天道 四条
【提要】 在本篇中，戴震继承和发扬了历史上进步恩想家的唯物主义传统，批判了程朱“道即理”“理在气先”的唯心主义谬论，提出了“气化即道”“性本于天道”的唯物主义观点，为他的政治伦理思想提供了世界观的根据。
一、针对程朱“理是形而上，气是形而下”、“理生气”、“太极生阴阳”等精神产生物质的唯心主义谬论，戴震指出，“形而上”和“形而下”、“太极”和“阴阳”幷不是精神和物质的区别，而是同一物质性的“气”的不同形态和方面；“形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后”，“太极”即指“气化之阴阳”。从而，对传统的“太极”和“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法，赋予了唯物主义的解释。
二、对程朱理为气本与老释神为形本的谬论，作了比较分析。戴震指出，老释鼓吹的“神识为形体之本”、“神能生气”、“以神为气之主宰”与程朱宣扬的“理为生物之本”、“理能生气”、“以理为气之主宰”，说法虽异，但实质相同，都是主张精神是世界的本原，精神产生并主宰物质；只不过程朱是用儒家“形而上”、“太极”等概念来贩卖老释的私货而已。从思想渊源上揭露了程朱理学的唯心主义本质。
必须指出，戴震用唯物主义自然观来观察社会现象，认为“血气心知”是人性的实体，而人性“惟本于天道”，这说明他只看到人的自然属性，不懂得人的本质“是一切社会关系的总和。”[2]同时，“器言乎一成而不变”的观点，也是违背事物发展的辩证规律的。
道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道①。《易》曰：“一阴一阳之谓道②。”《洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”行亦道之通称③。（《诗·载驰》：“女子善怀，亦各有行④。”毛《传》云：“行，道也⑤。”《竹竿》：“女子有行，远兄弟父母⑥。”郑《笺》云：“行，道也⑦。”）举阴阳则赅五行，阴阳各具五行也；举五行即赅阴阳，五行各有阴阳也⑧。《大戴礼记》曰：“分于道谓之命，形于一谓之性。”言分于阴阳五行以有人物，而人物各限于所分以成其性⑨。阴阳五行，道之实体也；血气心知，性之实体也。有实体，故可分；惟分也，故不齐⑩。古人言性惟本于天道如是。
① 道：这里指天道。行：行走，流动。这里指运动的过程。气化：指阴阳二气的运动变化的过程。生生：指事物的不断产生、变化和发展。这句意为：道就是运动的过程；宇宙间阴阳二气的运动变化，使事物不断产生、变化和发展，所以这个过程就叫做道。
② 阴阳：最初的意义是指日光的向背，正面为阳，背面为阴。古代朴素唯物主义思想家认为一切现象都有正反两个方面，就用阴阳这对概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，用以说明万物生长和变化的原因。唯心主义者则鼓吹阴阳是天的意志的体现，赋予它神秘、迷信的内容。戴震继承了古代唯物主义传统，肯定阴阳是物质性的气。引文见《易·系辞上》，意为：阴阳两个对立面的相互交感运动，就是道。这句话反映了古代朴素的辩证法思想。
③ 洪范》：见《原善》卷上注（本书9页）。五行：指水、火、木、金、土五种物质形态。古代唯物主义者企图用日常生活中常见的这五种物质形态，来说明世界万物的起源和多样性的统一；而唯心主义者却把五行神秘化，认为五行是天的意志的表现。戴震引用《洪范》中这句话，是说明“行”就是物质性的阴阳五行的运动、变化过程，通常称为“道”。
④ 引文见《诗·鄘风·载驰》，意为：女子善于思考，各有自己行走的道路。
⑤ 《传》：毛，指毛苌，西汉人；《传》，指毛苌对《诗经》的注释。即《诗毛氏传》。
⑥ 引文见《诗·卫风·竹竿》，意为：女子远别家乡，离开了兄弟和爹娘。
⑦ 郑《笺》：指汉郑玄对《诗毛氏传》的注释。
