文章篇
【题解】
颜之推历数各朝的文人，认为他们“多陷轻薄”，并以此告诫后代子孙要“深宜防虑”，不要急于求成，不能恃才傲物，不可盲目跟风，不可逐末弃本，要典雅端正，要能够发扬功德、牧民建国。
【原文】
夫文章者，原出《五经》：诏、命、策、檄①，生于《书》者也；序、述、论、议，生于《易》者也；歌、咏、赋、颂，生于《诗》者也；祭、祀、哀、诔②，生于《礼》者也；书、奏、箴、铭，生于《春秋》者也。朝廷宪章，军旅誓诰③，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。行有余力，则可习之。然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优④；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃赀无操；王褒过章《僮约》⑤；扬雄德败《美新》；李陵降辱夷虏⑥；刘歆反覆莽世⑦；傅毅党附权门⑧；班固盗窃父史⑨；赵元叔抗竦过度⑩；冯敬通浮华摈压⑪；马季长佞媚获诮⑫；蔡伯喈同恶受诛⑬；吴质诋忤乡里⑭；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌⑮；路粹隘狭已甚⑯；陈琳实号粗疏；繁钦性无检格⑰；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡⑱，诞傲致殒；杨修、丁廙⑲，扇动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官⑳；孙楚矜夸凌上
；陆机犯顺履险；潘岳干没取危
；颜延年负气摧黜
；谢灵运空疏乱纪
；王元长凶贼自诒
；谢玄晖侮慢见及
。凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉记，大较如此。至于帝王，亦或未免。自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝
，皆负世议，非懿德之君也。自子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之俦
，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳。每尝思之，原其所积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取。今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。加以砂砾所伤，惨于矛戟；讽刺之祸，速乎风尘，深宜防虑，以保元吉。
【注释】
①诏、命、策：古时帝王颁布的命令。
②诔（lěi）：哀悼死者的文章。
③诰（gào）：文体的一种，用于训诫或者是劝勉。
④俳优：古时的歌舞艺人。
⑤王褒：西汉文学家，今四川人。
⑥李陵：西汉大将，字少卿，今甘肃秦安人。
⑦刘歆：西汉末年著名的经学家，今江苏沛县人。
⑧傅毅：东汉文学家，今陕西兴平人。
⑨班固：东汉文学家。
⑩赵元叔：赵壹，东汉文人。
⑪冯敬通：冯衍，东汉文学家，今陕西西安人。
⑫马季长：马融，东汉经学家、文学家，今陕西兴平人。
⑬蔡伯喈：蔡邕。
⑭吴质：三国魏文学家，今山东定陶人。
⑮杜笃：东汉文学家，陕西西安人。
⑯路粹：三国魏文学家，今河南开封人。
⑰繁钦：东汉末期的文学家，今河南禹县人。
⑱孔融、祢衡：孔融，东汉末文学家，今山东曲阜人；祢衡，东汉末文学家，今山东临邑人。
⑲杨修、丁廙（yì）：杨修，东汉末文学家，今陕西人；丁廙，三国魏文学家，今江苏沛县人。
⑳傅玄：西晋文学家，陕西耀县人。
孙楚：西晋文学家，今山西人。
潘岳：西晋文学家。
颜延年：南朝宋文学家，山东人。
谢灵运：南朝宋文学家，河南太康人。
王元长：南朝齐文学家，山东临沂人。
谢玄晖：南朝齐文学家。
汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝：汉武，汉武帝刘彻；魏太祖，曹操；文帝，魏文帝曹丕；明帝，魏明帝曹睿；宋孝武帝，南朝宋孝武帝刘骏。
