儒林列传第六十一罢黜百家，表彰六经
导语
孔子创立了儒家思想，后来逐渐形成了完整的思想体系，对中国产生了深远的影响。秦始皇时期，因为“焚书坑儒”，儒家思想受到重创。汉武帝时董仲舒提出了“罢黜百家，表彰六经”，又使得儒家思想获得了一定的地位。本文写了孔子和董仲舒等人对儒家思想的创立和发扬。
太史公说：我阅读朝廷考查和选拔学官的法令，读到拓宽鼓励学官成长的道路时，总是禁不住放下书来叹惜。周王室衰落从而使《关雎》出现，周幽王、周厉王统治衰微从而导致礼崩乐坏，诸侯们任意横行，强盛的方国开始发号施令。
孔子伤感王道废弃而邪道兴起，于是论定编次《诗》《书》，修订振兴礼乐。他到齐国听《韶》乐，沉醉其中，三个月尝不出肉味。他自卫国返回鲁国，随后修正音乐，让《雅》《颂》各得其所，有条不紊。由于世道混乱污浊，他周游列国，却没有一个国家任用他。他感慨道：“若有一个国家任用我，一年就够了。”到最后，他在鲁国的历史记录的基础上编撰《春秋》，来宣扬天子的王法。由于《春秋》文辞精深而意义博大，后代许多学者都学习传录它。
孔子死后，他的七十多名弟子奔赴各个诸侯国，成就大的做了国君的老师和卿相，成就小的结交和教育士大夫，有的则隐居起来。就这样，子路在卫国，子张在陈国，澹台子羽在楚国，子夏在西河，子贡在齐国直到死去。如田子方、段干木、吴起、禽滑（gǔ）釐等一些人，都曾经受教于子夏等人，成了诸侯国君的老师。那时仅有魏文侯喜欢儒学。
◎清同治十三年孔宪兰刻《孔子圣迹图》卷首《圣行颜随》局部
后来儒学逐渐衰落直到秦始皇时期。战国时天下相互争战，儒学已受到摈斥，可在齐、鲁地区，学习研究它的人却不放弃。在齐威王、齐宣王时期，孟子、荀子等人都继承孔子的事业并使它发扬光大，依靠各自的学说在当世彰扬名声。
到秦朝末年，烧毁《诗》《书》，坑杀儒生，儒家的典籍“六艺”自此开始残缺不全。陈涉自立称王，鲁地的儒生们带着孔子家传的礼器去归顺陈王。于是孔甲做了陈涉的博士，最后与陈涉一起死去。陈涉自平民起事，率领一帮戍边的兵士，不出一个月便在楚地称王，不到半年便灭亡，他的事业刚刚起步，势力微弱，可士大夫却带着孔子的礼器前去投奔做他的臣子，这是为什么呢？因为秦烧毁他们的书籍，他们积有仇怨，借陈王来发泄愤怒。
直到汉高祖灭掉了项籍，带领军队围困鲁国，鲁国的儒生还在诵讲经书、演习礼乐，乐声歌声不断，难道这不是圣人留传的风范吗？鲁国不是喜好礼乐的国家吗？因此孔子在陈地说：“回去吧！回去吧！我们乡里的年轻人志向高远，文采斐然可观，不知该如何去教导他们。”齐鲁地区对文化礼仪自古以来就是如此，这是他们的天性啊。因此汉朝建立，然后儒生们才能开始研修他们的经术，讲授演习大射和乡饮的礼仪。叔孙通制定出汉廷礼仪，所以担任了太常。那些与他一同制定礼仪的儒生弟子们，都成为朝廷首先选用的人，因此人们感叹说儒学开始兴起了。可这时候还有战争，朝廷仍在平定全国，也没时间顾及办学校的事。孝惠帝、吕后当政时期，公卿大臣都是依仗武力起家的功臣。孝文帝时，稍稍起用了儒生，可孝文帝原本就喜欢刑名学说。到孝景帝时，没任用儒生，而且窦太后又爱好道家黄老学说，所以那些博士只能空居官位以备顾问，没有被提拔的。
等到今上继位，赵绾、王臧等人懂儒学，而皇上也倾向于儒学，于是招选方正贤良的文学之士。从此之后，讲《诗》的在鲁有申培公，在齐有辕固生，在燕有韩太傅。讲《尚书》的有济南人伏生。讲《礼》的有鲁地高堂生。讲《易》的有菑川田生。讲《春秋》的在齐地、鲁地有胡毋生，在赵地有董仲舒。等到窦太后死去，武安侯田蚡当丞相，废弃黄老、刑名等百家学说，招纳几百名文学儒生为官，公孙弘因为精通《春秋》由平民升为皇帝左右的三公，封为平津侯。从此天下的学子们如同风吹一边倒似的热衷于儒学。
董仲舒是广川人。他因研究《春秋》，在孝景帝时当博士。他开坛讲解《春秋》，弟子们依据入学时间的长短来依次辗转传授。董仲舒治学非常专心，三年没到后园游玩过。他出入时的仪容举止规范，不做有违礼的事，学者都效法、尊敬他。