⑧ 举：提出。赅：包括。这句意为：提到了阴阳，就包括了五行，这是因为阴阳都具备五行；提到五行，就包括阴阳，这是因为五行各自具有阴阳。
⑨ 引文见《大戴礼记·本命篇》，意为：人和物从道分来叫做命；人物形成后体现出来的就是性。戴震认为“道”的实体是物质性的阴阳五行，所以人和物是从阴阳五行中分出来的，由于所分得的不同，所以形成的性也不同。
⑩ 惟：同“唯”，只有的意思。这三句意为：物质性的阴阳五行是道的实体，形体知觉是性的实体。有实体，就可以分；只有分，才有差别。古人讲性来源于天道，就是这个意思。
问：《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器①。”程子云：“惟此语截得上下最分明，原来止此是道，要在人默而识之②。”后儒言道，多得之此③。朱子云：“阴阳，气也，形而下者也；所以一阴一阳者，理也，形而上者也；道即理之谓也④。”朱子此言，以道之称惟理足以当之⑤。今但曰“气化流行，生生不息”，乃程朱所目为形而下者；其说据《易》之言以为言，是以学者信之。然则《易》之解可得闻欤⑥？
① 引文见《易·系辞上》。道器：唯心主义者认为道是宇宙万物的精神本原，器是构成具体事物的材料，先有道，后有器。唯物主义者认为道是宇宙的根本规律，器是具体事物，道离不开器。
② 引文见《程氏遗书》卷十一，意为：唯有这句话把形而上形而下分得最清楚，原来只有这句话点明了道的含义，关键在于人们从内心里认真地领会它。
③ 这句意为：后儒讲道，大多是以上面的话作根据。
④ 引文见《通书·诚上》朱熹注，意为：阴阳就是气，是形而下的东西；产生阴阳并使其运动变化的本原就是理，这是形而上的东西；道就是理的意思。
⑤ 这句意为：朱熹这句话，以为道这个概念只有理才能与它相当。
⑥ 这两句意为：现在仅仅说道就是“气化流行，生生不息”，而这正是程朱所认为形而下的东西；程朱的话是根据《易》来说的，所以学者相信它。那末《易》的真正含意能不能解释给我们听听？
曰：气化之于品物，则形而上下之分也。形乃品物之谓，非气化之谓①。《易》又有之：“立天之道，曰阴与阳。”直举阴阳，不闻辨别所以阴阳而始可当道之称，岂圣人立言皆辞不备哉②？一阴一阳流行不已，夫是之谓道而已③。古人言辞，“之谓”“谓之”有异：凡曰“之谓”，以上所称解下，如《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，此为性、道、教言之，若曰性也者天命之谓也，道也者率性之谓也，教也者修道之谓也；《易》“一阴一阳之谓道”，则为天道言之，若曰道也者一阴一阳之谓也④。凡曰“谓之”者，以下所称之名辨上之实，如《中庸》“自诚明谓之性，自明诚谓之教”，此非为性教言之，以性教区别“自诚明”“自明诚”二者耳⑤。《易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，本非为道器言之，以道器区别其形而上形而下耳。形谓已成形质，形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后⑥。（如言“千载而上，千载而下”。《诗》：“下武维周。”郑《笺》云：“下，犹后也⑦。”）阴阳之未成形质，是谓形而上者也，非形而下明矣。器言乎一成而不变，道言乎体物而不可遗⑧。不徒阴阳非形而下，如五行水火木金土，有质可见，固形而下也，器也；其五行之气，人物咸禀受于此，则形而上者也⑨。《易》言“一阴一阳”，《洪范》言：“初一曰五行”，举阴阳，举五行，即赅鬼神；《中庸》言鬼神之“体物而不可遗”，即物之不离阴阳五行以成形质也⑩。由人物溯而上之，至是止矣⑪。《六经》、孔、孟之书，不闻理气之辨，而后儒创言之，遂以阴阳属形而下，实失道之名义也⑫。
① 这两句意为：阴阳二气的运动变化相对于各种具体事物，就是形而上和形而下的区分。形是就各种具体事物，而不是就阴阳二气的运动变化来讲的。
② 引文见《周易·说卦》。这两句意为：《易》又有这样的话：“形成天道的，叫做阴阳。”直接提出阴阳就是道，没有听说辨明产生阴阳的原因才可以叫做道，难道圣人讲的话，都表达得不完备吗？
