书证篇
【题解】
书证篇，主要是对文字、经史、训诂、文章的专论，内容丰富，学术价值很高。颜之推对于文字的态度比较开明，在他看来，文字本身是可以随着时代的变化而变化的，所以他主张从正和随俗相结合。在进行学术专论时，可以参考正本《说文解字》；而对于世俗文章，则可以采用通行字体。颜之推创作书证篇的目的，便是要告诫子孙，读书面要广，研究学问要精深，要养成三思而后定的习惯，不可草率对待文章书目。
【原文】
《诗》云：“参差荇菜①。”《尔雅》云：“荇，接余也。”字或为“莕”。先儒解释皆云：“水草，圆叶细茎，随水浅深。今是水悉有之，黄花似莼，江南俗亦呼为‘猪莼’，或呼为‘荇菜’。”刘芳具有注释。而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜②，呼“人苋”为“人荇”③，亦可笑之甚。
【注释】
①荇（xìng）菜：一种浅水性植物。
②苋菜：草本植物。
③人苋：《本草图经》：“苋有六种：有人苋，赤苋，白苋，紫苋，马苋，五色苋。入药者人、白二苋，其实一也，但人苋小而白苋大耳。”
【译文】
《诗经》上说：“参差荇菜。”《尔雅》记载：“荇，是接余。”有时会将这个字写成“莕”。以前的学者都解释说：“荇是水草的一种，叶子圆茎细，随着水流而深浅沉浮。而今只要是有水的地方都长有荇菜，开黄花的像莼菜，江南地区的人们也将其称为‘猪莼’，有些人也称之为‘荇菜’。”刘芳对此有着比较详细的注释。而黄河以北地区的人大多都不认识荇菜，一些有学识的人也将荇菜称为“苋菜”，将“人苋”称为“人荇”，这真是太可笑了。
【原文】
《诗》云：“谁谓荼苦①？”《尔雅》《毛诗传》并以荼，苦菜也。又《礼》云：“苦菜秀②。”案：《易统通卦验玄图》曰③：“苦菜生于寒秋，更冬历春，得夏乃成。”今中原苦菜则如此也。一名游冬④，叶似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊。江南别有苦菜，叶似酸浆⑤，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳⑥。案：郭璞注《尔雅》⑦，此乃“蘵，黄蒢”也⑧。今河北谓之“龙葵”⑨。梁世讲《礼》者，以此当苦菜；既无宿根⑩，至春子方生耳，亦大误也。又高诱注《吕氏春秋》曰⑪：“荣而不实曰英⑫。”苦菜当言英，益知非龙葵也。
【注释】
①荼：苦菜。出自《诗经·邶风·谷风》：“谁谓荼苦，其甘如荠。”
②苦菜秀：出自《礼记·月令》：“孟夏之月，苦菜秀。”秀，植物开花。
③《易统通卦验玄图》：《隋书·经籍志》记载《易通统卦验玄图》一卷，编撰人不详。应为此书。
④游冬：《广雅·释草》：“游冬，苦菜也。”
⑤酸浆：草名。《尔雅·释草》：“今酸浆草，江东呼曰苦葴。”
⑥释劳：消除疲劳。
⑦郭璞：晋代人，好经术。
⑧蘵（zhī），黄蒢（chú）：蘵，草名，也就是龙葵；黄蒢，草名，叶子好像酸浆，花瓣较小而且白，花心为黄色。
⑨龙葵：草本植物，夏秋开白花，结浆果。
⑩宿根：二年生或者是多年生的草本植物的根，这些植物的根茎枯萎之后，能够继续生存，第二年春天再重新发芽，所以称之为宿根。
⑪高诱：汉末时期人，曾经注解过《吕氏春秋》。
⑫英：植物只开花不结果。
【译文】
《诗经》上说：“谁谓荼苦？”《尔雅》《毛诗传》中都将荼认作是苦菜。此外，《礼记》中记载：“苦菜秀。”根据考证：《易统通卦验玄图》记载：“苦菜生于寒秋时节，经过了冬天和春天，到了夏季才算长成。”而今中原地区的苦菜也是这样的。苦菜还有另一个名字叫“游冬”，叶子和苦苣比较相似但要比苦苣细，茎部折断后会有白色的汁水流出，开黄花，好像菊花一样。江南地区还有另一种苦菜，叶子好似酸浆，花朵是紫色或者是白色，果实像珠子一般大，成熟之后是红色或是黑色，这种菜吃了可以消除疲劳。根据考证：郭璞注解的《尔雅》，认为这才是“蘵”，也就是“黄蒢”。而今黄河以北地区的人将其称为“龙葵”。梁朝时期讲解《礼记》的人，将其当作苦菜；但这种植物既没有可以留存的宿根，又是到春天才生根发芽，将其认作苦菜真是一大错误啊。另外高诱在注解《吕氏春秋》时说：“植物开花而不结果称为‘英’。”所以苦菜应该称为“英”，更说明它并不是龙葵。
【原文】
《诗》云：“有杕之杜①。”江南本并“木”傍施“大”②，《传》曰：“杕，独貌也。”徐仙民音徒计反③。《说文》曰：“杕，树貌也。”在“木”部。《韵集》音“次第”之“第”④，而河北本皆为“夷狄”之“狄”⑤，读亦如字⑥，此大误也。
【注释】
①杕（dì）：树木孤独挺立的样子。
②本：书籍的版本。
③徐仙民：晋代人徐邈。
④《韵集》：《隋书·经籍志》记载：“《韵集》六卷，晋安复令吕静撰。”
⑤河北本：指的是黄河以北地区流行的《诗经》版本。
⑥如字：一个字有两个或者两个以上的读音，依本音读叫“如字”。
【译文】
《诗经》中记载：“有杕之杜。”江南地区流行的版本中，“杕”都是“木”字旁加一个“大”字，《毛诗传》中记载：“扶，独貌也。”徐邈注音为徒计反。《说文解字》中记载：“杕，树貌也。”字在“木”部。《韵集》中注音为“次第”的“第”，而黄河以北流行的《诗经》版本中，都注音为“夷狄”的“狄”，读音也和“狄”字的本音相同，这是一个大错误了。
【原文】
《诗》云：“駉駉牡马①。”江南书皆作“牝牡”之“牡”②，河北本悉为“放牧”之“牧”。邺下博士见难云：“《駉颂》既美僖公牧于垌野之事③，何限騲骘乎④？”余答曰：“案：《毛传》云：‘駉駉，良马腹干肥张也⑤。’其下又云：‘诸侯六闲四种⑥：有良马，戎马，田马，驽马。’若作放牧之意，通于牝牡，则不容限在良马独得駉駉之称。良马，天子以驾玉辂⑦，诸侯以充朝聘郊祀⑧，必无騲也。《周礼·圉人职》：‘良马，匹一人⑨。驽马，丽一人⑩。’圉人所养⑪，亦非騲也；颂人举其强骏者言之，于义为得也。《易》曰：‘良马逐逐⑫。’《左传》云：‘以其良马二。’亦精骏之称，非通语也。今以《诗传》良马，通于牧騲，恐失毛生之意⑬，且不见刘芳《义证》乎⑭？”
【注释】
①駉駉牡（jiōng jiōng mǔ）马：駉駉，马匹肥壮的样子；牡马，公马。
②牝（pìn）牡：鸟兽的雌性和雄性。
③僖公，垌（jiōng）：僖公，鲁僖公；垌，郊外。
④騲骘（cǎo zhì）：騲，母马；骘，公马。
⑤干：人、动植物躯体的主干。
⑥六闲：闲，马厩。《周礼·夏官·校人》：“天子十有二闲，马六种；邦国六闲，马四种；家四闲，马二种。”
⑦玉辂（lù）：古时帝王所乘坐的马车。
⑧朝聘：古时候诸侯亲自或者是派遣使臣定期朝见天子。
⑨匹一人：每一匹良马都由一个人负责。
⑩丽一人：一个人饲养两匹驽马。丽，偶，成对。
⑪圉（yǔ）人：养马的人。
⑫逐逐：快速奔跑的样子。
⑬毛生：毛公，曾为《诗经》作传。
⑭《义证》：刘芳撰写的《毛诗笺音义证》。
【译文】
《诗经》上说：“駉駉牡马。”江南地区的书籍都写作“牝牡”的“牡”，黄河以北地区则都写为“放牧”的“牧”。邺城的学士对此责难道：“《駉颂》既然是赞颂鲁僖公在郊外放牧的事情，又为何要局限公马、母马呢？”我回答说：“根据考证：《毛诗传》中记载：‘駉駉，表示良马躯体肥壮的意思。’接下来又说：‘周朝诸侯有六个马厩，四种马：有良马，有战马，有专门打猎的马，有劣马。’如若解释成放牧的意思，那么公马、母马便都包括了，而无法限定只有良马才能够得到‘駉駉’的美称。良马，是给天子驾车的，诸侯也会用它来参加朝见天子、郊外祭祀等，由此看来它指的一定不是母马。《周礼·圉人职》记载：‘良马，每一匹需要一个人负责饲养。劣马，每两匹需要一个人饲养。’牧马人所养的马，也不是母马；作颂的人以良马的强壮来赞誉鲁僖公，从意义上来说是可以的。《易》中说：‘良马快速奔跑。’《左传》中记载：‘以其良马二。’说的也是良马肥壮俊美，这并不是对所有马的通用语。而今人认为《毛诗传》中的良马，指的是公马和母马，这恐怕违背了毛公的本意，难道没有看过刘芳编撰的《义证》吗？”
【原文】
《月令》云①：“荔挺出。”郑玄注云②：“荔挺，马薤也③。”《说文》云：“荔，似蒲而小，根可为刷。”《广雅》云④：“马薤，荔也。”《通俗文》亦云马蔺⑤。《易统通卦验玄图》云：“荔挺不出，则国多火灾。”蔡邕《月令章句》云：“荔似挺。”高诱注《吕氏春秋》云：“荔草挺出也。”然则《月令注》荔挺为草名，误矣。河北平泽率生之⑥。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为“旱蒲”，故不识马薤。讲《礼》者乃以为马苋；马苋堪食，亦名“豚耳”，俗名“马齿”。江陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉⑦，年始数岁，俊晤善体物⑧，见此僧云：“面似马苋。”其伯父縚因呼为“荔挺法师”。縚亲讲《礼》名儒，尚误如此。
【注释】
①《月令》：《礼记》篇名。
②郑玄：字康成，东汉著名的学者。
③马薤（xiè）：植物名。
④《广雅》：古时的一部字典，三国时期张揖所撰，共一万八千一百五十字。
⑤《通俗文》：解释经史用字的字典，汉代服虔所撰，原书一卷，已经失传。
⑥平泽：平湖，沼泽。
⑦刘缓：刘縚的弟弟。
⑧俊晤：聪颖卓异。
【译文】
