惩罚与奖励

和自由与约束的关系相似，惩罚与奖励也是一个根本性的教育问题。康德认为，惩罚与奖励对于持久性的内在品格的养成会起到反作用：“若孩子做了坏事就受到惩罚，做了好事就得到奖赏，那么他们就会为了得到好处而做好事。当他们之后进入一个不一样的世界，即一个做好事无奖赏、做坏事无惩罚的世界时，他们就会变得只关心自己的前程，而行善作恶只取决于怎么做对他们最有益。”“准则必须产生于人自身。在道德培养中，人们要尽早地教给孩子善与恶的概念。如果想要树立道德，那么就要杜绝惩罚。道德是神圣而崇高的，人们不能把它放在和规训一样的等级上。”（见本书第77页）

这里需要指出的是，康德并不是全然否定惩罚的意义，而是建议人们要谨慎地运用惩罚的手段，同时也要意识到惩罚的局限性。他在本书中区分了两种惩罚形式：道德惩罚和身体惩罚。道德惩罚是指人们拒绝给予孩子他渴望得到的尊重和喜爱。例如，当孩子说谎时，给他一个鄙视的目光就够了。因为这种惩罚方式对道德性有所助益，所以康德肯定了这种形式的惩罚，认为这是“最合目的性的惩罚”。他将身体惩罚进一步区分为拒绝要求和体罚两种：第一种方式与道德惩罚相似，是否定性的。对于体罚则要谨慎实施，不要养成奴性。另外，给孩子报酬也是不恰当的，孩子可能会由此变得自私，产生唯利是图的品性。

由此可见，康德批评的主要是身体惩罚，否定的也主要是惩罚对于道德教育的意义。他指出，身体惩罚只能作为道德惩罚的补充。当道德惩罚不再起作用时，人们才可以实施身体上的惩罚，但同时须知道，靠此不能养成优秀的品性。此外，他还提醒人们：“实施带有愤怒特点的惩罚会产生不良的效果。孩子只看到了结果，只将自己看成别人发泄情绪的对象。一般来说，对孩子的惩罚要谨慎，要让孩子知道，惩罚的最终目标只是推动他的改善。”（见本书第80页）

最后，康德还肯定了“自然性惩罚”的意义：“这种惩罚可以是自然性惩罚，即通过自己的行为所招致的惩罚。例如，孩子吃得太多就会生病。这是最合适的惩罚。”（见本书第80页）今天的教育专家仍然在推荐人们采用这种自然惩罚的教育方式，即让孩子承受自己错误行为所造成的逻辑后果。