③ 这句意为：阴阳两个对立面互相交感，不停地运动，这就是道。
④ 之谓：就是。谓之：叫做。若曰：如同说。语见《中庸》第一章。意为：天赋的忠、孝、仁、义、礼、智、信等就是人的本性，顺着这种本性去做事就是道，按照这种道进行修养就是教。宣扬的是唯心主义的天命论、先验论。戴震引用这句话是为了说明“之谓”的用法。凡用“之谓”就是以上面的词句解释下面的词句。
⑤ 诚：《中庸》中的一个唯心主义概念，表示世界的精神本原和道德修养的最高境界。引文见《中庸》第二十一章，意为：从先天具有的“诚”达到自然明白善德叫做性；从明白善德而达到“诚”叫做教。这里，“自诚明”是一种唯心论的先验论。“自明诚”指的是通过主观修养明白体现在事物中的“诚”，也是从精神到精神的唯心主义修养方法。戴震引用这句话是说明“谓之”的用法，认为凡用“谓之”，就是以下面的词句说明上面的实际内容。
⑥ 形质：有形的实体。在这两句中，戴震对《易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，作了唯物主义的解释。他认为《易》这句话并不是说明道器的，而是用道器来区分形而上与形而下的，并指出形而上就是讲形成有形的实体以前，形而下就是讲形成有形的实体以后。
⑦ 武：继承。维：同“惟”，只有。语见《诗·大雅·下武》。这三句意为：譬如说“千年以上，千年以下”。《诗经》说：“下代能够继承先祖的只有周朝。”郑玄解释说：“下，就是后的意思。”戴震引用这些话来说明“形而下”是“形以后”的意思。
⑧ 这句意为：器指的是一成不变的具体事物，道指的是存在万事万物中而不能与事物分离的运动规律。这里，戴震坚持了“道在事中”的唯物主义观点；但他又认为“器”是一成不变的，这就陷入了形而上学。
⑨ 不徒：不仅仅。固：本来是。这句意为：不仅阴阳二气不是形而下的，如五行水火木金土，有形体可见的，那当然是形而下的，是器；而那些人和物所禀受的没有成形的五行之气，则是形而上的。这里，戴震不但肯定了“阴阳之未成形质”是形而上的，即使“五行之气”也是形而上的，那“有质可见”的五行才是形而下的，其目的是说明程朱对《易》的解释是错误的。
⑩ 初一：首先。鬼神：《中庸》指精神性的鬼怪神灵。这里，戴震指阴阳五行的自然作用。
⑪ 这句意为：推求形成人和物的本原到阴阳五行就为止了。这里，戴震坚持了物质性的“阴阳五行”是万事万物本原的唯物主义一元论，有力地批判了宋儒“理在气上”的唯心主义观点。
⑫ 理气之辨：指宋儒对理气关系所作的唯心主义解释。他们把理和气割裂开来，鼓吹“理在气先”，“理在气上”。实失道之名义：实际上失去了道这个概念的含义。
问：后儒论阴阳，必推本“太极”，云：“无极而太极，太极动而生阳；动极而静，静而生阴；静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉①。”朱子释之云：“太极生阴阳，理生气也。阴阳既生，则太极在其中，理复在气之内也。”又云：“太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也②。”今既辨明形乃品物，非气化，然则“太极”“两仪”，后儒据以论道者，亦必傅合失之矣。自宋以来，学者惑之已久，将何以解其惑欤③？
① 太极：“太极”一辞来源于《易·系辞上》。它是中国古代哲学家用来说明世界起源和统一性的范畴。唯心主义者把太极看成是超自然的精神性的宇宙本原，如朱熹认为“总天地万物之理，便是太极”。唯物主义者把太极看成是物质性的东西，如戴震认为太极就是“气化之阴阳”。无极：唯心主义哲学概念。一说是指最原始的、无形无象的宇宙本体。如《老子》提出：“复归于无极”，即恢复到宇宙最原始的本体的意思。另一说认为无极是无方位、无形状的，是对太极的形容。周敦颐在《太极图说》中提出“无极而太极”，朱熹认为这就是“无形而有理”的意思。两仪：天地或阴阳。引文见《周子全书》卷一《太极图说》，意为：太极无形无象，它一动就产生阳气；动到极点就静，一静就产生阴气；静到极点又动，一动一静，互为原因；分阴分阳，天地就确立了。这里，周敦颐把天地阴阳动静都说成是无形无象的精神本体“太极”所产生的，是有生于无的唯心主义谬论。
