8. 著述情况
刘义庆的著述十分丰富。《宋书》本传云：“撰《徐州先贤传》十卷，奏上之。又拟班固《典引》为《典叙》，以述皇代之美。”《南史》本传云：“所著《世说》十卷，撰《集林》二百卷，并行于世。”而《隋志》与《旧唐书·经籍志》（下文简称《旧唐志》）、《新唐书·艺文志》（下文简称《新唐志》）亦皆著录刘义庆的著作，现列之于下，并说明史书（志）依据及其差异：
1.《后汉书》五十八卷（《旧唐志》《新唐志》）
2.《徐州先贤传》十卷（《宋书》本传、《隋志》、《旧唐志》、《新唐志》） (8)
3.《江左名士传》一卷（《隋志》）
4.《宣验记》十三卷（《隋志》）
5.《幽明录》二十卷（《隋志》《旧唐志》《新唐志》） (9)
6.《世说》八卷（《隋志》、《南史》本传、《旧唐志》、《新唐志》） (10)
7.《小说》十卷（《旧唐志》《新唐志》）
8.《典叙》（《宋书》本传）
9.《宋临川王义庆集》八卷（《隋志》《旧唐志》《新唐志》） (11)
10.《集林》一百八十一卷，梁二百卷（《隋志》、《南史》本传、《旧唐志》、《新唐志》） (12)
以上所列刘义庆之著作，共十种，除《典叙》为单篇著作，且很可能为《宋临川王义庆集》所收录外，其余九种皆为专书，更不乏大部头的著作如二百卷的大书《集林》等。鲁迅说：“《宋书》言义庆才词不多，而招聚文学之士，远近必至，则诸书或成于众手，未可知也。”（《中国小说史略》第七篇《〈世说新语〉及其前后》）除《宋临川王义庆集》外，作为文人集团的领袖，刘义庆其他著作如《世说》《幽明录》《宣验记》《集林》等很可能多是成于众手，即在其幕府文士的辅助下完成的，这与战国时期吕不韦组织门客编《吕氏春秋》，西汉淮南王刘安组织门客著《淮南子》，以及南朝梁昭明太子萧统组织其帐下文人编《文选》等，都是近似的情况。 (13)
我们在上文作出考证，刘义庆文人集团可考的八个人物袁淑、陆展、何长瑜、鲍照、何偃、萧思话、张畅、盛弘之多是刘义庆在荆州任刺史时聚集于其帐下的，荆州时期也是刘义庆政治生涯中比较稳定平和的一个阶段，长达七年，可以比较从容地进行他的文学、文化事业。大体可以判断，刘义庆个人的著述与组织帐下文士进行各种著作的编撰，主要应发生于其在荆州时期。
鲁迅说：“（《幽明录》）似皆集录前人撰作，非自造也。”（《中国小说史略》第五篇《六朝之鬼神志怪书（上）》）又说：“然《世说》文字，间或与裴郭二家书所记相同，殆亦犹《幽明录》《宣验记》然，乃纂集旧文，非由自造。”（《中国小说史略·〈世说新语〉及其前后》）还说：“《世说新语》并没有说是选的，好像刘义庆或他的门客所搜集，但检唐宋类书中所存裴启《语林》的遗文，往往和《世说新语》相同，可见它也是一部抄撮故书之作，正和《幽冥录》一样。”（《集外集·选本》）确实，鲁迅言及的几部著作中皆有见于他书的旧文，这在《徐州先贤传》《世说》《宣验记》《幽明录》《小说》等书中应该是普遍存在的情况，但就我们能够看到的《世说》《宣验记》《幽明录》之内容而言，依现有文献判断，更多的内容还是首见于这几部典籍的，如《幽明录》，采自旧书者不足四分之一，所以鲁迅的观点不能作为完全的结论。
刘义庆的这些著作，存世者惟《世说》《宣验记》《幽明录》，后二者皆为辑本，其余均已亡佚，仅余少量佚文。《世说》《宣验记》《幽明录》三书，我们在下文专门述及，这里仅对有少量佚文存世的几部著作稍加讨论。
（1）《徐州先贤传》
《徐州先贤传》之内容，今仅存两条：
《徐州先贤传》曰：“楚老者，彭城之隐人也。”（《文选》卷二十三谢灵运《庐陵王墓下作》“延州协心许，楚老惜兰芳”下李善注引）
《徐州先贤传》曰：“勾践灭吴，谓范蠡曰：‘吾将与子分国而有之。’蠡曰：‘君行令，臣行意。’乃乘扁舟，浮五湖而不返。”（《太平御览》卷六十六）
（2）《江左名士传》
《江左名士传》今存五条，皆见刘孝标《世说注》所引：
《江左名士传》曰：“乂，清标令上也。”（《赏誉》第八“世目杜弘治标鲜，季野穆少”条刘孝标注引。案：杜乂字弘治，杜预之孙）
