人的本性

人的本性是善还是恶？对这个问题的回答不同，人们所采取的教育行动也会有所不同。例如，卢梭在《爱弥儿》中开篇指出，“所有出自造物主之手的，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”[35]。这说明，卢梭认为人性本善，所以教育的导向就是维持这种自然的善，避免其受到外部的不良影响。德国的虔敬主义者法兰克（August Hermann Francke，1663—1727）认为人的本性是堕落的、有罪的，所以他主张教育要打破儿童的自然意志，即对儿童进行服从教育。[36]

康德在《论教育》一书中指出：“人性本善还是本恶？二者皆不是，因为从本性来说，人并不是道德存在者。……然而，人们可以说，由于爱好和本能的驱使，人的内心有对一切恶习的原始冲动，尽管理性同时在向反方向推动。”（见本书第91页）这说明，在康德看来，人的本性非善非恶，或者也可以说是可善可恶——既有善的种子，同时也有恶的倾向。他认为人有一种双重本性，即既有经验的特性（empirischen Charakter），受到自己的感官世界和动物本性的驱动；也有理智的特性（intelligiblen Charakter），具备内在的自由和独立性，能够摆脱感官的束缚而采取道德行动。正因为如此，教育才有了必要性和可行性，才有了发挥其作用的空间。人才能经由教育控制自己的动物性，获得人性、理性和道德。[37]

康德认为，人的自然禀赋里包含着技术禀赋、实用禀赋和道德禀赋。它们分别构成下面将讲到的培养、文明化和道德化三种教育形式的人类学前提。技术禀赋使人能够（机械地）利用事物（例如在使用工具方面）；实用禀赋使他能够“为自己的目的巧妙地利用他人”（例如取悦他人）；道德禀赋使他能够不受经验的条件性限定而确定自己行动的目的，即以一种自我决定的方式行事，而不仅仅是本能地或直觉地行事。