二、道家的旅游观

以老庄为代表的道家，属先秦诸子中和儒学并驾齐驱的一大流派。它在许多方面与儒家都是对立的：儒家注重“人事”，道家尊崇“天道”；儒家讲求“文饰”，道家向注“自然”；儒家主张“有为”，道家倡导“无为”；儒家强调个人对家族、国家的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。由于道家对中国古代文化影响之巨大和深刻，因此鲁迅就曾说过：“中国文化的根柢全在道教。”

在旅游观上，道家的出世观对中国的旅游文化具有非常重要的意义。道家宣扬出世的哲学，强调人要顺应自然，返璞归真，注重与自然的情感交流，最终达到人与自然和谐统一、浑融不分的境界。庄子在《知北游》中说：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”山林与原野，这一切大自然的风光，都能使他欣欣然而乐。庄子将身心与大自然融为一体，达到心旷神怡，物我两忘的美好境界——“天地与我并生，万物与我同一”。在山水的游历中，庄子获得了审美的愉悦和身心的快感。在这种观念的指引下，思想信仰摆脱儒家羁绊的士人们怀着对生命的敏感和热爱，走进自然山水中寻求慰藉，由此发现了自然之美。在他们眼里，自然摆脱了先民心目中的神秘感和畏惧感，也没有孔子“比德说”那种功利性和伦理性的特征。因此，自然也就真正成为独立的审美对象，旅游也褪去功利性真正成为审美愉悦的方式。

庄子主张以天然为美，在他看来，越自然、越少人为的成分，就越美。大自然在他看来人为成分最少，因而是大美、全美。但庄子也知道一切听任自然且完全不用人为在实际上是办不到的。因此，他提出了衡量人为之美的标准：“既雕既琢，复归于素朴”。

魏晋南北朝时期，道家的文化观成为这一时期的主流意识。人们的生命意识全面觉醒，崇尚精神自由，热爱自然山水，在游观山水的旅游审美实践活动中，形成了富有时代特色的旅游审美思想。人们开始把自然山水当作一个纯粹的美的客体，优游其中，吟啸憩息，陶冶性情。也就是说，自然山水不只具有满足人类物质生活需要的实用价值，也不只具有象征、启发人道德观念的比附功能，而且还被发现或以为人们提供纯粹的美的观赏与精神愉悦。当人在静观默察自然山水并沉浸于其中时，人的精神与自然景致之灵气相融洽，由此获得了超越尘世的心灵解脱和精神愉悦。正如王羲之所言，“从山阴道上行，如在镜中游”，完全以一种表里澄澈、晶莹剔透的艺术心态，一种审美距离来观赏大自然的山山水水。这种对自然山水的新认识，从魏晋开始兴起，至晋宋达于极盛，并演化为一种风气，在士人心理中获得广泛的认同。

南朝宗炳提出，人们应该重视现实中的自然山水并进行审美观照。这种自然山水又是与“道”和谐地交融在一起的，它的感性形态直接映涵了宇宙本体的存在，表明了自然山水与宇宙本体“道”之间具有一种亲和、媚悦的映涵关系。他把自然山水的感性形态和“道”完全作为一个交融一体的存在，使自然山水充满了生机、饱蕴着“趣灵”感。“趣”是中间传统美学的一个概念，特别是在明清时期，“趣”的概念被反复强调，发现“趣”、表现“趣”成为旅游的审美追求，人们在旅游时必须以“趣”的心灵、“趣”的眼光去审视、观察自然物象和表现对象。正如明代袁宏道所言：“世人所难得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、水中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。”袁宏道所说的“会心者”，就是我们常言的能怀抱山林之情趣、审视山水的人。