《月令》中记载：“荔挺出。”郑玄为此解释说：“荔挺，就是马薤。”《说文解字》中记载：“荔，形状和蒲草相似但又比蒲草小，根部可以用来做刷子。”《广雅》中记载：“马薤，就是荔。”《通俗文》中也将其称之为马蔺。《易统通卦验玄图》记载：“如若荔草不发芽的话，国家就会多火灾。”蔡邕《月令章句》中记载：“荔似挺。”高诱注解的《吕氏春秋》中说：“荔草直立生长。”那么郑玄《月令注》中将“荔挺”看作一种草名，这是错误的。黄河以北地区的沼泽内四处都生长着这种植物。江东地区也有很多这样的植物，有人把它种在阶前的庭院中，但他们称其为“旱蒲”，所以不认识马薤。讲解《礼记》的人则认为它是马苋；马苋能够食用，也称为“豚耳”，俗称“马齿”。江陵地区曾经有一个僧人，脸形上宽下窄；刘缓的小儿子刘民誉，刚有几岁，聪颖卓异，善于对事物进行描绘，他看到了这位僧人说：“长得像马齿苋。”他的伯父刘縚因此将这个僧人称为“荔挺法师”。刘縚自己就是讲解《礼记》的有名学士，尚且还会有如此的误解。
【原文】
《诗》云：“将其来施施①。”《毛传》云：“施施，难进之意。”郑《笺》云：“施施，舒行貌也。”《韩诗》亦重为“施施”②。河北《毛诗》皆云“施施”。江南旧本，悉单为“施”，俗遂是之，恐为少误。
【注释】
①施施：徐行的样子。《诗经·王风·丘中有麻》：“彼留子嗟，将其来施施。”
②重为：“施”字叠用。
【译文】
《诗经》中说：“将其来施施。”《毛诗传》中说：“施施，是难以前行的意思。”郑玄的《毛诗传笺》说：“施施，是缓慢前行的样子。”《韩诗》中也叠用了“施施”两个字。黄河以北地区流传的《毛诗传》版本中都说“施施”。江南地区旧时的版本，则都只有一个“施”字，世人都认为这个才是对的，恐怕还是有些错误的。
【原文】
《诗》云：“有渰萋萋，兴云祁祁①。”《毛传》云：“渰，阴云貌。萋萋，云行貌。祁祁，徐貌也。”《笺》云：“古者，阴阳和，风雨时，其来祁祁然，不暴疾也。”案：渰已是阴云，何劳复云“兴云祁祁”耶？“云”当为“雨”，俗写误耳。班固《灵台》诗云：“三光宣精②，五行布序③，习习祥风，祁祁甘雨。”此其证也。
【注释】
①渰萋萋（yǎn qīqī），祁祁：出自《诗经·小雅·大田》：“有渰萋萋，兴云祁祁。”渰，阴云；萋萋，云朵弥漫；祁祁，舒缓。
②三光：日、月、星。
③五行：金、木、水、火、土。
【译文】
《诗经》中说：“有渰萋萋，兴云祁祁。”《毛诗传》中说：“渰，阴云的样子。萋萋，云朵运行的模样。祁祁，缓慢的样子。”《毛诗传笺》说：“古时候，阴阳调和，风雨适时，来时会非常舒缓，不会过于迅猛。”根据考证：“渰”就是阴云的意思，又为何再重复说“兴云祁祁”呢？“云”应该是“雨”，是普通人写错了。班固的《灵台》诗中说：“三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。”这便是对上述说法的例证。
【原文】
《礼》云：“定犹豫，决嫌疑①。”《离骚》曰：“心犹豫而狐疑。”先儒未有释者。案：《尸子》曰②：“五尺犬为犹。”《说文》云：“陇西谓犬子为犹③。”吾以为人将犬行，犬好豫在人前④，待人不得，又来迎候，如此往还，至于终日，斯乃“豫”之所以为未定也，故称“犹豫”。或以《尔雅》曰：“犹如麂⑤，善登木。”犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木⑥，如此上下，故称“犹豫”。狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡⑦。今俗云：“狐疑，虎卜⑧。”则其义也。
【注释】
①定犹豫，决嫌疑：判断嫌疑，决定犹豫。《礼记·曲礼上》：“卜筮者，先圣之所以使民决嫌疑，定犹与也。”
②《尸子》：《汉书·艺文志》：“《尸子》二十篇。名佼，鲁国人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。”
③犬子：幼犬。
④豫：事先。
⑤麂（jǐ）：一种小型的鹿，雄鹿长有长牙和短脚，腿比较细但却有力量，善于跳跃。
⑥缘木：爬树。
⑦狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡：《水经注·河水》注引《述征记》曰：“盟津……比淮、济为阔，寒则冰厚数丈，冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听，冰下无水乃过，人见狐行，方渡。”
⑧虎卜：卜筮的一种。
【译文】
《礼记》中说：“定犹豫，决嫌疑。”《离骚》中说：“心犹豫而狐疑。”之前的学者对此并没有解释。根据考证：《尸子》中说：“五尺犬为犹。”《说文解字》中又说：“陇西谓犬子为犹。”我认为人带着狗走路的时候，狗好像事先都会走在人的前面，如若等不到人，才会又回来迎接，如此来来回回，一整天都是这个样子，这也是“豫”字之所以解释为迟疑不决的缘由，所以称为“犹豫”。或者以《尔雅》中所说：“犹如麂，善登木。”犹，是野兽的名字，它听到人的声音后，会提前爬到树上，如此上上下下，游移不定，所以称为“犹豫”。狐狸这种野兽，很是多疑，所以它要听到冰河下面没有流水的声音时，才敢过河。而今的俗语说：“狐疑，虎卜。”说的就是这个道理。
【原文】
《左传》曰：“齐侯痎①，遂痁②。”《说文》云：“痎，二日一发之疟③。痁，有热疟也。”案：齐侯之病，本是间日一发，渐加重乎故，为诸侯忧也。今北方犹呼“痎疟”，音“皆”。而世间传本多以“痎”为“疥”，杜征南亦无解释④，徐仙民音“介”，俗儒就为通云：“病疥，令人恶寒，变而成疟。”此臆说也。疥癣小疾，何足可论，宁有患疥转作疟乎？
【注释】
①痎（jiē）：隔天发作的疟疾。
②痁（shān）：带有发热症状的疟病。
③疟（nüè）：急性传染病的一种。
④杜征南：杜预。征南大将军。
【译文】
《左传》中说：“齐侯得了痎病，后来又转成痁病。”《说文解字》里说：“痎，是两天一发作的疟疾。痁，是伴有发热症状的疟病。”根据考证：齐侯的病，原本是隔一日发作一次，后来又渐渐加重，让各诸侯很是忧虑。而今北方人依然将这种病称为“痎疟”，读音为“皆”。而世间流传的大多数版本都认为“痎”为“疥”，杜征南对此并没有任何的解释，徐仙民将“痎”注音为“介”，一般的学者便将其理解为：“得了疥病，让人畏寒，最后又转为疟疾。”这是主观的臆想。疥癣是一种很小的疾病，不足以讨论，又哪会有生了疥癣这种皮肤病又转化为疟疾的呢？
【原文】
《尚书》曰：“惟影响。”《周礼》云：“土圭测影①，影朝影夕。”《孟子》曰：“图影失形。”《庄子》云：“罔两问影②。”如此等字，皆当为“光景”之“景”。凡阴景者③，因光而生，故即谓为“景”。《淮南子》呼为“景柱”④，《广雅》云：“晷柱挂景⑤。”并是也。至晋世葛洪《字苑》⑥，傍始加“彡”⑦，音于景反。而世间辄改治《尚书》《周礼》《庄》《孟》从葛洪字，甚为失矣。
【注释】
①土圭：古时用来测量日影、正四时和测量土地的器具。
②罔两：影子边缘的淡淡的阴影。
③阴景：阴影。
④景柱：影柱。
⑤晷柱：晷表，日晷上用来测量日影的标杆。
⑥葛洪《字苑》：葛洪，东晋人，信仰佛教；《字苑》，《要用字苑》的简称。
⑦彡（shān）：部首的一种。
【译文】
《尚书》中说：“惟影响。”《周礼》中说：“土圭测影，影朝影夕。”《孟子》中说：“图影失形。”《庄子》中说：“罔两问影。”像这里面的“影”字，都应该写成“光景”的“景”字。凡是阴影，都是因为光的原因而产生的，所以才称为“景”。《淮南子》中称“景柱”，《广雅》中说：“晷柱挂景。”都是这样说的。到了晋代葛洪编撰的《字苑》中，才给“景”字旁边加了“彡”，注音为于景反。而世间一些人随意地将《尚书》《周礼》《庄子》《孟子》等书中的“景”字跟随葛洪而改为“影”字，这是很大的错误了。
【原文】
太公《六韬》①，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈②。《论语》曰：“卫灵公问陈于孔子。”《左传》：“为鱼丽之陈③。”俗本多作“阜”傍车乘之“车”。案诸陈队，并作“陈、郑”之“陈”。夫行陈之义，取于陈列耳，此六书为假借也④。《苍》《雅》及近世字书，皆无别字，唯王羲之《小学章》⑤，独“阜”傍作“车”。纵复俗行，不宜追改《六韬》《论语》《左传》也。
【注释】
①《六韬》：古时候的兵书。有《文韬》《武韬》《龙韬》《虎韬》《豹韬》《犬韬》六卷。
②陈：行列，战斗队形。
③鱼丽：古时战阵名。
④假借：六书的一种，本无其字而依声托事。
⑤《小学章》：古代字书。《隋书·经籍志》记载：“小学篇一卷，晋下邳内史王义撰。”
【译文】
姜太公《六韬》中，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》中说：“卫灵公问陈于孔子。”《左传》中说：“为鱼丽之陈。”通俗的版本多把“陈”字写成“阜”字旁加一个“车乘”的“车”字（即“阵”）。根据考证，表示队列、战列的“陈”字，都写成“陈、郑”的“陈”字。行陈之义，从陈列中取义，将“陈”写为“阵”，这是六书中的假借法。《苍颉篇》《尔雅》以及近代的字书中，“陈”都没有写成其他的字，只有王羲之的《小学章》中，把“陈”字写成“阜”字旁加一个“车”。即便这样的写法在世上很流行，但也不应该再去改《六韬》《论语》《左传》中的“陈”字。
【原文】
《诗》云：“黄鸟于飞，集于灌木。”《传》云：“灌木，丛木也。”此乃《尔雅》之文，故李巡注曰①：“木丛生曰灌。”《尔雅》末章又云：“木族生为灌。”族亦丛聚也。所以江南《诗》古本皆为“丛聚”之“丛”，而古“丛”字似“冣”字②，近世儒生，因改为“冣”，解云：“木之最高长者。”案：众家《尔雅》及解《诗》无言此者，唯周续之《毛诗注》③，音为徂会反，刘昌宗《诗注》④，音为在公反，又祖会反：皆为穿凿，失《尔雅》训也。