子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之俦：子游，言偃，孔子的弟子；子夏，卜商，孔子的弟子；荀况，荀子；孟轲，孟子，战国时期教育家、思想家，今山东邹城人；枚乘，西汉文学家，今江苏人；贾谊，西汉文学家，今河南洛阳人；苏武，西汉杜陵人；张衡，东汉文学家，今河南南阳人；左思，西晋文学家，今山东淄博人；俦，同一类人。
【译文】
文章，源于《五经》：诏、命、策、檄，是从《尚书》中产生的；序、述、论、议，产生于《易》；歌、咏、赋、颂，产生于《诗经》；祭、祀、哀、诔，产生于《礼记》；书、奏、箴、铭，产生于《春秋》。朝堂上的典籍法度，军旅中的誓词、诰文，宣扬仁义，发扬功德，治理百姓、建设国家，文章的用途是有很多的。至于用文章陶冶人的情操，或者是从容劝谏他人，或者是深入体会其中的意趣，都是一件非常快乐的事情。修行还有余力时，便可以学习这方面的事情。只是自古文人，大多都过于轻薄：屈原展露自己的才华显扬了自己，暴露了君主的过失；宋玉长相俊美、样貌艳冶，被人认作俳优；东方朔言语滑稽，很不雅致；司马相如窃取财物，没有操行；王褒的过失都被记录在《僮约》里；扬雄的败德都被记录在《美新》中；李陵向匈奴投降，辱没了自己的身份；刘歆投靠王莽政权，反复无常；傅毅攀附权贵，结党营私；班固剽窃了父亲所写的史书；赵元叔为人倨傲，自恃才高；冯敬通华而不实，屡遭排挤；马季长谄媚权贵，受人讥讽；蔡伯喈和恶人交往，遭到株连；吴质肆意横行，惹怒乡里；曹植傲慢无礼，触犯法度；杜笃借人钱财，而又不知道满足；路粹为人过于狭隘；陈琳粗略疏忽；繁钦不知检点；刘桢性情倔强，最后只能苦于劳役；王粲性情急躁，遭人厌恶；孔融、祢衡，性情狂妄傲慢，以至于惹来杀身之祸；杨修、丁廙，搬弄是非，自取灭亡；阮籍缺乏礼仪，败坏风俗；嵇康盛气凌人，没得善终；傅玄因为负气争执而被罢免了官职；孙楚骄傲自大，冒犯了上司；陆机犯上作乱，屡次犯险；潘岳侥幸取利而身陷危机；颜延年意气用事而惨遭罢黜；谢灵运空放粗疏，祸乱纲纪；王元长犯上作乱，自取灭亡；谢玄晖侮慢他人而惨遭杀害。上面的这些人，都是出类拔萃之人，不能一一记述，只能大体写下这些。至于帝王，也有一些没有避免这些毛病的。从古至今有才华的天子，只有汉武帝、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝等人，但他们都背负着世间之人的议论，并不是完美的皇帝。至于子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思这类人，享有盛名而又免于祸患的，有时也会听说，但他们中自我损败的还是占了大多数。每次思虑这个问题，我都会推究其根本的道理，文章的本职，便是要揭示自己的意趣兴致，能够引发人的感情，容易让人恃才傲物，所以会疏于自持操守，却敢于进取。而今世间的文人雅士，这种毛病更深更多，使用了一个比较恰当的典故，说了一句比较清新巧妙的话语，便心志上达九霄，意气下凌千年，自己吟诵自己欣赏，并认为世间再无他人。再加上沙砾伤人，比矛戟更惨；讽刺别人引来的灾祸，比风尘来得更加迅速，应该对此深思熟虑，才能够保全自身。
【原文】
学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。但成学士，自足为人；必乏天才，勿强操笔。吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为“詅痴符”①。近在并州，有一士族，好为可笑诗赋，誂撆邢、魏诸公②，众共嘲弄，虚相赞说，便击牛酾酒③，招延声誉。其妻明鉴妇人也，泣而谏之。此人叹曰：“才华不为妻子所容，何况行路！”至死不觉。自见之谓明，此诚难也。
【注释】
①詅（líng）痴符：古时方言，指没有才学却又喜欢夸耀自己。
②誂撆（tiǎo piē）：嘲弄。
③酾（shī）酒：倒酒。
【译文】