《江左名士传》曰：“鲲通简有识，不修威仪。好迹逸而心整，形浊而言清。居身若秽，动不累高。邻家有女，尝往挑之。女方织，以梭投折其两齿。既归，傲然长啸曰：‘犹不废我啸歌。’其不事形骸如此。”（《赏誉》第八“谢公道豫章：‘若遇七贤，必自把臂入林’”条刘孝标注引。案：谢鲲字幼舆，曾为豫章太守）
《江左名士传》曰：“承言理辩物，但明其旨要，不为辞费，有识伏其约而能通。太尉王夷甫一世龙门，见而雅重之，以比南阳乐广。”（《品藻》第九“王夷甫以王东海比乐令”条刘孝标注引。案：承即王承，字安期）
《江左名士传》曰：“永和中，刘真长、谢仁祖共商略中朝人士。或曰：‘杜弘治清标令上，为后来之美，又面如凝脂，眼如点漆，粗可得方诸卫玠。’”（《容止》第十四“王右军见杜弘治，叹曰：‘面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人’”条刘孝标注引）(https://www.daowen.com)
《江左名士传》曰：“刘真长曰：‘吾请评之，弘治肤清，叔宝神清。’论者谓为知言。”（《品藻》第九“刘丹阳、王长史在瓦官寺集”条刘孝标注引 (14) 。案：卫玠字叔宝，小字虎。又此则与上一则在《江左名士传》中应是同一则内容，可结合《世说新语》此条原文来看）
（3）《集林》
《集林》今存三条，录之于下：
刘义庆《集林》曰：“嵇熹字公穆，举秀才。”（《文选》卷二十四嵇叔夜《赠秀才入军五首》题下注引）
《集林》曰：“李康字萧远，中山人也。性介立不能和俗，著《游山九吟》，魏明帝异其文，遂起家为寻阳长，政有美绩，病卒。”（《文选》卷五十三李萧远《运命论》题下注引）
《集林》曰：“昔有人寻河源，见妇人浣纱，问之，曰：‘此天河也。’乃与一石而归。问严君平，君平曰：‘此织女支机之石。’”（白居易《白氏六帖事类集》卷一《天河》第十九“星石”条）
第三条可与张华《博物志》卷十“八月槎”条对读，这是一个流传很久的传说，充满美妙的奇思遐想：
旧说云天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十余日中犹观星月日辰，自后茫茫忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，并问此是何处，答曰：“君还至蜀都访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平，曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河之时。
（4）诗歌佚文
刘义庆诗，今存者两首，亦录之于下：
刘义庆《游鼍湖诗》曰：“暄景转谐淑，草木日滋长。梅花覆树白，桃杏发荣光。”（《初学记》卷二十八《果木部·梅第十·事对》“紫蒂白花”条引，又为明冯惟讷《古诗纪》卷五十五所采）
《乌夜啼》：笼窗窗不开，乌夜啼。夜啼望郎来。（吴兢《古乐府解题》）
《游鼍湖诗》以写景为主，主要写出了春天到来时万物复苏、草木滋长、桃杏芬芳的景象，充满生机与活力。谢灵运《登池上楼》有句云：“初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。”可与刘义庆诗对读。
《乌夜啼》，最早见于唐吴兢《乐府解题》：“《乌夜啼》，宋临川王义庆造也。其辞：‘笼窗窗不开，乌夜啼。夜啼望郎来。’”此据宋王洙《分门集注杜工部诗》卷十三《秋日荆南述怀三十韵》注引，宋蔡梦弼《杜工部草堂诗笺·黄氏集千家注杜工部诗史补遗》卷九《秋日荆南述怀三十韵》“琴乌曲怨愤，庭鹤舞摧颓”下注引吴兢《乐府解题》：“《乌夜啼》，宋临川王义庆所造也。其辞云：‘笼窗一不开，乌夜啼。夜啼望郎来。’”稍有差异。而唐杜佑《通典》卷一百四十五《乐五·杂歌曲》所记较详备，类似后世的本事诗：