【注释】
①李巡：东汉汝南人。
②冣（zuì）：通“最”。
③周续之：字道祖，雁门广武人。
④刘昌宗：晋朝人。
【译文】
《诗经》上说：“黄鸟于飞，集于灌木。”《毛诗传》中说：“灌木，丛木也。”这些都是《尔雅》里面的话，所以李巡注解的《尔雅》中说：“木丛生曰灌。”《尔雅》末章又说：“木族生为灌。”族也是丛聚的意思。所以江南地区流传的《诗经》古本都会写成“丛聚”的“丛”字，而古时候的“丛”字很像“冣”字，近代的学者因此将“丛”字改为“冣”字，并解释说：“木之最高长者。”根据考证：诸家的《尔雅》和《诗经》的注解版本，并没有提及这些，只有周续之的《毛诗注》把这个字注音为徂会反，刘昌宗的《诗注》，将这个字注音为在公反，后又改为祖会反：这些都是牵强附会的注解，完全偏离了《尔雅》的解释。
【原文】
“也”是语已及助句之辞①，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字。其间字有不可得无者。至如“伯也执殳”②，“于旅也语”③，“回也屡空”，“风，风也，教也”，及《诗传》云“不戢，戢也；不傩，傩也”④，“不多，多也”⑤。如斯之类，傥削此文⑥，颇成废阙⑦。《诗》言：“青青子衿⑧。”《传》曰：“青衿，青领也，学子之服。”按：古者斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭璞注《尔雅》，曹大家注《列女传》⑨，并云：“衿，交领也。”邺下《诗》本，既无“也”字，群儒因谬说云：“青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。”用释“青青”二字，其失大矣。又有俗学，闻经、传中时须“也”字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。
【注释】
①语已：语尾。
②殳（shū）：古时兵器的一种，以竹或木头制成，顶端有圆形的金属。
③旅：次序。
④不戢（jí），戢也；不傩（nuó），傩也：《诗·小雅·桑扈》：“不戢不傩，受福不那。”不戢，不约束，放纵；傩，难。
⑤不多，多也：“不”为语气助词，《毛诗传》中“矢诗不多”。
⑥傥：假如。
⑦废阙：缺漏。
⑧衿：古时衣服的交领。
⑨曹大家（gū）：汉代人班昭。班彪之女，班固、班超的妹妹。
【译文】
“也”字是放在句末和句中的语气助词，文章典籍中到处都可以看到这个字。黄河以北地区流传的经、传版本，都把这个字省略了。但其中一些“也”字是不可以没有的。比如“伯也执殳”，“于旅也语”，“回也屡空”，“风，风也，教也”，以及《毛诗传》中说“不戢，戢也；不傩，傩也”，“不多，多也”。等诸如此类的话，如若删掉了“也”字，便成了有缺漏的句子了。《诗经》中说：“青青子衿。”《毛诗传》中解释为：“青衿，青领也，学子之服。”据考证，古时候领子斜下来连着衣襟，所以便把领子称为“衿”。孙炎、郭璞注解的《尔雅》，曹大家注解的《列女传》，都说：“衿，交领也。”邺下的《诗经》版本，就没有“也”字，很多学士故而很荒谬地说：“青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。”以此来解释“青青”两个字，这是很大的错误。又有一些世俗的学士，听说经、传中常常用到“也”字，便根据个人意愿随意添加，最后却是不得其所，更为可笑。
【原文】
《易》有蜀才注①，江南学士，遂不知是何人。王俭《四部目录》②，不言姓名，题云：“王弼后人③。”谢炅、夏侯该④，并读数千卷书，皆疑是谯周⑤；而《李蜀书》，一名《汉之书》，云：“姓范名长生，自称蜀才。”南方以晋家渡江后⑥，北间传记，皆名为伪书，不贵省读⑦，故不见也。
【注释】
①蜀才：东晋时期成汉范贤的自称。
②王俭《四部目录》：王俭，字仲宝；《四部目录》，分甲乙丙丁四部，共一万五千七百零四卷。
③王弼：三国时期魏人。
④谢炅、夏侯该：二人皆为南朝梁人。
⑤谯（qiáo）周：字允南，三国时期蜀国人。
⑥晋家渡江：西晋灭亡后，在王导等人的帮助下，司马睿南渡长江，在建康建立了东晋政权。
⑦省读：阅读。
【译文】
《易经》有署名蜀才的注译版本，江南地区的学者，竟然都不了解蜀才是什么人。王俭的《四部目录》中不说他的姓名，只题名为：“王弼后人。”谢炅、夏侯该二人，都阅读过几千卷的书籍，都怀疑“蜀才”指的是“谯周”；而《李蜀书》，又名《汉之书》，说：“姓范，名长生，自称为蜀才。”南方从晋朝渡江以来，把来自北方的经传书籍都称为伪书，并不会认真去阅读，所以没有看到过这一段的记载。
【原文】
《礼·王制》云：“裸股肱。”郑注云：“谓揎衣出其臂胫①。”今书皆作“擐甲”之“擐”②。国子博士萧该云③：“‘擐’当作‘揎’，音‘宣’，‘擐’是穿著之名，非出臂之义。”案《字林》④，萧读是，徐爰音“患”⑤，非也。
【注释】
①揎（xuān）：捋起衣服。
②擐（huàn）甲：穿上铠甲。
③萧该：南朝梁鄱阳王恢之孙，性情笃学。
④《字林》：《隋书·经籍志》：“《字林》七卷，晋弦令吕忱撰。”
⑤徐爰：南朝宋开阳人。
【译文】
《礼记·王制》中说：“裸股肱。”郑玄的注释说：“谓揎衣出其臂胫。”而今书中都写成“擐甲”的“擐”。国子博士萧该说：“‘擐’应该为‘揎’，读音为‘宣’，‘擐’是穿着的意思，并不是将手臂露出来的意思。”据《字林》来看，萧该的那种读法是正确的，徐爰注音为“患”，这是不对的。
【原文】
《汉书》：“田肎贺上①。”江南本皆作“宵”字。沛国刘显②，博览经籍，偏精班《汉》③，梁代谓之“《汉》圣”。显子臻④，不坠家业。读班史，呼为田肎。梁元帝尝问之，答曰：“此无义可求，但臣家旧本，以雌黄改‘宵’为‘肎’。”元帝无以难之。吾至江北，见本为“肎”。
【注释】
①肎（kěn）：“肯”的古字。
②刘显：字嗣芳，沛国相人。
③班《汉》：班固和其所著的《汉书》。
④臻：刘臻。刘显的儿子。
【译文】
《汉书》中说：“田肎贺上。”江南地区的版本都将“肎”写为“宵”字。沛国人刘显，一生博览群书，尤为精通班固的《汉书》，梁朝人将其称为“《汉》圣”。刘显的儿子刘臻，继承了这份家业。他在阅读班固的《汉书》时，读为“田肎”音。梁元帝曾经问他原因，他回答说：“这并没有什么值得探究的，我家里有旧时的版本，用雌黄将‘宵’改为了‘肎’字。”梁元帝无言以对。我到了江北地区之后，才知道这个字原本就写作“肎”。
【原文】
《汉书·王莽传》云：“紫色蛙声，余分闰位①。”盖谓非玄黄之色②，不中律吕之音也③。近有学士，名问甚高④，遂云：“王莽非直鸢髆虎视，而复紫色蛙声。”亦为误矣。
【注释】
①闰位：帝位不正统。
②玄黄：黑色和黄色。玄为天色，黄为地色。
③律吕：古时校正乐律所用的器具。喻为准则、标准。
④名问：名闻。
【译文】
《汉书·王莽传》中说：“紫色蛙声，余分闰位。”意思就是说紫色并不是玄黄正色，蛙声也不符合声律的标准（暗指王莽篡位一事）。近来有一位学士，声名很高，竟然说：“王莽不仅有鸢鸟那样高耸的双肩，有老虎那般犀利的眼睛，肤色为紫色，声音如蛙声。”这也是错误的。
【原文】
简“策”字，“竹”下施“朿”，末代隶书，似杞、宋之“宋”①，亦有“竹”下遂为“夹”者；犹如“刺”字之傍应为“朿”，今亦作“夹”。徐仙民《春秋》《礼音》，遂以“䇲”为正字②，以“策”为音，殊为颠倒。《史记》又作“悉”字，误而为“述”，作“妬”字③，误而为“姤”④，裴、徐、邹皆以“悉”字音“述”⑤，以“妬”字音“姤”。既尔，则亦可以“亥”为“豕”字音⑥，以“帝”为“虎”字音乎⑦？
【注释】
①杞、宋：古时候的国名。
②正字：字形或者是拼音符合标准的字。
③妬（dù）：同“妒”。
④姤（gòu）：《易》的卦名。六十四卦之一。
⑤裴、徐、邹：裴驷、徐广、邹诞生，皆为南朝宋人。
⑥以“亥”为“豕”字音：《孔子家语·七十二弟子解》：“卜商，卫人。无以尚之。尝返卫，见读史志者云：‘晋师伐秦，三豕渡河。’子夏曰：‘非也，“己亥耳”。’读史志者问诸晋史，果曰：‘己亥。’于是卫以子夏为圣。”
⑦以“帝”为“虎”字音：《抱朴子·遐览》：“谚曰，书三写，鱼成鲁，帝成虎，此之谓也。”
【译文】
简策的“策”字，是“竹”下加“朿”，秦朝末期的隶书中，这个字的字形类似于杞、宋的“宋”字，也有将这个字写成“竹”下加“夹”的；好比“刺”字的偏旁应该是“朿”，而今将其偏旁写为“夹”。徐仙民注解的《春秋左氏传音》《礼记音》，便是将“䇲”当作正字，把“策”当作读音，这真是本末颠倒。《史记》中又把“悉”字，错写成“述”字，写“妬”字，错写成“姤”字，裴驷、徐广、邹诞生都把“悉”注音为“述”，将“妬”字音注解为“姤”。既然这样，难道也可以用“亥”字为“豕”字注音，用“帝”字为“虎”字注音吗？
【原文】
张揖云①：“虑②，今伏羲氏也③。”孟康《汉书·古文注》亦云④：“虑，今伏。”而皇甫谧云⑤：“伏羲或谓之宓羲。”按诸经史纬候⑥，遂无“宓羲”之号。“虙”字从“虍”⑦，“宓”字从“宀”⑧，下俱为“必”，末世传写，遂误以“虑”为“宓”，而《帝王世纪》因误更立名耳。何以验之？孔子弟子虙子贱为单父宰⑨，即虙羲之后，俗字亦为“宓”，或复加“山”。今兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有子贱碑，汉世所立，乃曰：“济南伏生⑩，即子贱之后。”是知“虑”之与“伏”，古来通字，误以为“宓”，较可知矣。