做学问有聪明也有迟钝，做文章有灵巧也有拙劣。做学问比较迟钝的人，只要肯用功，也不妨碍他到达精熟的地步；文章写得很是拙劣的人，即便他苦思钻研，终归是鄙陋。只要成了有学之士，就能够在世间立足了；如若缺乏文章方面的天分，也不要勉强自己提笔写文。我见世间有些人，极其没有才思，却自认为文章清新华丽，将他的拙劣文章四处散播，这样的人有很多，江南地区将他们称为“詅痴符”。最近在并州，有一个士族之人，喜欢写一些引人发笑的诗赋，还讥讽邢邵、魏收等人，众人也联合起来戏弄他，假意称赞他的文章，于是这个人便杀牛倒酒，设宴款待客人以扩大自己的声誉。他的妻子是非常明事理的人，曾经哭着劝谏他。这个人却感叹说：“我的才华不为妻子所容，更何况是陌路人呢！”这个人到死都没有觉悟。自己看清自己称之为“明”，这确实是很难做到的。
【原文】
学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手，慎勿师心自任①，取笑旁人也。自古执笔为文者，何可胜言。然至于宏丽精华，不过数十篇耳。但使不失体裁，辞意可观，便称才士。要须动俗盖世，亦俟河之清乎②。
【注释】
①师心自任：固执己见。
②俟（sì）河之清：等待黄河变清。比喻期望的事情无法实现。
【译文】
学习写文章，一定要先征求亲朋好友的意见，得到他们的点评，知道如何写文章了，才可以着手去写，万不可固执己见、自以为是，招来旁人的取笑。自古执笔写文章的人，多得哪能说得完呢。然而能够称得上宏丽精华的文章，也不过几十篇罢了。但只要文章没有违背体裁结构，辞意也值得一看的话，就能够称为有才之士。真要让自己的文章动俗盖世，那就像让黄河水变清一般，恐怕是不易实现的。
【原文】
不屈二姓①，夷、齐之节也②；何事非君，伊、箕之义也③。自春秋已来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣；然而君子之交绝无恶声，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑④？陈孔璋居袁裁书⑤，则呼操为豺狼；在魏制檄，则目绍为蛇虺⑥。在时君所命，不得自专，然亦文人之巨患也，当务从容消息之⑦。
【注释】
①二姓：代指改朝换代。
②夷、齐：伯夷和叔齐。
③伊、箕：伊尹和箕子。
④改虑：改变立场和想法。
⑤陈孔璋：陈琳，建安七子之一，先是跟随袁绍，后来投奔曹操。
⑥蛇虺（huǐ）：代指狠毒凶残之人。虺，古书上说的一种毒蛇。
⑦消息：斟酌。
【译文】
不屈身于两个朝代，这是伯夷、叔齐的操行；可以侍奉任何君主，这是伊尹、箕子的道义。自春秋时期以来，卿、士大夫的家族四处逃亡，国家也时常被吞没，君主和臣子之间也就没有长久的名分了；君子绝交也不会相互辱骂，然而一旦屈身侍奉他人，又岂能因为旧主的存亡来改变自己的立场呢？陈琳做袁绍的文书时，曾称呼曹操为豺狼；在曹魏旗下效力时，又在檄文中将袁绍称为毒蛇。这是当时君主的命令，自己无法做主，然而这也是文人的大患，不能不从容斟酌一番。
【原文】
或问扬雄曰：“吾子少而好赋①？”雄曰：“然。童子雕虫篆刻②，壮夫不为也。”余窃非之曰：虞舜歌《南风》之诗③，周公作《鸱鸮》之咏④，吉甫、史克《雅》《颂》之美者⑤，未闻皆在幼年累德也。孔子曰：“不学《诗》，无以言。”“自卫返鲁，乐正，《雅》《颂》各得其所。”大明孝道，引《诗》证之。扬雄安敢忽之也？若论“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”，但知变之而已，又未知雄自为壮夫何如也？著《剧秦美新》⑥，妄投于阁，周章怖慑⑦，不达天命，童子之为耳。桓谭以胜老子，葛洪以方仲尼⑧，使人叹息。此人直以晓算术，解阴阳，故著《太玄经》⑨，数子为所惑耳；其遗言馀行，孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘？且《太玄》今竟何用乎？不啻覆酱瓿而已⑩。
【注释】
①吾子：对人的尊称，相当于“您”。
②雕虫篆刻：秦书八体中的两种，因其多费力而实用者少，扬雄便将其看作不足一提的小技。
③《南风》：《礼记·乐记》：“昔者，舜作五弦之琴，以歌《南风》。”传为虞舜所作。
④《鸱鸮》：传为周公所作。
⑤吉甫：尹吉甫，周宣王时期的大臣。
⑥《剧秦美新》：扬雄歌颂王莽所作的文章。
⑦周章：惊惧的样子。
⑧葛洪：东晋炼丹家，道教理论家。
⑨《太玄经》：《扬子太玄经》，十卷，仿《周易》体裁。
⑩不啻（chì）：不过。啻，仅，只。