② 引文均见《太极图解》。这里，朱熹把太极、理和道看成是一个东西，是宇宙的精神本原。
③ 傅合：傅，同“附”。附会。这两句意为：现在已经辨别清楚，形是指具体事物，不是指阴阳二气的运动变化，那么宋儒根据“太极”、“两仪”等概念来说明道，也必然是牵强附会，失掉道的原意了。从宋朝以来，学者迷惑已久，怎样来解除他们的迷惑呢？
曰：后世儒者纷纷言太极，言两仪，非孔子赞《易》太极两仪之本指也①。孔子曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦②。”曰仪，曰象，曰卦，皆据作《易》言之耳，非气化之阴阳得两仪四象之名③。《易》备于六十四，自八卦重之，故八卦者，《易》之小成，有天、地、山、泽、雷、风、水、火之义焉④。其未成卦画，一奇以仪阳，一偶以仪阴，故称两仪⑤。奇而遇奇，阳已长也，以象太阳；奇而遇偶，阴始生也，以象少阴；偶而遇偶，阴已长也，以象太阴；偶而遇奇，阳始生也，以象少阳⑥。伏羲氏覩于气化流行，而以奇偶仪之象之⑦。孔子赞《易》，盖言《易》之为书起于卦画，非漫然也，实有见于天道一阴一阳为物之终始会归，乃画奇偶两者从而仪之，故曰“《易》有太极，是生两仪”⑧。既有两仪，而四象，而八卦，以次生矣⑨。孔子以太极指气化之阴阳，承上文“明于天之道”言之，即所云“一阴一阳之谓道”，以两仪四象、八卦指《易》画⑩。后世儒者以两仪为阴阳，而求太极于阴阳之所由生，岂孔子之言乎⑪！
① 赞：陈述，解释。本指：原意。
② 四象：指少阳、太阳、少阴、太阴，依次象征春夏秋冬。八卦：《易》中用“—”（阳）和“--”（阴）两种符号组成八种图形，即乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、离（☲）、巽（☴）、兑（☱）、坎（☵）、艮（☶）、依次象征天、地、雷、火、风、泽、水、山八种自然现象。引文见《易·系辞上》。意为：作《易》先立一个开端，叫做太极，太极产生两仪，两仪产生四象，四象产生八卦。这种把神秘性的太极作为生成天地万物的本原的观点，是一种神学唯心主义世界观。
③ 这句意为：上面所说的仪、象、卦，都是根据写作《易》的需要而使用的概念，并不是从运动变化着的阴阳二气而得到两仪、四象的名称。
④ 小成：初步成就。这里引申为初步基础。见《易·系辞上》：“八卦而小成”。这句意为：《易》具备六十四卦，它是从基本的八卦重叠组合而成的，所以八卦是《易》的初步基础，它象征着天、地、山、泽、雷、风、水、火八种自然现象。
⑤ 卦画：卦的符号。奇：单数。这里指单数的笔画“—”。偶：双数。这里指双数的笔画“--”。这句意为：卦画尚未成形时，用奇（—）象征阳，用偶（--）象征阴，所以称为两仪。
⑥ 这句意为：奇（—）遇到奇（—），阳已经长成，用来象征太阳（
）；奇（—）遇到偶（--），阴开始出现，用来象征少阴（
）；偶（--）遇到偶（--），阴已经长成，用来象征太阴（
）；偶（--）遇到奇（—），阳开始出现，用来象征少阳（
）。
⑦ 伏羲氏：传说中的氏族酋长，相传制定八卦。覩：看到。这句意为：伏羲氏看到阴阳二气的运动变化，用奇（—）和偶（--）作为象征阳与阴的符号。
⑧ 漫然：随意的样子。会归：集中，贯穿。这句意为：孔子解释《易》，认为《易》这本书以八卦的符号为基础，不是随意这样做的，实际上是因为看到天道阴阳交感变化贯穿于事物发展的始终，于是画出奇（—）和偶（--）两种符号来作为象征，所以说“《易》有太极，是生两仪”。
⑨ 以次：按照次序。