今上即位时，董仲舒任江都国相。他根据《春秋》中自然灾害与异象的记录来推导天象变化的原因。任职期间他曾被贬为中大夫，在家编写《灾异之记》。这时辽东高帝庙发生了火灾，主父偃妒忌他，窃取他的书上奏天子。天子就召集儒生们，将书给他们看，发现书中有指责当政者的内容。董仲舒的弟子吕步舒不知这是自己老师的书，批评书中的内容愚昧荒诞。最后判董仲舒死刑，皇上又下诏赦免了他，从此董仲舒不敢再谈灾异。
董仲舒为人廉洁正直，尤其精通《春秋》。公孙弘也研习《春秋》，但始终比不上董仲舒。公孙弘这个人更懂得迎合世俗，揣摩皇帝的意思，所以官至公卿。董仲舒认为公孙弘为人谄媚阿谀，不愿与他齐名。公孙弘嫉恨他，就向今上举荐说：“只有董仲舒可以派去当胶西王的国相。”于是董仲舒就被调离了中央。胶西王向来听说董仲舒有德行，也好好地待他。董仲舒怕时间久了会获罪，便很快辞职回家了。
◎明万历刻本《三才图会》之《董仲舒像》
到死为止，董仲舒始终不置办家产，一心研究学问、著书立传。因此汉朝建立到第五代皇帝期间，只有董仲舒因精通《春秋》而出名，他传授的是公羊氏一派的学问。而董仲舒的儿子以及孙子都因精通儒学做了高官。董仲舒的弟子中有的做到了大夫，充当郎官、谒者、掌故的数以百计。
亲近原典
《儒林列传第六十一》节选
及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？故孔子在陈，曰“归与欤归与欤！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”。夫齐鲁之间于文学，自古以来，其天性也。故汉兴，然后诸儒始得修其经蓺艺，讲习大射乡饮之礼①。叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首，于是喟然叹兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也②。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。
及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦向之，于是招方正贤良文学之士。
注释
①大射：为祭祀择士而举行的射礼。乡饮：指乡饮酒礼。
②庠序：学校，引申为办学，开办学校。
译文
到高皇帝灭掉了项籍，带领军队围困鲁国，鲁国的儒生还在诵讲经书演习礼乐，乐声歌声不断，难道这不是圣人留传的风范吗？难道鲁国不是喜好礼乐的国家吗？因此孔子在陈地说“回去吧！回去吧！我们乡里的年轻人志向高远，文采斐然，不知该如何去教导他们”。齐鲁地区对待文化礼仪自古以来就是如此，这是他们的天性啊。因此汉朝建立，然后儒生们才能开始研修他们的经术，讲授演习大射和乡饮的礼仪。叔孙通制定出汉廷礼仪，所以担任了太常，那些与他一同制定礼仪的儒生弟子们，都成为朝廷首先选用的人，因此人们感叹说儒学开始兴起了。可这时候还有战争，仍在平定全国，也没时间顾及办学校的事。孝惠帝、吕后当政时期，公卿大臣都是依仗武力起家的功臣。孝文帝时，稍稍起用了儒生，可孝文帝原本就喜欢刑名学说。到孝景帝时，没任用儒生，而且窦太后又爱好道家黄老学说，所以那些博士只能空居官位以备顾问，没有被提拔。
等到当今皇上继位，赵绾、王臧等人懂儒学，而皇上也倾向于儒学，于是招选方正贤良文学之士。
探古迹
董仲舒墓：位于陕西省西安市碑林区。唐代、明代修城，此墓皆得保存于城内，历代官吏军民至此下马，以示崇敬，故称“下马陵”。墓前有清乾隆年间陕西巡抚毕沅所书“汉董仲舒墓”碑。中华人们共和国成立初期，此墓封土高6米，后遭到破坏，现封土残高2米。1956年，董仲舒墓被列为第一批省级重点文物保护单位。
识典故
罢黜百家，表彰六经：汉朝建立之初，汉高祖在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋，在思想上倾向于清静无为的黄老学说。到武帝即位时，汉朝继续实行政治和经济上的中央集权制度。正在此时，董仲舒从《公羊春秋》中找到了“大一统”思想，提出“罢黜百家，表彰六经”，就是把不在六艺之科、孔子之术的各家学说排除出官学。这一政策为以后各代统治者所遵奉，儒学成为主流思想长达两千年之久。
有所思
“表彰六经”跟“独尊儒术”有何区别？