【译文】
有人问扬雄说：“您从小就喜爱写文作赋吗？”扬雄说：“是。诗赋就好比幼童练习的虫书、刻符，大丈夫是不屑于做这些的。”我私下里认为并非如此：虞舜吟诵《南风》这样的诗，周公作了《鸱鸮》，尹吉甫、史克作了《雅》《颂》等美好篇章，还从未听说他们因年轻时写诗而有损于德行的。孔子说：“不学《诗》，就不懂得如何说话。”还说：“从卫国返回鲁国，整理了《诗》的乐章，《雅》《颂》也各得其所。”孔子彰显孝道，就引用《诗》来论证这一点。扬雄怎么敢忽视这些呢？如若说“诗人的赋华丽但符合规矩，辞人的赋华丽却很淫滥”，但这也只是说明他懂得分辨两者的差异罢了，却不知道扬雄作为一个成年人又做得怎么样呢？他写了《剧秦美新》，曾经又从天禄阁上稀里糊涂地往下跳，惊惧无措，无法上达天命，只不过是小孩子的行为而已。桓谭认为扬雄要胜于老子，而葛洪又将扬雄和孔子相提并论，真是让人叹息啊。扬雄这个人只不过是通晓算术，知晓阴阳，所以撰写了《太玄经》，这些人都让他给迷惑了；他所做所行之事，不及荀子、屈原之项背，又怎可期望和孔子、老子这样的大圣之人相提并论呢？更何况《太玄经》在现在究竟有什么用？不过让人用来盖酱缸而已。
【原文】
齐世有席毗者①，清干之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云②：“君辈辞藻，譬若荣华，须臾之玩，非宏才也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可凋悴矣！”刘应之曰：“既有寒木，又发春华，何如也？”席笑曰：“可哉！”
【注释】
①席毗：北朝北齐大将军。
②刘逖：北齐文人，今江苏徐州人。
【译文】
齐朝有个人叫席毗，是个精明能干之人，官拜行台尚书，对文学很是讥讽鄙夷，曾经嘲笑刘逖说：“你们这些文人的辞藻，就好比茂盛的花草一般，可以供人把玩片刻，却非栋梁之才；岂能和我们这样的军人相比，我们就像千丈松树，虽然经常遭遇风霜，但却不会凋零败坏。”刘逖回应说：“既是耐寒之木，又能在春日盛开花朵，这样如何呢？”席毗笑着说：“这样可以。”
【原文】
凡为文章，犹人乘骐骥①，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅②，放意填坑岸也。
【注释】
①骐骥：良马。
②轨躅（zhuó）：车辙。此处引申为规范法度。
【译文】
凡是写文章，就好比是人骑着良马一样，虽然良马骏逸奔放，但也应该用衔勒来牵制它，不要让它放任自流而乱了奔走的轨迹，纵意行走而掉入沟壑之中。
【原文】
文章当以理致为心肾①，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归②，穿凿者补缀而不足。时俗如此，安能独违？但务去泰去甚耳。必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。
【注释】
①理致：义理意致。
②流宕：流浪漂泊。
【译文】
文章应该以义理意致为心肾，气韵格调为筋骨，事情典例为皮肤，华丽辞藻为冠冕。而今世间之人所继承的，大多趋末弃本，轻率浮艳，文辞和义理相争，文辞胜而义理却被掩盖；事典与才思相争，事典繁琐而有损于才思。奔放飘逸的，行文散漫而文意不足，穿凿拘谨的，虽补充连缀勉强成篇，但文采却又不足。时下的风气如此，又怎可独自违背？但求不要过分而已。如若有声名远播、才华横溢的人出现，重视文章体制的改革，那才真是我所希望的啊。
【原文】
古人之文①，宏才逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴②，未为密致耳。今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。
【注释】
①古人之文：这里主要是先秦两汉时期的文章。
②缉缀：缝结拼合，指文章的撰写联缀。
【译文】
古人的文章，宏才飘逸，体度风格，和如今相差甚远；只是在撰写联缀上面还显得质朴粗疏，不够周密细致。而今的文章音律协调靡丽，词句偶对，避讳详细，在这一点上要比古人高超很多。所以应该以古时候的文章体制体裁为本，以现在的辞调为末，二者并存，不可偏废一方。