⑩ 明于天之道：见《易·系辞上》。原意为：懂得上天的意志。这里戴震把它理解为懂得自然规律。这句意为：孔子认为太极是指运动变化着的阴阳二气，是承接《易·系辞上》上文“明于天之道”来说的，也就是所说的“一阴一阳之谓道”，而以两仪、四象、八卦作为《易》的符号。这里戴震假托孔丘的名义对太极、两仪、四象、八卦作了唯物主义的解释。
⑪ 这句意为：后代的儒者，认为两仪就是阴阳，而把太极看成是阴阳之所以产生的根源，这难道是孔子的原意么！
问：宋儒之言形而上下，言道器，言太极两仪，今据孔子赞《易》本文疏通证明之，洵于文义未协①。其见于理气之辨也，求之《六经》中无其文，故借太极、两仪、形而上下之语以饰其说，以取信学者欤②？
① 洵：实在，确实。协：符合，一致。这句意为：宋儒关于形而上下、道器、太极、两仪的说法，现在根据孔子解释《易》的原文来分析和核对，确实同孔子的原意不合。
② 饰：修饰，装璜。这句意为：是不是由于宋儒看到他们关于理气关系的看法，在《六经》中找不到根据，所以就假借太极、两仪、形而上下等概念来装璜自己的学说，以骗取学者的信任呢？
曰：舍圣人立言之本指，而以己说为圣人所言，是诬圣；借其语以饰吾之说，以求取信，是欺学者也。诬圣欺学者，程朱之贤不为也。盖其学借阶于老、庄、释氏，是故失之①。凡习于先入之言，往往受其蔽而不自觉②。在老、庄、释氏就一身分言之，有形体，有神识，而以神识为本。推而上之，以神为有天地之本③。（老氏云：“有物混成，先天地生。”又云：“道之为物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物④。”释氏书：“问：‘如何是佛？’曰：‘见性为佛。’‘如何是性？’曰：‘作用为性。’‘如何是作用？’曰：‘在目曰见，在耳曰闻，在鼻臭香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。徧见俱该法界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识唤作精魂⑤。’”）遂求诸无形无迹者为实有，而视有形有迹为幻⑥。
① 这三句意为：丢掉圣人立论的本来意义，而把自己的意思作为圣人的话，是歪曲了圣人；利用圣人的话来粉饰自己的学说，以求取得信任，那是欺骗学者。歪曲圣人和欺骗学者，象程朱这样的贤人是不会干的。因为他们的理论是凭借于老、庄、释氏而建立起来的，所以就失去了孔孟的原意。
② 这句意为：凡是习惯于先入为主的言论，往往受这些言论的蒙蔽而不自觉。
③ 神识：佛家语。指不生不灭的精神。这两句意为：在老、庄、释氏那里，把人的整体分开，有形体、神识两部分，而以神识作为根本。再往上推论，把整个宇宙分成神与天地，以神为产生天地的本原。
④ 有物混成：物，指某一个东西。即有一个混然一体的东西，指的是精神性的道。惟：语助词。兮：语助词。恍忽：形容没有固定形体而看不真切的样子。这里是形容道是虚无的而又是实在的。有象：有形象。引文分别见《老子》二十五章和二十一章，意为：“有一个混然一体的东西，它在天地之先存在。”“道这个东西，恍恍忽忽。它是那样的忽恍啊，忽恍之中却又有形象；它是那样的恍忽啊，恍忽之中却又有实体。”
⑤ 见性：指领悟自身的佛性。徧：同“遍”。俱：全、都。该：兼备，包括。微尘：细微的尘土。这里形容很微小的东西。精魂：灵魂。引文见《景德传灯录》卷三。意为：问：“什么是佛？”答：“觉悟到性就是佛。”问：“什么是性？”答：“作用就是性。”“什么是作用？”答：“在眼睛来说，它的作用就是看；在耳朵来说，它的作用就是听；在鼻子来说，它的作用就是嗅；在嘴来说，它的作用就是谈论；在手来说，它的作用就是拿捉；在脚来说，它的作用就是奔走。佛性扩大开来，遍布整个宇宙，收缩起来，可以在一粒灰尘中，懂得的知道它是佛性，不懂得的说它是精灵鬼怪。”戴震在上面引老子的话和这里引释氏的话，都可作为老释以“神为有天地之本”的佐证。
⑥ 这句意为：于是在无形无迹的精神中，去追求真实存在，而把有形有迹的实体，看成虚幻。