《乌夜啼》，宋临川王义庆所作也。元嘉十七年，从彭城王义康于章郡。义庆时为江州，至镇，相见而哭。为文帝所怪，征还。义庆大惧。伎妾闻乌夜啼声，叩斋阁云：“明日应有赦。”其年更为兖州刺史，因作此歌。故其和云：“笼窗窗不开，乌夜啼，夜夜忆郎来。”今所传歌似非义庆本旨。辞曰：“歌舞诸少年，娉婷无种迹。昌蒲花可怜，闻名不相识。”
《旧唐书》卷二十九《音乐志二》亦有此内容，应即来自杜佑《通典》，文字略有差异。其中，从，《旧唐书》作“徙”，应是。章郡，作“豫章”。兖州刺史，作“南兖州刺史”，是。夜夜忆郎来，作“夜夜望郎来”。所以《乌夜啼》的文本共有大同小异的四种版本。
宋郭茂倩《乐府诗集》卷四十七《清商曲辞四·乌夜啼八曲》题解除引《旧唐书·音乐志》之说外，又引《教坊记》曰：“《乌夜啼》者，元嘉二十八年，彭城王义康有罪放逐，行次浔阳；江州刺史衡阳王义季，留连饮宴，历旬不去。帝闻而怒，皆囚之。会稽公主，姊也，尝与帝宴洽，中席起拜。帝未达其旨，躬止之。主流涕曰：‘车子岁暮，恐不为陛下所容！’车子，义康小字也。帝指蒋山曰：‘必无此，不尔，便负初宁陵。’武帝葬于蒋山，故指先帝陵为誓。因封余酒寄义康，且曰：‘昨与会稽姊饮，乐，忆弟，故附所饮酒往，遂宥之。’使未达浔阳，衡阳家人扣二王所囚院曰：‘昨夜乌夜啼，官当有赦。’少顷使至，二王得释，故有此曲。” (15)
郭茂倩云：“按史书称临川王义康为江州，而云衡阳王义季，传之误也。”此处“义康”当为“义庆”，应是传写之误。即郭茂倩认为其所引《教坊记》“江州刺史衡阳王义季”当为“江州刺史临川王义庆”，这一判断是正确的，刘义季未曾担任过江州刺史。又《教坊记》记其事在元嘉二十八年（451），时刘义庆已去世七年，据杜佑《通典》与《旧唐书·音乐志》，应为元嘉十八年（441）之误。然而虽然在人物、时间的记述上有误，但《教坊记》的叙述为我们提供了一个更加丰满的背景，有助于对整个事件的理解，虽然未必完全真实，但也与当时残酷的政治态势一致。
我们所说的刘义庆《乌夜啼》，在《乐府诗集》中属清商曲辞，而《乐府诗集·琴曲歌辞》中亦有《乌夜啼》，卷六十《琴曲歌辞》张籍《乌夜啼引》题解云：“李勉《琴说》曰：‘《乌夜啼》者，何晏之女所造也。初，晏系狱，有二乌止于舍上。女曰：“乌有喜声，父必免。”遂撰此操。’按清商西曲亦有《乌夜啼》，宋临川王所作，与此义同而事异。”亦可备一说。
清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全宋文》卷十一辑录刘义庆文六篇（则）：《箜篌赋》《鹤赋》《山鸡赋》《荐庾寔等表》《启事》《黄初妻赵罪议》，《荐庾寔等表》《黄初妻赵罪议》已见前文。《启事》一则，《太平御览》卷七百〇三《服用部五·如意》引刘义庆《启事》曰：“恩旨赐臣犀镂竹节如意，目所未睹。”而唐虞世南《北堂书钞》卷一百三十五《服饰部四·如意》则引作刘义恭《启事》，内容全同 (16) 。严可均分别辑入刘义庆、刘义恭二人作品中，且未加说明，显然不妥。将《太平御览》引刘义庆《启事》前后材料与《北堂书钞》对应内容加以比较，能够发现《太平御览》此处材料系来自《北堂书钞》，故此《启事》并非刘义庆所作，应归至刘义恭名下 (17) 。
三赋皆取材于鸟及器物，属于咏物赋。严可均所辑有几处错误，不知是其所据版本存在问题还是抄录错误，现据《艺文类聚》重新辑录如下：
宋临川康王《山鸡赋》曰：形凤婉而鹄跱，羽衮蔚而缃晖。临渌湍而映藻，傍青崖而妍飞。不隐耀而贻累，倏见屈于虞机。（卷九十一《鸟部中·山鸡》）
宋临川王刘义庆《箜篌赋》曰：侯牵化而始造，鲁幸奇而后珍。名启端于雅引，器荷重于吴君。等齐歌以无譬，似秦筝而非群。（卷四十四《乐部四·箜篌》。又见于《初学记》卷十六《乐部下·箜篌第四》，文字全同）
宋临川康王《鹤赋》曰：其状也，绀络颈而成饰，
点首以表仪。羽凝素而雪映，尾舒玄而参差。趾象蚪以振步，形亚凤以擅奇。（卷九十《鸟部上·鹤》）