【原文】
吾家世文章，甚为典正，不从流俗；梁孝元在蕃邸时①，撰《西府新文》，讫无一篇见录者，亦以不偶于世，无郑、卫之音故也②。有诗、赋、铭、诔、书、表、启、疏二十卷，吾兄弟始在草土③，并未得编次，便遭火荡尽，竟不传于世。衔酷茹恨④，彻于心髓！操行见于《梁史·文士传》及孝元《怀旧志》。
【注释】
①蕃邸：指的是梁元帝被封为湘东王。
②郑、卫之音：代指浮艳的文风。
③草土：居丧。
④酷：惨痛。
【译文】
我先父的文章，很是典雅纯正，不与世俗同流；梁孝元帝任职湘东王时，曾编撰《西府新文》，却没有收录一篇先父的文章，这也是因为先父的文章不迎合世俗，没有浮艳之风的缘故。先父有诗、赋、铭、诔、书、表、启、疏等二十卷各种文体的文章，当时我们兄弟几人处于居丧时期，没有来得及整理编排，这些文章便被大火焚烧而尽，竟然未能流传于世。我的悔恨痛苦，贯彻心髓！《梁史·文士传》以及梁孝元帝所著的《怀旧志》中都记载了先父的品行节操。
【原文】
沈隐侯曰①：“文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也。”邢子才常曰②：“沈侯文章，用事不使人觉，若胸臆语也③。”深以此服之。祖孝徵亦尝谓吾曰：“沈诗云：‘崖倾护石髓。’此岂似用事邪？”
【注释】
①沈隐侯：沈约，南朝梁文学家，今浙江德清人。
②邢子才：邢邵。
③胸臆：心怀。
【译文】
沈约说：“文章应该遵从‘三易’的原则，用典容易懂，这是一；文字容易认识，这是二；文章容易通读背诵，这是三。”邢邵经常说：“沈约的文章，运用典例而让人觉察不出，就好比直抒胸臆一般。”因此我很是佩服他。祖孝徵也曾经对我说：“沈约的诗中说：‘崖倾护石髓。’这哪里像是运用事典呢？”
【原文】
邢子才、魏收俱有重名，时俗准的①，以为师匠。邢赏服沈约而轻任昉②，魏爱慕任昉而毁沈约，每于谈宴，辞色以之。邺下纷纭，各有朋党。祖孝徵尝谓吾曰：“任、沈之是非，乃邢、魏之优劣也。”
【注释】
①准的：标准。
②任昉（fǎng）：南朝梁文学家，今山东寿光人。
【译文】
邢子才、魏收都负有盛名，当时的世人都以他们为标准，奉他们为老师。邢子才欣赏钦佩沈约而轻视任昉，魏收爱慕任昉而诋毁沈约，每每二人宴饮闲聊时，经常会因为这件事而争执得面红耳赤。邺城的人对此也众说纷纭，两个人各有其拥护者。祖孝徵曾经对我说：“任昉、沈约的是非，实际上正是邢子才、魏收的优劣啊。”
【原文】
《吴均集》有《破镜赋》①。昔者，邑号朝歌，颜渊不舍；里名胜母②，曾子敛襟：盖忌夫恶名之伤实也。破镜乃凶逆之兽③，事见《汉书》，为文幸避此名也。比世往往见有和人诗者，题云敬同，《孝经》云：“资于事父以事君而敬同。”不可轻言也。梁世费旭诗云：“不知是耶非。”殷沄诗云：“飖飏云母舟。”简文曰：“旭既不识其父，沄又飖飏其母④。”此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引《诗》“伐鼓渊渊”者，《宋书》已有屡游之诮；如此流比，幸须避之。北面事亲，别舅搞《渭阳》之咏⑤；堂上养老，送兄赋桓山之悲⑥，皆大失也。举此一隅，触涂宜慎。
【注释】
①吴均：南朝梁文学家。今浙江江安人。
②胜母：地名。
③破镜：凶兽的名字。
④飖（yáo）飏：飘扬。
⑤摛（chī）：舒展。
⑥桓山之悲：指父死、兄弟别离的悲伤情感。典出《孔子家语》：孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子曰：“回，汝知此何所哭乎？”对曰：“回以此哭声非但为死者而已，又有生离别者也。”子曰：“何以知之？”对曰：“回闻桓山之鸟生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其往而不返也。回窃以音类知之。”孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与子长决。”父在而送别兄长，不宜用桓山之悲这一语典。
【译文】