在宋儒以形气神识同为己之私，而理得于天①。推而上之，于理气截之分明，以理当其无形无迹之实有，而视有形有迹为粗②。益就彼之言而转之，（朱子辨释氏云：“儒者以理为不生不灭，释氏以神识为不生不灭。”）因视气曰“空气”，（陈安卿云：“二气流行万古，生生不息，不成只是空气，必有主宰之者，理是也。”）视心曰“性之郛郭”。（邵子云：“心者，性之郛郭③。”）是彼别形神为二本，而宅于空气宅于郛郭者，为天地之神与人之神；此别理气为二本，（朱子云：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理然后有性也，禀此气然后有形。”）而宅于空气、宅于郛郭者，为天地之理与人之理④。
① 这句意为：在宋儒看来，形体和精神都是自己私有的，而理是天给的。
② 粗：粗糙，低级。这句意为：进一步推论，把理气截然分开，以理当作老释的那个无形无迹的精神实体，而把有形有迹的形体看作是低级的。
③ 空气：原文为“空个气”，指没有理主宰的空虚的气。陈安卿：名淳，号北溪，朱熹的学生。不成：难道。朱熹语见《朱子语类》卷一百二十六。陈安卿语见《宋元学案·北溪学案》。邵雍语见《伊川击壤集·序》。
④ 引文见《朱子大全》文卷五十八《答黄道夫》。这句意为：这就是说老释把形体和精神分为彼此独立的东西，而认为居于空气和居于人心的是天地的神和人的神；宋儒也把理和气看作是两个彼此独立的东西，朱熹说：“天地间有理和气两个东西。理是形而上的道，是产生万物的本原；气是形而下的器，是构成万物的材料。所以人和物的产生，必须接受了这个理然后才有性，接受了气然后才有形体”。把存于空气和存于人心的，看作是天地的理和人的理。这里，戴震通过概括老释在形神问题上和宋儒在理气问题上的基本观点，揭露了二者在思想本质上的一致性。
由考之《六经》、孔、孟，茫然不得所谓性与天道者，及从事老、庄、释氏有年，觉彼之所指，独遗夫理义而不言，是以触于形而上下之云，太极两仪之称，顿然有悟，遂创为理气之辨，不复能详审文义①。其以理为气之主宰，如彼以神为气之主宰也。以理能生气，如彼以神能生气也②。（老氏云：“一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和③。”）以理坏于形气，无人欲之蔽则复其初，如彼以神受形而生，不以物欲累之则复其初也④。皆改其所指神识者以指理，徒援彼例此，而实非得之于此⑤。学者转相传述，适所以诬圣乱经⑥。善夫韩退之氏曰：“学者必慎所道。道于杨、墨、老、庄、佛之学而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至于海也⑦。”此宋儒之谓也。
① 茫然：不知的样子。有年：有不少年。指：通“旨”。宗旨，学说。顿然：立刻。这句意为：程朱考查《六经》、孔、孟，不能掌握性与天道的精神实质，研究老、庄、释氏多年以后，感到他们的学说，唯独遗漏掉理义不讲，所以当他们看到形而上下的说法，太极、两仪的名称时，忽然有所觉悟，于是创立了理气关系的理论，而不再详细地研究这些说法的真正含义。
② 这两句意为：程朱把理作为气的主宰，就好象老释把神作为气的主宰一样。以为理能产生气，就好象老释以为神能产生气一样。
③ 一：统一，这里指万物统一于精神性的道。道，相当于“神能生气”的“神”。二：指阴阳二气。三：指统一于人和物身上的阴阳二气和冲气。冲气：指主宰阴阳二气的神，也就是道。引文见《老子》四十二章，意为：道产生阴阳二气，阴阳二气与道结合构成第三者，由第三者产生千差万别的具体事物。万物包含着阴阳两种对立的势力，神使相互冲荡的两种势力得到统一。
④ 这句意为：认为天理受到形气的污坏，如果没有人欲的蒙蔽，就能够恢复天理的本来状态，这好象老释以为精神寄托于形体而存在，如果不为物质欲望所牵累，就能恢复神的本来状态一样。
⑤ 这句意为：程朱的上述观点，都是把老释所讲的神识改为理，仅仅是引用老释的思想来比附孔孟，而实际上不是从孔孟那里得来的。
⑥ 转相传述：代代相传。
⑦ 引文见《韩昌黎集》卷二十《送王秀才序》。必慎所道：必须慎重选择方向、道路。