【注释】
①张揖：字稚让，清河人。
②虙（fú）：通“伏”，姓氏。
③伏羲：相传为三皇之一。
④孟康：字公休，三国时期魏安平人。
⑤皇甫谧：字士安，西晋人，擅长诗赋。
⑥纬候：纬书与《尚书中候》的合称。
⑦虍（hū）：一种部首，意为虎皮上的花纹。
⑧宀（mián）：一种部首，意为房屋。
⑨虙子贱：孔子的学生宓不齐，字子贱。
⑩伏生：汉时济南人。
【译文】
张揖说：“虙，就是现在说的伏羲氏。”孟康的《汉书·古文注》中也说：“虙，是现在的伏姓。”而皇甫谧说：“伏羲也可以称为宓羲。”根据考证，各种古书经史的记载中，都没有“宓羲”的说法。“虙”字从“虍”部，“宓”字从“宀”部，下半部分都是一个“必”字，后世传抄的时候，错把“虙”写成了“宓”，而在《帝王世纪》中更是因此错给伏羲另立了一个姓氏。从什么方面来验证这些呢？孔子的弟子虙子贱曾经做过单父的地方官，是虙羲的后人，而这个姓氏的俗体字也写作“宓”，或者是再加上一个“山”字。而今的兖州永昌郡城，就是旧时候的单父地区，郡城的东门还有一个子贱碑，是汉朝时期立的，上面写道：“济南伏生，即子贱之后。”由此可以知道“虙”字和“伏”字，自古就是可以通用的，将伏羲的“伏”字误认为“宓”，其中缘由就很清楚了。
【原文】
《太史公记》曰①：“宁为鸡口，无为牛後②。”此是删《战国策》耳。案：延笃《战国策音义》曰③：“尸，鸡中之主。從，牛子。”然则，“口”当为“尸”，“後”当为“從”，俗写误也。
【注释】
①《太史公记》：《史记》。
②宁为鸡口，无为牛後：出自《史记·苏秦列传》，张守节《正义》曰：“鸡口虽小犹进食，牛後虽大，乃出粪也。”
③延笃：字叔坚，南阳人，曾跟从马融受业。
【译文】
《太史公记》中说：“宁为鸡口，无为牛後。”这是从《战国策》一书中删减得来的。根据考证：延笃的《战国策音义》中说：“尸，鸡中之主。從，牛子。”这样说来，《太史公记》中的“口”字应该写为“尸”字，“後”字应该为“從”字，一般人都将它们写错了。
【原文】
应劭《风俗通》云①：“《太史公记》：‘高渐离变名易姓②，为人庸保③，匿作于宋子④，久之作苦，闻其家堂上有客击筑，伎痒⑤，不能无出言。’”案：伎痒者，怀其伎而腹痒也。是以潘岳《射雉赋》亦云：“徒心烦而伎痒。”今《史记》并作“徘徊”，或作“彷徨不能无出言”，是为俗传写误耳。
【注释】
①应劭（shào）：字仲远，汉代汝南南顿人，曾为太山太守。
②高渐离：战国时期燕国人，擅长击筑（乐器的一种）。
③庸保：受雇担当杂役的人。
④宋子：县名，今河北钜鹿。
⑤伎痒：人们各有所长，遇到合适的机会就想要表现，如痒难耐。
【译文】
应劭的《风俗通》中说：“《太史公记》中记载：‘高渐离更名改姓，受雇于人，在宋子县隐姓埋名，时间久了他感觉很是辛苦，听说主人家的堂上有人在击筑，一时伎痒，无法控制自己一言不发。’”根据考证：伎痒，就是无法展示自己的某种技能而心痒难耐。所以潘岳的《射雉赋》中也说：“徒心烦而伎痒。”而今《史记》中却将“伎痒”二字写成“徘徊”，或者是写作“彷徨不能无出言”，这是误传误写的缘故。
【原文】
太史公论英布曰①：“祸之兴自爱姬，生于妒媚，以至灭国②。”又《汉书·外戚传》亦云：“成结宠妾妒媚之诛③。”此二“媚”并当作“娼”，娼亦妒也，义见《礼记》《三苍》。且《五宗世家》亦云：“常山宪王后妒娼④。”王充《论衡》云：“妒夫娼妇生，则忿怒斗讼。”益知“娼”是“妒”之别名。原英布之诛为意贲赫耳，不得言“媚”。
【注释】
①英布：秦末汉初的诸侯王，今安徽六安人。
②祸之兴自爱姬，生于妒媚，以至灭国：彭越、韩信被杀后，英布私下里集结兵马，想要造反，后被汉高祖刘邦击败，英布被杀。据史书记载：“布所幸姬疾，请就医。医家和中大夫贲赫对门，姬数如医家，贲赫自以为侍中，乃厚饷遗，从姬饮医家。姬侍王，从容语次，誉赫长者也……具说状。王疑其与乱……欲捕赫，赫言变事，乘传诣长安……言布谋反有端……（布）遂族赫家，发兵反。”
③成结宠妾妒媚之诛：赵飞燕是汉成帝的皇后，她和她的妹妹赵合德专宠后宫十余年，但却没有产下一男半女。汉成帝去世后，司隶解光上奏说赵飞燕杀掉了后宫所有产下的皇子，但是汉哀帝并没有多加追究。汉平帝即位后，赵飞燕被贬为庶人，自杀而终。
④常山宪王：刘舜，汉景帝的儿子，立为常山王，谥号“宪”。
【译文】
太史公司马迁曾经评论英布说：“灾祸的兴起是因为他的爱妾，妒媚之心就是其中根源，最后致使邦国灭亡。”另外《汉书·外戚传》中也说：“宠妾妒媚招来杀身之祸。”这两个地方的“媚”字都应该写成“媢”字，媢便是嫉妒的意思，对它的解释可以参考《礼记》《三苍》等书。《五宗世家》中也说：“常山宪王的王后是个妒媢之人。”王充的《论衡》中也说：“妒夫媢妇出现后，就会因恼怒而产生斗争诉讼。”由此可以知道“媢”就是“妒”的别称。推究英布被杀的原因是他猜忌贲赫，所以不能称“媚”。
【原文】
《史记·始皇本纪》：“二十八年，丞相隗林、丞相王绾等①，议于海上②。”诸本皆作“山林”之“林”。开皇二年五月③，长安民掘得秦时铁称权④，旁有铜涂镌铭二所⑤。其一所曰：“廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量则不壹嫌疑者，皆明壹之。”凡四十字。其一所曰：“元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，尽始皇帝为之，皆有刻辞焉。今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏□左，使毋疑。”凡五十八字，一字磨灭，见有五十七字，了了分明。其书兼为古隶。余被敕写读之，与内史令李德林对，见此称权，今在官库；其“丞相状”字，乃为“状貌”之“状”，“爿”旁作“犬”；则知俗作“隗林”，非也，当为“隗状”耳。
【注释】
①隗（wěi）林：秦朝丞相。
②海上：东海之滨。
③开皇：隋文帝的年号。
④铁称权：铁制的秤锤。
⑤铜涂镌铭：陈直曰：“当为以铜片嵌置在铁质之上，其制造手法，与甘肃庆阳所出铁权形式相同。”
【译文】
《史记·始皇本纪》中记载：“二十八年，丞相隗林、丞相王绾等人，在东海之滨议事。”各个版本都把隗林的“林”字写成“山林”的“林”字。开皇二年五月，长安的百姓挖到了秦朝时期的铁秤锤，旁边还带有两块刻着铭文的铜板。其中一块写道：“廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量则不壹嫌疑者，皆明壹之。”原文中一共有四十个字。另一块铜板中写道：“元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，尽始皇帝为之，皆有刻辞焉。今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏□左，使毋疑。”原文总共有五十八个字，有一个字已经被磨掉了，看到的只有五十七个字，很是清楚明了。这些字体都是用秦汉时期的隶书写成的。我被委任来抄写描摹这些文字，并和内史令李德林一起校对，所以看到过这块铁秤锤，它现在被收藏在官库内；铭文中“丞相状”的“状”字，便是“状貌”的“状”字，是“爿”字旁加一个“犬”字；由此可见我们一般所写的“隗林”，是不正确的，应该是“隗状”。
【原文】
《汉书》云：“中外禔福①。”字当从“示”。禔，安也，音“匙匕”之“匙”，义见《苍》《雅》《方言》②。河北学士皆云如此。而江南书本，多误从“手”③，属文者对耦④，并为“提挈”之意⑤，恐为误也。
【注释】
①禔（zhī）福：安宁幸福之意。
②《方言》：语言以及训诂书。
③从：归属。
④对耦（ǒu）：对偶。
⑤提挈（qiè）：提携。
【译文】
《汉书》中说：“中外禔福。”“禔”字应该是“示”部。禔，安宁的意思，读音为“匙匕”的“匙”，关于字的意思可以参考《三苍》《尔雅》《方言》。黄河以北地区的学者都是这样认为的。而江南地区的版本，大多都误写为“手”部，写文章的人作对偶句式的时候，都会把它写为“提挈”的意思，这恐怕是错误的。
【原文】
或问：“《汉书注》：‘为元后父名禁①，故禁中为省中。’何故以‘省’代‘禁’？”答曰：“案：《周礼·宫正》：‘掌王宫之戒令糺禁。’郑注云：‘糺②，犹割也，察也。’李登云③：‘省，察也。’张揖云：‘省，今省詧也④。’然则小井、所领二反，并得训‘察’。其处既常有禁卫省察，故以‘省’代‘禁’。詧，古察字也。”
【注释】
①元后：汉元帝的皇后。
②糺（jiū）：“纠”，督察。
③李登：三国时期的魏国人，著有我国最早的韵书《声类》。
④詧（chá）：“察”的古字。
【译文】
有人问：“《汉书注》中记载：‘因为汉元帝皇后的父亲名为禁，所以改禁中为省中。’用‘省’代替‘禁’又是因何缘故呢？”我回答说：“根据考证：《周礼·宫正》中记载：‘掌王宫之戒令糺禁。’郑玄注解说：‘糺，犹割也，察也。’李登说：‘省，察也。’张揖说：‘省，今省詧也。’这样说‘省’字的读法为小井反或者是所领反，都是察看的意思。那个地方既然经常会有禁卫省察，所以才用‘省’字代替了‘禁’字。詧，就是古时候的‘察’字。”
【原文】