《吴均集》中有《破镜赋》一篇。昔日，有座叫“朝歌”的城邑，颜渊便因为这座城市的名字而不在这里居住；有个叫“胜母”的乡里，曾子来此时也是整整衣衫便离开了：大概是忌讳这两座城市的恶名会损伤他们的实质吧。破镜是凶逆的猛兽，其事典出自于《汉书》，写文章时应当要注意避讳这一类的名字。如今常见有迎合别人诗作的世人，给自己和诗的题目取名为“敬同”，《孝经》中记载：“资于事父以事君而敬同。”所以“敬同”二字不可以轻易言说。梁朝费旭的诗中说：“不知是耶非。”殷沄的诗中说：“飖飏云母舟。”简文帝说：“费旭不认识他的父亲，殷沄却又让他的母亲四处漂泊。”虽然这些都是古时候的事情，但也不可随意引用。有的世人做文章引用《诗经》中“伐鼓渊渊”一句，《宋书》中曾经对这些不识反语的人几次讥讽，诸如这一类的句子，希望你们一定要加以避讳。母亲在世，和舅舅离别时却吟诵《渭阳》这首诗；双亲尚在，送别兄长时又引用“桓山之悲”以示自己的哀伤之情，这些都是很大的过失。这里列举了一部分的事例，写文章的时候一定要时刻谨慎才行。
【原文】
江南文制①，欲人弹射②，知有病累，随即改之。陈王得之于丁廙也。山东风俗，不通击难。吾初入邺，遂尝以此忤人，至今为悔；汝曹必无轻议也。
【注释】
①文制：创作文章。
②弹射：指对文章加以批评。
【译文】
江南地区的人创作文章，想要让人加以批评，发现有毛病的地方，也好立刻改正。陈思王曹植便从丁廙那里学习了这种习惯。山东地区的风俗，不让人对自己的文章批评责难。我刚到邺城的时候，就曾经因为这个原因而被别人记恨，到现在为止都非常悔恨；你们万不可轻易批评别人的文章呀。
【原文】
凡代人为文，皆作彼语，理宜然矣。至于哀伤凶祸之辞，不可辄代。蔡邕为胡金盈作《母灵表颂》曰①：“悲母氏之不永，然委我而夙丧。”又为胡颢作其父铭曰②：“葬我考议郎君。”《袁三公颂》曰：“猗欤我祖③，出自有妫④。”王粲为潘文则《思亲诗》云：“躬此劳悴，鞠予小人；庶我显妣，克保遐年⑤。”而并载乎邕、粲之集，此例甚众。古人之所行，今世以为讳。陈思王《武帝诔》，遂深永蛰之思；潘岳《悼亡赋》，乃怆手泽之遗：是方父于虫，匹妇于考也。蔡邕《杨秉碑》云：“统大麓之重。”潘尼《赠卢景宣诗》云：“九五思龙飞。”孙楚《王骠骑诔》云：“奄忽登遐⑥。”陆机《父诔》云：“亿兆宅心⑦，敦叙百揆⑧。”《姊诔》云：“伣天之和⑨。”今为此言，则朝廷之罪人也。王粲《赠杨德祖诗》云：“我君饯之，其乐泄泄⑩。”不可妄施人子，况储君乎？
【注释】
①胡金盈：汉朝胡广的女儿。
②胡颢：胡广的孙子。
③猗欤（yú）：感叹词。
④妫（guī）：姓氏。
⑤遐年：高寿。
⑥奄忽：死亡。
⑦亿兆：众多。
⑧百揆（kuí）：百官。
⑨伣（qiàn）：譬喻。
⑩泄泄（yìyì）：和乐自得的样子。
【译文】
凡是代替他人写文章，都需要使用对方的语气，理当如此。至于哀伤凶祸的言辞，就不可以替代了。蔡邕为胡金盈作《母灵表颂》说：“悲母氏之不永，然委我而夙丧。”又代替胡颢为其父亲作了一篇铭文说：“葬我考议郎君。”《袁三公颂》中说：“猗欤我祖，出自有妫。”王粲代替潘文写了《思亲诗》说：“躬此劳悴，鞠予小人；庶我显妣，克保遐年。”这些都一并收录在蔡邕、王粲的文集中，这种例子还有很多。古人的这种做法，被现在的人当作忌讳。陈思王曹植的《武帝诔》，以“永蛰”一词来表示对父亲的深深思念；潘岳的《悼亡赋》，以“手泽”一词抒发对亡妻的悼念之情：前者将亡父比作冬虫，后者却是将亡妻等同于亡父了。蔡邕的《杨秉碑》说：“统大麓之重。”潘尼的《赠卢景宣诗》说：“九五思龙飞。”孙楚的《王骠骑诔》说：“奄忽登遐。”陆机的《父诔》说：“亿兆宅心，敦叙百揆。”《姊诔》中说：“伣天之和。”如今再作此番的言辞，便是朝廷的罪人了。王粲的《赠杨德祖诗》中说：“我君饯之，其乐泄泄。”这种表示母子重归于好的言语，不能乱施于普通人的儿女身上，更何况是一国的储君呢？
【原文】
挽歌辞者，或云古者《虞殡》之歌①，或云出自田横之客②，皆为生者悼往告哀之意。陆平原多为死人自叹之言③，诗格既无此例，又乖制作本意。
【注释】
①《虞殡》：送葬的歌曲。
②田横：秦汉时期齐王田荣的弟弟，今山东高青人。
③陆平原：陆机。
【译文】
挽歌辞，有人说始于古时的送葬之歌《虞殡》，有人说出自于田横的门客之手，都是为了表达生者哀悼亡者的哀伤情感。陆机所作的挽歌大都是死者的自叹言辞，挽歌辞的格式中并没有这样的例子，也违逆了制作挽歌的原本意思。
【原文】
凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。陆机为《齐讴篇》，前叙山川物产风教之盛，后章忽鄙山川之情，殊失厥体①。其为《吴趋行》，何不陈子光、夫差乎②？《京洛行》，胡不述赧王、灵帝乎③？
【注释】
①厥：其。
②子光：吴王阖庐。
③赧（nǎn）王、灵帝：周赧王和汉灵帝。
【译文】
凡是诗人的作品，讥讽、针砭、赞美、颂扬的，各有其源流，从来没有混杂过，也从来没有将贬恶扬善的内容混在同一篇文章中。陆机作《齐讴篇》，前半部分叙述山川秀美、物产丰富、风俗教化盛行，后半部分则忽然出现了鄙夷此地山川的情感，这其实已经背离了诗的体制了。陆机所作的《吴趋行》，为何不叙述吴王阖庐、夫差的事情呢？他所写的《京洛行》，又为何不叙述周赧王、汉灵帝的事情呢？
【原文】
自古宏才博学，用事误者有矣；百家杂说，或有不同，书傥湮灭，后人不见，故未敢轻议之。今指知决纰缪者，略举一两端以为诫。《诗》云：“有鷕雉鸣①。”又曰：“雉鸣求其牡。”《毛传》亦曰②：“鷕，雌雉声。”又云：“雉之朝雊③，尚求其雌。”郑玄注《月令》亦云：“雊，雄雉鸣。”潘岳赋曰：“雉鷕鷕以朝雊。”是则混杂其雄雌矣。《诗》云：“孔怀兄弟。”孔，甚也；怀，思也，言甚可思也。陆机《与长沙顾母书》，述从祖弟士璜死，乃言：“痛心拔脑，有如孔怀。”心既痛矣，即为甚思，何故方言有如也？观其此意，当谓亲兄弟为孔怀。《诗》云：“父母孔迩。”而呼二亲为孔迩，于义通乎？《异物志》云：“拥剑状如蟹，但一螯偏大尔。”何逊诗云④：“跃鱼如拥剑。”是不分鱼蟹也。《汉书》：“御史府中列柏树，常有野鸟数千，栖宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟。”而文士往往误作乌鸢用之。《抱朴子》说项曼都诈称得仙，自云：“仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴。”而简文诗云：“霞流抱朴碗。”亦犹郭象以惠施之辨为庄周言也⑤。《后汉书》：“囚司徒崔烈以锒铛鏁。”锒铛，大鏁也；世间多误作金银字。武烈太子亦是数千卷学士⑥，尝作诗云：“银鏁三公脚，刀撞仆射头。”为俗所误。
【注释】
①鷕（yǎo）：雌雉的鸣叫声。
②《毛传》：《毛诗故训传》的简称。
③雊（gòu）：雄雉的鸣叫声。
④何逊：南朝梁诗人，今山东郯城人。
⑤郭象：西晋哲学家。
⑥武烈太子：梁元帝的长子。
【译文】
自古博学多才的人，在引用事例上出错的也有；百家杂说，有时对于同一事物也会有不同的看法，这样的书籍倘若就此淹没，后人是看不到了，所以我不敢轻易评说。而今我只说一下那些绝对错误的地方，略微列举一两例以为借鉴。《诗经》中说：“雌雉鸡鸣叫。”又说：“雌雉鸡鸣叫是为了寻求雄雉鸡。”《毛诗故训传》中也说：“鷕，为雌雉鸡的鸣叫声。”又说：“雄雉鸡的鸣叫声，也是在寻求雌雉鸡。”郑玄注的《月令》中也说：“雊，是雄雉鸡的鸣叫声。”而潘岳的赋中说：“雉鷕鷕以朝雊。”这样一来就将雌雄混杂在一起了。《诗经》中说：“孔怀兄弟。”孔，是非常的意思；怀，是思念的意思，这是说非常思念的意思。陆机《与长沙顾母书》中，描述了从祖弟陆士璜的死，他说：“痛心拔脑，有如孔怀。”心既然很是悲痛，就已经是非常想念了，又为何还要添加“有如”二字呢？看他写的意思，应该是将兄弟之情称为“孔怀”了。《诗经》上说：“父母孔迩。”按照陆机的逻辑，将双亲称作“孔迩”，这从意义上能说得过去吗？《异物志》中说：“拥剑状如蟹，但一螯偏大尔。”何逊的诗中说：“跃鱼如拥剑。”这是不分辨鱼蟹的缘故。《汉书》中记载：“御史府中排着一列柏树，经常会有几千只鸟在上面栖宿，早晨离去晚上归来，所以又称之为朝夕鸟。”而文士却常常将此当作“乌鸢”来用。《抱朴子》中记载项曼都谎称自己遇到了仙人，自说：“仙人给我喝了一杯‘流霞’，我就不觉得口渴饥饿了。”而简文帝的诗中却说：“霞流抱朴碗。”这就好比郭象错把惠施的辩说当作庄子的言论了。《后汉书》中记载：“囚司徒崔烈以锒铛鏁。”锒铛，大鏁的意思；世间的人大多将“锒”字误作金银的“银”字。武烈太子也是读书几千卷的学士，曾经作诗说：“银鏁三公脚，刀撞仆射头。”这是受世俗的误导所造成的。
