养生篇
【题解】
本篇所谈的关乎养生之道。颜之推对养生之术的看法比较切合实际，从“爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌饮食，将饵药物”等方面入手，主张“不可不惜，不可苟惜”的生命态度，不可冒无谓之险，不可行贪婪之事，以此全身保性，避免祸患加身。
【原文】
神仙之事，未可全诬①；但性命在天，或难钟值②。人生居世，触途牵絷③；幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费④，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽⑤，何有可遂之理⑥？考之内教⑦，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄⑧，禁忌食饮，将饵药物⑨，遂其所禀⑩，不为天折者，吾无间然⑪。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实⑫，年七十余，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前得益者甚多，不能一一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备⑬，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂⑭，不得节度，肠塞而死，为药所误者其多。
【注释】
①诬：虚假。
②钟值：正好赶上。
③牵絷（zhí）：牵绊。
④金玉：指的是修炼仙丹所用的黄金、玉石、丹砂、云母等。
⑤白骨如莽：白骨积成堆，仿佛野草一般。
⑥遂：愿望达成。
⑦内教：佛教。
⑧寒暄：寒暖。
⑨饵：吃。
⑩禀：领受。
⑪无间：没有闲话可以说。
⑫庾肩吾：南朝梁代人。
⑬陶隐居：陶弘景，南朝齐梁人。
⑭松脂：《本草纲目》记载：“松脂，一名松膏，久服，轻身，不老延年。”
【译文】
修道成仙这样的事，并不全是虚假的；不过人的寿命由天定，或许很难正好遇上这样的契机。人生在世，四处都有牵累羁绊；年少时，便有了供养父母的劳苦；成家立业之后，又添加了妻子儿女的拖累。要解决穿衣吃饭所需的费用，又要因为公事和私事而劳苦奔波；然而因此想要遁迹于山林，超然于世外的人，恐怕在千万人中都遇不上一个吧。再加上炼丹材料所需要的费用，炉器所需要的费用，更不是贫寒之士所能办到的。求道之人多如牛毛，而真正能够成仙的人却是凤毛麟角。华山脚下，白骨如野草一般堆积，哪里有可以实现愿望的道理？考察佛教里面的说法，即便是能够成仙，最后还会有一死，无法摆脱掉尘世的羁绊，我是不希望你们将精力花费在这件事情上的。如若你们爱护精神，调理保护气息，起居有节制，能够适应天气寒暖的变化，注重饮食禁忌，并结合药物养生，就能够如愿达到上天所赋予的寿命，不会中途夭折，如此一来我也就没有什么闲话可以说了。熟习各种药物的服用方法，不要因此而荒废了世务。庾肩吾经常服用槐树的果实，七十多岁的时候，眼睛还能够看到微小的字，头发胡须依然很黑。邺城中的朝官，也有单独服用杏仁、枸杞、黄精、白术、车前的，他们从中也得到了不小的益处，这里就无法一一叙说了。我曾经患有牙病，牙齿晃动要掉落，冷热饮食，都苦于牙齿的疼痛。我看到《抱朴子》一书中记载的牢固牙齿的方法，早上起来叩牙齿三百下可以得到很好的效果；我按照这个方法施行了几日，牙齿便痊愈了，到如今我都坚持这种固牙的方法。诸如这类的小方法，如若对别的事情没有什么妨碍，也都可以略微学学。凡是想要吃补药，陶隐居所著的《太清方》中就收录了很完备的药方，不过一定要懂得精心审察，不可轻率使用。近日有个叫王爱州的人在邺城学别人服用松脂，却没有节度，最后肠塞而死，像这种被药物所害的例子还有很多。
【原文】
夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内①，前贤所戒也。嵇康著《养生》之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸②，往世之所迷也。
【注释】
①单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内：出自《庄子·达生》：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色。不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县簿，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外为病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”又《淮南子·人间训》中：“单豹倍世离俗，岩居谷饮，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色，卒而遇饥虎杀而食之。张毅好恭，遇宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，厮徒马圉，皆与伉礼。然不终其寿，内热而死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。”
②石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸：石崇，西晋人，以掠夺过往客商致富。八王之乱时，石崇攀附齐王冏，后来被赵王伦所杀。
【译文】
养生的人一定要先考虑到祸患之事，先保全自身性命，有了性命才能够得以养生，不要白白保养那些根本不存在的、所谓长生不老的生命。单豹善于保养身心而最终却丧命于外界饥饿的老虎，张毅善于防备外患而最后却因身心疾病而死，这些都是前代贤人引以为戒的事情。嵇康著有《养生论》，但却因为傲慢无礼而遭杀身之祸；石崇希望通过服药的方式来延年益寿，却因为过于贪财好色而引来祸端，这都是前代中糊涂之人的例子。
【原文】
夫生不可不惜，不可苟惜①。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死②，此君子之所惜哉！行诚孝而见贼③，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国④，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊⑤，建义不捷⑥，为贼所害，辞色不挠⑦；及鄱阳王世子谢夫人⑧，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易⑨？悲夫！
【注释】
①苟惜：用不正当的手段加以爱惜。
②慝（tè）：灾祸。
③诚孝：忠孝。颜之推为了避讳隋文帝杨坚的父亲杨忠的名讳所改的。
④泯躯：捐躯。
⑤张嵊（shèng）：南朝梁人。
⑥建义：召集义军，举起义旗。
⑦辞色不挠：言辞和神色不屈服。
⑧世子：古代帝王、诸侯的嫡长子。
⑨引决：自裁。
【译文】
生命不可以不珍惜，也不可以采用不正当的手段来爱惜。走上艰险困难的道路，参与招致灾难祸患的事情，因为过度贪婪而伤害生命，做奸恶之事而导致死亡，在这些方面君子应当要珍惜自己的生命！做诚孝之事而惨遭陷害，行仁义之举又惹来罪过，最后君子只能放弃自己的生命以保全家人，捐躯以救济自己的国家，为这些事情而舍弃生命，君子是不会责怪的。自从叛乱以来，我见一些名臣贤士，在危难之中苟且偷生，最后却是求生不得，还白白遭受窘迫和耻辱，真是让人愤懑。侯景之乱，王侯将相，大多都惨遭杀戮侮辱，妃子、公主、姬妾，也几乎没有幸存的。只有吴郡太守张嵊，组织义军对抗侯景的反叛，最后失败被杀，一点都没有屈服；鄱阳王世子谢夫人，登上自家的屋顶怒骂叛贼，最后被叛贼用箭射死。谢夫人，是谢遵的女儿。为何那些贤能、智慧之人坚守操行就如此困难呢？侍婢、小妾自裁就义反倒这么容易？真是可悲啊。