《汉明帝纪》①：“为四姓小侯立学②。”按：桓帝加元服③，又赐四姓及梁、邓小侯帛，是知皆外戚也。明帝时④，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓。谓之小侯者，或以年小获封，故须立学耳。或以侍祠猥朝⑤，侯非列侯⑥，故曰小侯。《礼》云：“庶方小侯。”则其义也。
【注释】
①《汉明帝纪》：《后汉书·明帝纪》。
②四姓：四个名门贵族姓氏的合称。指樊、郭、阴、马四姓。
③桓帝：汉桓帝刘志。
④明帝：汉明帝刘庄。
⑤侍祠：侍祠侯。
⑥
列侯：爵位名。
【译文】
《汉明帝纪》记载：“为四姓小侯立学。”根据考证：汉桓帝行冠礼时，曾经赐给四姓以及梁、邓小侯帛，由此可以知道这些都是外戚。汉明帝时期，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏四姓。之所以称其为小侯，可能是因为他们年纪很小的时候就获得了封赏，所以才需要为他们建立学舍。也可能是因为他们只是侍祠侯、猥朝侯，爵位并没有位列上等，所以称为小侯。《礼记》中说：“荒远地区的小侯。”说的就是这个意思。
【原文】
《后汉书》云：“鹳雀衔三鳝鱼。”多假借为“鳣鲔”之“鳣”①；俗之学士，因谓之为“鳣鱼”。案：魏武《四时食制》：“鳣鱼大如五斗奁②，长一丈。”郭璞注《尔雅》：“鳣长二三丈。”安有鹳雀能胜一者，况三乎？鳣又纯灰色，无文章也③。鳝鱼长者不过三尺，大者不过三指，黄地黑文；故都讲云：“蛇鳝，卿大夫服之象也。”《续汉书》及《搜神记》亦说此事④，皆作“鳝”字。孙卿云：“鱼鳖鰌鳣。”及《韩非》《说苑》皆曰：“鳣似蛇，蚕似蠋⑤。”并作“鳣”字。假“鳣”为“鳝”，其来久矣。
【注释】
①鳣鲔（zhān wěi）：鱣，鲟鳇（huáng）鱼；鲔，鲟鱼和鳇鱼的古称。
②（lián）：盛物的器具，特指盒子、匣子一类。
③文章：错杂的色彩或者是花纹。
④《续汉书》：晋朝司马彪编撰。
⑤蠋（zhú）：鳞翅目昆虫的幼虫。
【译文】
《后汉书》中记载：“鹳雀衔三鳝鱼。”“鳝”多数情况下都假借为“鳣鲔”的“鳣”；世间的学者，便认为《后汉书》中所讲的是“鳣鱼”。根据考证：魏武的《四时食制》中记载：“鳣鱼大如五斗奁，长一丈。”郭璞注解的《尔雅》中记载：“鳣长二三丈。”哪里有能叼住这么一条大鱼的鹳鸟，更何况是三条呢？鳣鱼是纯灰色的，而且身上没有花纹。鳝鱼长的也不会超过三尺，最大的也没有三指宽，黄色的鱼身、黑色的花纹，所以《后汉书》中都说：“蛇鳝，卿大夫服之象也。”《续汉书》以及《搜神记》中也说到过这件事情，都写为“鳝”字。荀子说：“鱼鳖鰌鳣。”《韩非子》《说苑》中都说：“鳣看上去像蛇，蚕看上去像躅。”都写为“鳣”字。假借“鳣”为“鳝”，这样的用法由来已久。
【原文】
《后汉书》：“酷吏樊晔为天水郡守①，凉州为歌之曰：‘宁见乳虎穴②，不入冀府寺。’”而江南书本“穴”皆误作“六”，学士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之较者③。所以班超云：“不探虎穴，安得虎子？”宁当论其六七耶？
【注释】
①酷吏樊晔：酷吏，滥用刑罚，残虐百姓的官吏；樊晔，字仲华，史上有名的酷吏，今河南人。
②乳虎：正处于哺乳期的老虎。
③较：明显。
【译文】
《后汉书》中记载：“酷吏樊晔做天水郡守时，凉州地区的百姓为他编了一首歌谣：‘宁见乳虎穴，不入冀府寺。’”而江南地区流传的版本中，将“穴”字都误写为“六”字，这种错误被一些学士沿袭下来，被迷惑却没有察觉。虎豹是穴居动物，这是很显然的事情。所以班超说：“不探虎穴，安得虎子？”哪会指的是乳虎是六个还是七个呢？
【原文】
《后汉书·杨由传》云①：“风吹削肺②。”此是削札牍之柿耳③。古者，书误则削之，故《左传》云“削而投之”是也。或即谓“札”为“削”，王褒《童约》曰：“书削代牍。”苏竟书云④：“昔以摩研编削之才。”皆其证也。《诗》云：“伐木浒浒⑤。”《毛传》云：“浒浒，柿貌也。”史家假借为“肝肺”字，俗本因是悉作“脯腊”之“脯”⑥，或为“反哺”之“哺”。学士因解云：“削哺，是屏障之名⑦。”既无证据，亦为妄矣！此是风角占候耳⑧。《风角书》曰：“庶人风者，拂地扬尘转削。”若是屏障，何由可转也？
【注释】
①杨由：字哀侯，成都人。
②削肺：削札牍时的碎片。
③札牍：札和牍都是古时书写使用的小木片。
④苏竟：字伯况，东汉人。
⑤浒浒：伐木声。
⑥脯腊：干肉。
⑦屏障：屏风，这里指的是阻挡之物。
⑧风角占候：听由四方八面传来的风声，辨其五音，再结合星象，由此定其预兆，以说灾异的占验。
【译文】
《后汉书·杨由传》中记载：“风吹削肺。”“肺”在这里的意思是削札牍时落下的碎片。古时候，书写错误时便会用刀将错字削掉，所以《左传》中说“削而投之”，说的便是这个了。有人认为“札”字就是“削”字，王褒的《童约》中说：“书削代牍。”苏竟也这样写道：“昔以摩研编削之才。”都是对“札”字就是“削”字的证明。《诗经》上说：“伐木浒浒。”《毛诗传》中写：“浒浒，柿貌也。”史学家们将“柿”字假借为“肝肺”的“肺”字，世上流传的一些版本中便都写成了“脯腊”的“脯”字，或者是“反哺”的“哺”字。有些学士因此解释说：“削哺，是屏障之名。”这句话既没有根据，也是一种妄言。实际上这里讲的只是古时候的占卜方法罢了。《风角书》中说：“庶人风者，拂地扬尘转削。”如若“削哺”是屏障的意思，那么又是如何被吹动的呢？
【原文】
《三辅决录》云：“前队大夫范仲公①，盐豉蒜果共一筒。”“果”当作“魏颗”之“颗”②。北土通呼物一凷③，改为一颗，“蒜颗”是俗间常语耳。故陈思王《鹞雀赋》曰：“头如果蒜，目似擘椒④。”又《道经》云：“合口诵经声璅璅⑤，眼中泪出珠子
⑥。”其字虽异，其音与义颇同。江南但呼为“蒜符”，不知谓为“颗”。学士相承，读为“裹结”之“裹”，言盐与蒜共一苞裹，内筒中耳。《正史削繁音义》又音“蒜颗”为苦戈反，皆失也。
【注释】
①前队（suì）：南阳。
②魏颗：春秋时期晋国大臣。
③凷（kuài）：通“块”。
④擘（bò）：分开。
⑤璅璅（suǒ suǒ）：形容声音细碎。
⑥
（kē）：同“颗”，颗粒。
【译文】
《三辅决录》中说：“南阳郡太守范仲公，盐豉蒜果共一筒。”“果”字当作“魏颗”的“颗”字。北方地区的人们大多将“一块”的东西，称为“一颗”，“蒜颗”是百姓的常用语。所以陈思王曹植在其《鹞雀赋》中写道：“头如果蒜，目似擘椒。”另外《道经》上也说：“合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子
。”虽然字形不一样，但是几者的读音和意思却大都相同。江南地区只称呼“蒜符”，不知道要称为“蒜颗”。学士们相继沿袭，又读为“裹结”的“裹”字，并称是将盐与蒜放在同一个包裹内，再放入竹筒里。《正史削繁音义》把“蒜颗”的“颗”字注音为苦戈反，这些都是错误的。
【原文】
有人访吾曰：“《魏志》蒋济上书云‘弊攰之民’①，是何字也？”余应之曰：“意为翅即是
倦之
耳②。张揖、吕忱并云③：‘支傍作刀剑之刀，亦是剞字④。’不知蒋氏自造‘支’傍作‘筋力’之‘力’，或借‘剞’字，终当音九伪反。”
【注释】
①蒋济，攰（guì）：蒋济，字子通，三国时期魏国人；攰，困疲。
②
（guì）：疲倦到了极点。
③吕忱：晋朝文学家。
④剞（jī）：刻镂的刀具。
【译文】
有人询问我说：“《魏志》中蒋济上书说‘弊攰之民’的‘攰’字，是什么字呢？”我回应说：“‘翅’字或许就是‘
倦’的‘
’字。张揖、吕忱都说：‘支旁边加一个刀剑的刀字，就是剞字。’不知道蒋氏是自己创造了‘支’旁加个‘筋力’的‘力’字所构成的‘攰’，还是假借了‘剞’字，不过这个字最终都应该读为九伪反。”
【原文】
《晋中兴书》①：“太山羊曼，常颓纵任侠，饮酒诞节②，兖州号为‘濌伯’③。”此字皆无音训。梁孝元帝常谓吾曰：“由来不识。唯张简宪见教④，呼为‘嚃羹’之‘嚃’⑤。自尔便遵承之，亦不知所出。”简宪是湘州刺史张缵谥也，江南号为硕学。案：法盛世代殊近，当是耆老相传⑥；俗间又有“濌濌”语，盖无所不施，无所不容之意也。顾野王《玉篇》误为黑傍“沓”⑦。顾虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作“黑”者。“重沓”是多饶积厚之意，从“黑”更无义旨。
【注释】
①《晋中兴书》：南朝宋何法盛编撰。
②诞节：放纵不羁。
③濌（tà）伯：放纵豁达之人，此处特指羊曼。
④张简宪：张缵。
⑤嚃（tà）羹：吃羹的时候不咀嚼，连着菜一起吞下。
⑥耆老：老年人。
⑦顾野王：南朝陈人。
【译文】
《晋中兴书》中说：“泰山人羊曼，为人疏慢放纵，喝酒也不拘礼节，兖州人都称他为‘濌伯’。”文中对“濌”字既没有注音也没有注释。梁孝元帝曾经对我说：“我一直不认识这个字。唯独张简宪曾经教过我这个字的读音，读为‘嚃羹’的‘嚃’字。从这之后我便一直使用这个读音，但却不知道这个读音到底是哪里来的。”张简宪就是湘州刺史张缵的谥号，江南地区的人们又将他称为大学问家。根据考证：《晋中兴书》的作者何法盛生活的年代和当时的年代比较接近，一些事情应该是老年人传下来的；世间又有“濌濌”这个词语，大概是无所不施、无所不容的意思。顾野王的《玉篇》中错将这个字写为“黑”字旁加一个“沓”字。顾野王虽然是个博学多才之人，但其学问尚且还在张简宪、梁孝元帝之下，而这两个人都认为这个字应该是“重”字旁。我所看到的几个版本中，也没有看到“黑”字旁的。“重沓”是丰饶积厚的意思，要是“黑”字旁反倒是没有什么意义了。
【原文】