【原文】
文章地理，必须惬当。梁简文《雁门太守行》乃云：“鹅军攻日逐①，燕骑荡康居，大宛归善马，小月送降书。”萧子晖《陇头水》云：“天寒陇水急，散漫俱分泻，北注徂黄龙，东流会白马。”此亦明珠之颣②，美玉之瑕，宜慎之。
【注释】
①鹅：古时的阵名。
②颣（lèi）：缺点，毛病。
【译文】
文章中但凡涉及地理的知识，一定要注意恰当。梁简文帝所著的《雁门太守行》中说：“鹅军攻日逐，燕骑荡康居，大宛归善马，小月送降书。”萧子晖的《陇头水》说：“天寒陇水急，散漫俱分泻，北注徂黄龙，东流会白马。”这些都是明珠上的小缺点，美玉上的小瑕疵，应该慎重对待。
【原文】
王籍《入若耶溪》诗云①：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”江南以为文外断绝，物无异议。简文吟咏，不能忘之，孝元讽味，以为不可复得，至《怀旧志》载于《籍传》。范阳卢询祖②，邺下才俊，乃言：“此不成语，何事于能？”魏收亦然其论。《诗》云：“萧萧马鸣，悠悠旆旌③。”《毛传》云：“言不喧哗也。”吾每叹此解有情致，籍诗生于此耳。
【注释】
①王籍：南朝时梁文学家，今山东人。
②卢询祖：北齐时期的文学家，今河北涿县人。
③旆（pèi）：古时旗帜的统称。
【译文】
王籍所著的《入若耶溪》诗中说：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”江南地区的人将这两句诗认作是独一无二的杰作，对此外界并没有异议。简文帝时常吟诵这句诗，久久不能忘怀，梁孝元帝也时常回味吟诵，认为不可多得，以至于《怀旧志》中把这首诗收录入《王籍传》。范阳地区的卢询祖，是邺城的才俊，他说：“这两句诗并不能成联语，更看不出来王籍到底有什么才能？”魏收也是这番言论。《诗经》中说：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”《毛诗故训传》中说：“这是不嘈杂的意思。”我每次都对这种有情致的解释很是叹服，王籍的这两句诗便是从这里而来的。
【原文】
兰陵萧悫①，梁室上黄侯之子，工于篇什。尝有《秋诗》云：“芙蓉露下落，杨柳月中疏。”时人未之赏也。吾爱其萧散，宛然在目。颍川荀仲举、琅邪诸葛汉②，亦以为尔。而卢思道之徒③，雅所不惬。
【注释】
①萧悫（què）：北齐文学家，今山东邹城人。
②荀仲举：北齐文学家，今河南许昌人。
③卢思道：北朝与隋朝时期的文人。
【译文】
兰陵人萧悫，是梁朝上黄侯萧晔的儿子，善于写文章。他曾作《秋诗》说：“芙蓉露下落，杨柳月中疏。”当时并没有受到人们的赞赏。我却很喜欢这种萧疏散淡的情致，诗中描绘的景象也生动得仿佛近在眼前。颍川的荀仲举、琅邪的诸葛汉，也都是这般认为的。而卢思道这类人，则不太喜欢这样的诗句。
【原文】何逊诗实为清巧，多形似之言；扬都论者，恨其每病苦辛，饶贫寒气，不及刘孝绰之雍容也①。虽然，刘甚忌之，平生诵何诗，常云：“蘧车响北阙②，盝盝不道车③。”又撰《诗苑》，止取何两篇，时人讥其不广。刘孝绰当时既有重名，无所与让；唯服谢朓，常以谢诗置几案间，动静辄讽味。简文爱陶渊明文，亦复如此。江南语曰：“梁有三何，子朗最多。”三何者，逊及思澄、子朗也④。子朗信饶清巧。思澄游庐山，每有佳篇，亦为冠绝。
【注释】
①刘孝绰：南朝梁文学家，今江苏徐州人。
②蘧（qú）：蘧伯玉，春秋时期卫国的士大夫。
③盝盝（lùlù）：乖戾的样子。
④思澄：何思澄。
【译文】
何逊的诗实在是清新奇巧，大多都是生动形象之言；扬都地区的评论家，批评他的诗都是深思苦吟得来的，萧索清寒之气过于严重，比不上刘孝绰雍容华贵的诗作。即便是这样，刘孝绰对何逊也是极为忌惮，平常吟诵何逊的诗，经常说：“蘧车响北阙，盝盝不道车。”又编撰了《诗苑》，只节选了何逊的两首诗，当时的人们都讥讽刘孝绰一点都不大度。刘孝绰当时的声望甚高，几乎没有让他敬佩的人；唯独只佩服谢朓，经常将谢朓的诗放在案几上，随时诵读玩味。简文帝喜爱陶渊明的诗，也经常这样做。江南地区有句俗语说：“梁朝有三何，子朗是才气最多的。”三何，乃是何逊、何思澄、何子朗。何子朗的诗确实清新奇巧。何思澄遍游庐山，时常写出优美的诗作，也称得上是冠绝一时了。