《古乐府》歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云：“丈人且安坐，调弦未遽央①。”古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。“丈人”亦长老之目，今世俗犹呼其祖考为先亡丈人。又疑“丈”当作“大”，北间风俗，妇呼舅为“大人公”。“丈”之与“大”，易为误耳。近代文士，颇作《三妇诗》，乃为匹嫡并耦己之群妻之意②，又加郑、卫之辞，大雅君子，何其谬乎？
【注释】
①丈人且安坐，调弦未遽央：为《乐府·清词曲·相逢行》中的最后两句。遽，匆忙之意。
②匹嫡：缔结婚姻。
【译文】
《古乐府》的歌词中，先是介绍了三个儿子，随后又介绍了三个儿媳妇，妇是相对公婆而言的称呼。其最后的两句说：“丈人且安坐，调弦未遽央。”古时候，儿媳妇服侍公婆，早晚都在身边，和儿女没有什么两样，所以才会有这句歌词。“丈人”也是老年人的尊称，而今世间的普通人依然将他们离世的祖父称为“先亡丈人”。又有人怀疑“丈”字应该写作“大”字，北方地区的风俗，儿媳妇称呼公公为“大人公”。“丈”字和“大”字，很容易误写。近代的学士，写了很多的《三妇诗》，但写的都是缔结婚姻的妻子和自己小妾相处的事情，其中不乏淫词艳曲、靡靡之音，大雅君子，又如何荒谬到这般程度？
【原文】
《古乐府》歌百里奚词曰①：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅；今日富贵忘我为②！”“吹”当作“炊煮”之“炊”。案：蔡邕《月令章句》曰：“键，关牡也，所以止扉，或谓之剡移。”然则当时贫困，并以门牡木作薪炊耳。《声类》作“扊”，又或作“扂”③。
【注释】
①百里奚：春秋时期的贤相。原本是虞国大夫，虞国被晋国灭掉，百里奚被俘后，成为秦穆公夫人的陪嫁之臣。秦穆公听说他是个贤才，于是便任用他为相。
②百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅（yǎn yí）；今日富贵忘我为：《乐府解题》引《风俗通》：百里奚为秦相后，延宾饮宴作乐。席间，府中所雇的一洗衣妇说自己知乐。百里奚便呼之上堂。洗衣妇当场援琴抚弦而歌三章。百里奚听罢，方知此洗衣妇是自己过去的妻子，乃重新结为夫妻。
③扂（diàn）：门闩。
【译文】
《古乐府》中吟诵百里奚的歌词说：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅；今日富贵忘我为！”“吹”应该是“炊煮”的“炊”字。根据考证：蔡邕的《月令章句》中：“键，关牡也，所以止扉，或谓之剡移。”这里说的是百里奚那时异常贫困，甚至将门闩当柴烧。《声类》中将这个字写成“扊”，又或者是写成“扂”。
【原文】
《通俗文》，世间题云“河南服虔字子慎造”①。虔既是汉人，其《叙》乃引苏林、张揖；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语，《通俗》反音，甚会近俗。阮孝绪又云“李虔所造”②。河北此书，家藏一本，遂无作李虔者。《晋中经簿》及《七志》，并无其目，竟不得知谁制。然其文义允惬③，实是高才。殷仲堪《常用字训》④，亦引服虔《俗说》，今复无此书，未知即是《通俗文》，为当有异？近代或更有服虔乎？不能明也。
【注释】
①服虔：字子慎。初名重，又名只，东汉人。
②阮孝绪：字士宋，南朝梁人。
③允惬：妥帖。
④殷仲堪：东晋人。
【译文】
《通俗文》这本书，世间之人都将其题为“河南服虔字子慎造”。服虔是汉朝人，但《通俗文》在《叙》部分却引用了苏林、张揖等人的言论；而苏林、张揖二人都是三国时期魏人。更何况郑玄之前的人，全然都不了解反切，《通俗文》中出现的反切注音，和近代人的注音习惯倒是颇为相近。阮孝绪又说“李虔所造”。在黄河以北流传的这本书，我家里就收藏了一本，但却没有题为李虔所撰的字眼。《晋中经簿》以及《七志》中，也没有关于这本书的条目，竟然不知道到底是谁编撰了这本书。然而这本书的文义却非常妥帖，作者实在是一个有大才之人。殷仲堪的《常用字训》，也引用了服虔所著的《俗说》，不过现在已经没有这本书了，不知道是不是《通俗文》，或者是另外一本书？或许是还有另一个名为服虔的人？这些都无从知晓了。
【原文】
或问：“《山海经》①，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此郡县不少，以为何也？”答曰：“史之阙文，为日久矣；加复秦人灭学②，董卓焚书③，典籍错乱，非止于此。譬犹《本草》神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名，出诸药物；《尔雅》周公所作，而云‘张仲孝友’④；仲尼修《春秋》，而《经》书孔丘卒；《世本》左丘明所书，而有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》⑤，乃载秦望碑⑥；《苍颉篇》李斯所造，而云‘汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆⑦，畔讨灭残’；《列仙传》刘向所造，而《赞》云‘七十四人出佛经’；《列女传》亦向所造，其子歆又作《颂》⑧，终于赵悼后⑨，而传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕⑩：皆由后人所羼，非本文也。”
【注释】
①《山海经》：古时地理著作，共有十八篇。
②秦人灭学：指的是秦始皇焚书坑儒的事件。
③董卓焚书：指的是董卓叛乱时，焚烧经典的事情。
④张仲：西周宣王时期的人，在周公之后约百余年。
⑤《汲冢琐语》：西晋太康年间，汲郡人偷盗了魏襄王的墓，得到了几十车书籍，其中就有十一篇《琐语》，主要记述的是战国时期各个国家的卜筮相书。
⑥秦望碑：秦始皇东游秦望山时所立下的碑。
⑦豨（xī）：汉人陈豨。
⑧歆：刘歆，西汉经学家。
⑨赵悼后：战国时期，赵悼襄王赵偃的后人。
⑩更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕（yì）：更始韩夫人，汉更始帝刘玄的宠姬韩夫人；明德马后，东汉时期汉光武帝刘秀的皇后；梁夫人媳，汉和帝的姨妹梁嫕。
【译文】
有人问：“《山海经》，是由夏禹和伯益所记述的，但书中却有长沙、零陵、桂阳、诸暨等秦汉时期所设立的郡县，书中诸如此类的郡县名实属不少，这又是为什么呢？”我回答说：“史书上会有缺漏的文章，自古以来便是这样；再加上秦始皇焚书坑儒，董卓焚烧经典，致使典籍错乱，其中的错误并不止这些。比如《本草》一书为上古时期的神农所著，可里面却有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等汉朝时才出现的郡县名，还有它们盛产的各类药物；《尔雅》为周公所作，书中却出现了‘张仲孝友’的话；孔子修订了《春秋》，可《春秋左氏传》经文中却讲述了孔子去世时的事情；《世本》是春秋史学家左丘明所著，书中却记载了燕王喜和汉高祖刘邦的事情；《汲冢琐语》是战国时期的书籍，里面却记载有秦望碑；《苍颉篇》为秦朝人李斯所编撰，而里面却出现了‘汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残’的事情；《列仙传》是刘向编撰的，而其中的《赞》一篇却说到了‘七十四人出佛经’的事；《列女传》也是刘向所编撰，他的儿子刘歆编撰了《列女传颂》，内容范围止于战国的赵悼后，而里面却有更始韩夫人、明德马皇后及梁夫人嫕的故事：这些内容都是由后世人编写上去的，并不是本来的版本。”
【原文】
或问曰：“《东宫旧事》何以呼‘鸱尾’为‘祠尾’①？”答曰：“张敞者，吴人，不甚稽古②，随宜记注，逐乡俗讹谬③，造作书字耳。吴人呼‘祠祀’为‘鸱祀’，故以‘祠’代‘鸱’字；呼‘绀’为‘禁’④，故以‘糸’傍作‘禁’代‘绀’字；呼‘盏’为竹简反，故以‘木’傍作‘展’代‘盏’字；呼‘镬’字为‘霍’字⑤，故以‘金’傍作‘霍’代‘镬’字；又‘金’傍作‘患’为‘镮’字⑥，‘木’傍作‘鬼’为‘魁’字，‘火’傍作‘庶’为‘炙’字，‘既’下作‘毛’为‘髻’字；金花则‘金’傍作‘华’，窗扇则‘木’傍作‘扇’：诸如此类，专辄不少⑦。”
【注释】
①《东宫旧事》：汉代张敞所编撰。
②稽古：考察古事。
③讹谬：错谬，这里指文字、训读方面的。
④绀（gàn）：天青色。
⑤镬（huò）：无足鼎。
⑥镮（huán）：环。
⑦专辄：专断。
【译文】
有人问：“《东宫旧事》中为何将‘鸱尾’称为‘祠尾’呢？”我回答说：“《东宫旧事》的作者张敞，是吴郡人，不看重古事的考察，随意记注史实，跟着世俗的讹传误说，伪造文字而已。吴郡人将‘祠祀’称为‘鸱祀’，所以张敞便用‘祠’代替‘鸱’字；将‘绀’字读为‘禁’字，所以以‘糸’字部旁边加个‘禁’字来代替‘绀’字；称呼‘盏’为竹简反，所以以‘木’字部加上‘展’代替‘盏’字；把‘镬’字读为‘霍’字，所以以‘金’字部加上‘霍’代替‘镬’字；又以‘金’字部旁边加上‘患’造‘镮’字，‘木’字部加上‘鬼’作‘魁’字，‘火’字部加上‘庶’作‘炙’字，‘既’字下面加上‘毛’当成‘髻’字；金花便用‘金’字部旁边加上‘华’字，窗扇则用‘木’字旁加上‘扇’字：诸如这一类的文字，他独自伪造了不少。”
【原文】
又问：“《东宫旧事》‘六色罽䋿’①，是何等物②？当作何音？”答曰：“案：《说文》云：‘莙③，牛藻也，读若“威”。’《音隐》：‘坞瑰反。’即陆机所谓‘聚藻，叶如蓬’者也④。又郭璞注《三苍》亦云：‘蕴，藻之类也，细叶蓬茸生。’然今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，长者二三十节，犹呼为‘莙’。又寸断五色丝，横着线股间绳之，以象莙草，用以饰物，即名为‘莙’；于时当绁六色罽，作此莙以饰绲带⑤，张敞因造‘糸’旁‘畏’耳，宜作‘隈’。”
【注释】
①六色罽（jì）：六色，泛指色彩丰富；罽，毡类的毛织品。
②何等：汉魏六朝时期的常用语，相当于现在的“什么”。
③莙（jūn）：水藻的名字。
④蓬：杂乱松散的样子。
⑤绲（gǔn）带：编织成的束带。
【译文】
又有人问：“《东宫旧事》中的‘六色罽䋿’，是什么东西呢？又应该读成什么呢？”我回答说：“根据考证：《说文解字》中记载：‘莙，便是牛藻，读音和“威”字相同。’《音隐》中注音为：‘坞瑰反。’也就是陆机所说的‘聚藻，叶如蓬’那种植物。此外郭璞注解的《三苍》也说：‘蕴，是藻类的一种，叶子比较细，茸毛松散。’现在水里也有这种植物，一节有几寸长，细细的茸毛好比丝线一般，圆绕可爱，长的有二三十节，依然称呼为‘莙’。此外，将五色丝剪成一寸长，横着放在几股线之间，并以线系住，做成莙草的样子，用来当作装饰品，便称为‘莙’；那个时候是用六色罽来捆绑好，以此来装饰绲带，张敞也因此造出‘糸’字旁加个‘畏’字的字，其实应该是‘隈’字。”
【原文】
柏人城东北有一孤山①，古书无载者。唯阚驷《十三州志》以为舜纳于大麓②，即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为“宣务山”，或呼为“虚无山”，莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济③，亦为学问，并不能定乡邑此山。余尝为赵州佐，共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，铭曰：“山有巏嵍④，王乔所仙⑤。”方知此“巏嵍”山也。“巏”字遂无所出。“嵍”字依诸字书，即“旄丘”之“旄”也；“旄”字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，当音“权务”耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州庄严寺碑铭》，因云“权务之精”，即用此也。
【注释】
①柏人城：古地名，今河北唐山西北方向。
②阚骃（kànyīn）：字玄阴，北魏人。
③李穆叔：李公绪。
④巏嵍（quán wù）：尧山，今河北隆尧西。
⑤王乔：传说中的仙人王子乔。
【译文】
柏人城的东北方向有一座孤山，古书上对它并没有记载。只有阚驷的《十三州志》记载尧帝曾经在大麓这个地方接纳舜帝，大麓指的就是这座山，如今这座山上还保存着尧帝的祠堂；世间有人将其称为“宣务山”，有的称为“虚无山”，但却都不知道这些称呼是从何处来的。赵郡的士族李穆叔、李季节兄弟俩和李普济，也都是些有学问的人，但都无法断定家乡这座山的名字。我曾经任赵州佐，和太原人王邵一起研读过柏人城西门处的碑文。石碑是汉桓帝时期柏人县的百姓为县令徐整而立的，铭文中说：“山有巏嵍，王乔所仙。”这才知道这座山的名字为巏嵍山。“巏”的出处并没有找到。“嵍”字的出处则根据各类字书的记载，也就是“旄丘”的“旄”字；“旄”字，《字林》中将其注音为亡付反，而今依照世俗的称呼，应该读“权务”音。我来到邺都之后，对魏收说起了这件事情，他对此大为嘉叹。正好赶上他写《赵州庄严寺碑铭》，所以写道“权务之精”，这句话便是从我说的这个典故中来的。
【原文】
或问：“一夜何故五更？更何所训？”答曰：“汉、魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云‘鼓’，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。《西都赋》亦云：‘卫以严更之署①。’所以尔者，假令正月建寅②，斗柄夕则指寅③，晓则指午矣；自寅至午，凡历五辰④。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，进退常在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。”
【注释】
①严更之署：督行更鼓的郎署。
②建寅：古时以北斗星斗柄的运转来计算月份，斗柄指向十二辰中的寅就是夏历的正月。《淮南子·天文训》：“天一元始，正月建寅。”
③斗柄：指的是北斗的第五到第七星，也就是衡、开泰、摇光。
④五辰：五个时辰。
【译文】
有的人问：“一夜为何要划分为五更呢？更又是什么意思呢？”我回答说：“汉、魏以来，一夜又分为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又称为‘鼓’，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；也称为一更、二更、三更、四更、五更，都是以五为节数的。《西都赋》中也说：‘卫以严更之署。’之所以使用这种分法，是假令正月建寅，北斗星的斗柄在傍晚时分会指向寅星，早晨的时候便指向午星；从寅星到午星，一共要历经五个时辰。冬天和夏天，虽然所历经的时间长短参差不齐，但时辰间的长短差别，最长不会超过六个时辰，最短也不会少于四个时辰，进退只是在五个时辰之间。更，便是历、经的意思，所以称之为五更。”
【原文】
《尔雅》云：“术，山蓟也①。”郭璞注云：“今术似蓟而生山中。”案：术叶其体似蓟，近世文士，遂读“蓟”为“筋肉”之“筋”，以耦“地骨”用之②，恐失其义。
【注释】
①山蓟（jì）：术的别称。
②地骨：枸杞的别称。
【译文】
《尔雅》中记载：“术，就是山蓟。”郭璞的注解中也说：“术和蓟草相似，生长在山里。”根据考证：术叶的形状和蓟草有些相似，而近代的学者，便将“蓟”读成“筋肉”的“筋”字，以此想要和“地骨”对偶，恐怕这已失去它的本义吧。
【原文】
或问：“俗名‘傀儡子’为‘郭秃’①，有故实乎②？”答曰：“《风俗通》云：‘诸郭皆讳秃。’当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调，故后人为其象，呼为‘郭秃’，犹《文康》象庾亮耳。”
【注释】
①傀儡子：傀儡戏。
②故实：典故。
【译文】
有人问：“俗称‘傀儡子’为‘郭秃’，这里面有什么典故吗？”我回答说：“《风俗通》中记载：‘各个郭姓的人都避讳秃字。’应该是前代郭姓人中有得了秃病的人，言行滑稽、爱开玩笑，所以后人便根据他的样子制作了一个木偶，称为‘郭秃’，就好比《文康》模仿了庾亮一样。”
【原文】
或问曰：“何故名‘治狱参军’为‘长流’乎？”答曰：“《帝王世纪》云：‘帝少昊崩①，其神降于长流之山，于祀主秋。’案：《周礼·秋官》，司寇主刑罚、长流之职，汉、魏捕贼掾耳。晋、宋以来，始为参军，上属司寇，故取秋帝所居为嘉名焉②。”
【注释】
①少昊：相传中古时期东夷的首领，号金天氏。
②嘉名：美名。
【译文】
有人问：“为何将‘治狱参军’称为‘长流’呢？”我回答说：“《帝王世纪》中记载：‘少昊帝死了之后，他的神灵降临在长流山上，主管秋祀的活动。’根据考证：《周礼·秋官》中记载，司寇主管刑罚、长流的职责，相当于汉、魏时期的捕贼掾。晋代、宋代以来，才开始设置参军一职，隶属于司寇，所以取秋帝少昊居住的地名作为它的美称。”
【原文】
客有难主人曰①：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？”主人拊掌大笑②，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文③，贯以部分④，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左传》‘止戈’为‘武’，‘反正’为‘乏’，‘皿虫’为‘蛊’，‘亥’有‘二首六身’之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？且余亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽⑤。’此‘导’训‘择’，光武诏云‘非徒有豫养导择之劳’，是也。而《说文》云：‘导是禾名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名䆃，非相如所用也。‘禾一茎六穗于庖’，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语，则下句当云‘麟双胳共抵之兽’，不得云‘牺’也。吾尝笑许纯儒⑥，不达文章之体，如此之流，不足凭信，大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”
【注释】
①主人：颜之推的自称。
②拊（fǔ）掌：拍手鼓掌。
③六文：六书，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。
④贯以部分：按照部首分类。
⑤觡（gé）：骨角。
⑥纯儒：纯粹的儒者。
【译文】
有一个客人责难我说：“如今的经典中的文字，你都说是错误的，《说文解字》中对文字的解释，你都说是正确的，这样来说，难道许慎要比孔子高明吗？”我拍手大笑，回答道：“如今的经典，难道都是孔子的手迹吗？”客人说：“而今的《说文解字》，难道都是许慎的手迹吗？”我回答说：“许慎根据六书来分析字形字义，根据部首将文字分类，让文字的形、音、义都不会出现错误，即便出现了错误也能够立刻察觉。孔子校订经书只推崇它的大概文意而不推究文字。以前的学士尚且还得改动文字来顺从文章的意思，更何况是这些经过多次抄写流传的呢？一定要像《左传》中‘止戈’为‘武’，‘反正’为‘乏’，‘皿虫’为‘蛊’，‘亥’有‘二首六身’之类明确指出字体结构的情况，后人自然无法擅自更改了，又岂敢以《说文解字》来校正这种说法的对错呢？况且我也并不认为《说文解字》中所讲的就都是正确的，书中引用的经典原文，如若与现在有背离的，我也不敢盲目跟从。比如司马相如的《封禅书》中记载：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。’这里的‘导’就是‘择’的意思，光武帝的诏书中说‘非徒有豫养导择之劳’，其中的‘导’也是这样的情况。而《说文解字》中记载：‘导是禾名。’还引用了《封禅书》论证；也许真的有一种禾名为䆃，但却不是司马相如《封禅书》中所用的‘导’字。‘禾一茎六穗于庖’，岂能讲得通？即便司马相如天生鄙陋，勉强写出这样的句子，那么下一句应该是‘麟双胳共抵之兽’，而不会作‘牺双骼共抵之兽’了。我曾经取笑许慎是一个纯粹的学者，不知晓文章的体裁和风格，像这样的例子，都不足以作为凭证。我大抵还是比较相信许慎的《说文解字》，文字的审订可以有条例可依，能够剖析字的形体来探求字的本义，郑玄注解经书，常常使用《说文解字》来论证；如若不相信许慎的学说，那么就会懵懵懂懂而不知道字体的结构形体，即使饱读经典又有什么意义呢。”
【原文】
世间小学者，不通古今，必依小篆，是正书记①；凡《尔雅》《三苍》《说文》，岂能悉得苍颉本指哉②？亦是随代损益，互有同异。西晋已往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳。考校是非，特须消息。至如“仲尼居”，三字之中，两字非体，《三苍》“尼”旁益“丘”，《说文》“尸”下施“几”：如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，以“中”为“仲”，以“说”为“悦”，以“召”为“邵”，以“閒”为“闲”：如此之徒，亦不劳改。自有讹谬，过成鄙俗，“乱”旁为“舌”，“揖”下无“耳”，“鼋”“鼍”从“龟”，“奋”“夺”从“雚”③，“席”中加“带”，“恶”上安“西”，“鼓”外设“皮”，“鑿”头生“毁”，“离”则配“禹”，“壑”乃施“豁”，“巫”混“经”旁，“皋”分“泽”片，“猎”化为“獦”④，“寵”变成“竉”⑤，“業”左益“片”，“靈”底着“器”，“率”字自有“律”音，强改为别；“单”字自有“善”音，辄析成异：如此之类，不可不治。吾昔初看《说文》，蚩薄世字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也。所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之⑥，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。
【注释】
①是正：订正。
②本指：本意。
③雚（guàn）：水鸟名。
④獦（liè）：打猎。
⑤竉（lǒng）：孔穴。
⑥微相影响：稍微近似。
【译文】
世间研究文字的学者，不知晓古今文字的演变过程，便一定会依据小篆，来校订书本里的文字；但《尔雅》《三苍》《说文》等书，又岂能尽得苍颉造字的本意呢？这些字书也会随着时代的发展而有所增减，相互之间有同也有异。西晋之前的字书，又怎可全部否定呢？只要体例能够自成体系，而不是擅自发挥就可以了。考订文字的是非，一定要仔细斟酌。至于“仲尼居”，三个字之中，便有两个字是不符合正体的，《三苍》中“尼”字旁边还多了一个“丘”字，《说文解字》中“尸”字下边加了一个“几”字：诸如此类的例子，又如何能够盲目跟从呢？古时候并不存在一个字有两种字形的情况，而又多假借的情况，以“中”假借为“仲”，以“说”假借为“悦”字，以“召”字假借为“邵”字，以“閒”假借为“闲”字：像这样的情况，也不用多加修改。当然其中也有一些荒谬错误的文字，时间长了便成了鄙陋的习俗，像将“乱”字的偏旁写成了“舌”，“揖”字的下面没有了“耳”，“鼋”“鼍”二字写成了“龟”字旁，“奋”“夺”二字写成了“雚”字旁，“席”字中多加了一个“带”字，“恶”字上面放了一个“西”字，“鼓”字外面加了一个“皮”字，“鑿”字上面写成了“毁”字，“离”字旁边配了一个“禹”字，“壑”字旁边又加了一个“豁”字，“巫”字的部首经常和“经”字的部首相混，“皋”字写成了“泽”字的半边，“猎”字写成了“獦”字，“寵”字写成了“竉”字，“業”字的左边添加了“片”字，“靈”下面又加了“器”字，“率”字原本就有“律”的读音，却偏偏勉强改成别的字；“单”原本就有“善”的读音，也偏偏被擅自分析成其他的读音：诸如此类的情况，不可以不修改。昔日我刚开始读《说文解字》的时候，对于这些通俗的文字很是鄙薄，依据正体的写法又担心别人不认识，跟随世俗的写法自己又厌恶写错字，不使用这些字又无法下笔。随着见识的增多，才明白了适时变通的道理，纠正之前的偏执态度，打算从正体和随俗二者之间折衷。如若编撰文章，便选择和《说文解字》稍微近似的字体来运用，如若是写官府文书，以及和世人的来往书信，就可以不用违背通俗字体的习惯了。
【原文】
案：弥亙字从二间舟①，《诗》云：“亙之柜秠”是也②。今之隶书，转“舟”为“日”；而何法盛《中兴书》乃以“舟”在“二”间为舟“航”字，谬也。《春秋说》以“人十四心”为“德”，《诗说》以“二在天下”为“酉”，《汉书》以“货泉”为“白水真人”③，《新论》以“金昆”为“银”，《国志》以“天上有口”为“吴”④，《晋书》以“黄头小人”为“恭”⑤，《宋书》以“召刀”为“邵”，《参同契》以“人负告”为“造”：如此之例，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳。如犹转“贡”字为“项”，以“叱”为“七”，安可用此定文字音读乎？潘、陆诸子《离合诗》《赋》《栻卜》《破字经》，及鲍照《谜字》，皆取会流俗，不足以形声论之也。
【注释】
①亙（gèn）：假借为“亘”字。
②秬秠（jù pī）：秬为黑黍的大名；秠为黑黍中一稃二米者。
③白水真人：汉朝钱币“货泉”的别名。
④《国志》：晋代陈寿所著的《三国志》。
⑤黄头小人：隐语。《宋书·五行志二》：“王恭在京口，民间忽云：‘黄头小人欲作贼，阿公在城下，指缚得。’又云：‘黄头小人欲作乱，赖得金刀作蕃扞。’‘黄’字上，‘恭’字头也。‘小人’，‘恭’字下也。”
【译文】
根据考证：“弥亙”的“亙”字从属于“二”字中加一个“舟”字，《诗经》中说“亙之秬秠”的“亙”便是这个字了。而今的隶书，将“二”字中间的“舟”字更改为“日”字；而何法盛所著的《晋中兴书》中竟然认为“舟”字加在“二”字中间组成了“航”字，这可真是荒谬啊。《春秋说》以“人十四心”当作“德”字，《诗说》以“二在天下”为“酉”，《汉书》将“货泉”称为“白水真人”，《新论》中以“金昆”暗指“银”，《三国志》中以“天上有口”代指“吴”，《晋书》中以“黄头小人”代指“恭”，《宋书》中以“召刀”代指“邵”，《参同契》中以“人负告”代指“造”：诸如此类的例子，都是术数荒谬的说法，假借别的字来依附自己的意思，而且掺杂着戏谑玩笑罢了。就犹如将“贡”字写成“项”字，把“叱”字当成“七”字，又怎可依据这样的说法来确定文字的读音呢？潘岳、陆机等人所著的《离合诗》《赋》《栻卜》《破字经》以及鲍照的《谜字》，都是趋于社会世俗的作品，不足以使用形声造字的方法来加以评价。
【原文】
河间邢芳语吾云①：“《贾谊传》云：‘日中必熭②。’注：‘熭，暴也。’曾见人解云：‘此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒然便昃耳③。’此释为当乎？”吾谓邢曰：“此语本出太公《六韬》，案字书，古者‘㬥晒’字与‘曓疾’字相似④，唯下少异，后人专辄加傍‘日’耳。言日中时，必须曓晒，不尔者，失其时也。晋灼已有详释⑤。”芳笑服而退。
【注释】
①河间：地名，今河北献县东南。
②熭（wèi）：晒干。
③昃（zè）：日西斜。
④曓（bào）：同“暴”。
⑤晋灼：河南人，晋朝尚书郎。
【译文】
河间人邢芳对我说：“《贾谊传》记载：‘日中必熭。’注解说：‘熭，就是暴的意思。’我曾经见过别人这样解释说：‘这是迅猛的意思，正所谓太阳位于正中的时间并不长，很快就要西斜了。’这种解释恰当吗？”我对邢芳说：“这句话本出于姜太公的《六韬》，根据字书考证，古时候‘㬥晒’的‘㬥’字和‘曓疾’的‘曓’字，字形非常相似，只有下半部分有些不同罢了，后人便擅作主张在‘暴’字旁添加了‘日’字。这句话的意思是太阳位于正中的时候，一定要把物品放在阳光下暴晒，如若不这样做，就会失去合适的时间。晋灼对此已经有比较详尽的解释了。”邢芳心悦诚服地回去了。