越祖分灯禅
自下讲“越祖分灯禅”。宗下常常讲“超佛越祖”，“超佛”不已，就要“越祖”。“分灯”是五宗分传禅灯，在达摩时就已经说过“一花开五叶”，所以五家分灯，是达摩早已预计过了的。
禅宗发达到这个时期，完全是以当代为尊，且智齐于师，减师半德；智过于师，方堪承当。对于问祖师意的，便说何不问自己意，使学参的人，个个超天超地无所覆盖。所以便有呵佛骂祖的德山，佛祖俱不礼的临济，一齐出现。
这一期的禅宗，可例于密宗在印度发展到了无上瑜伽的阶段，已离开慈和怡悦的佛菩萨而变成了丑怪狰狞的金刚药叉，犹之分灯禅已超佛越祖而各自称尊了。不过同在发展的阶段，而发展的方向上则二者迥殊：盖禅宗独立不倚，而密宗广列本尊也。中国西藏由印度盛行传入无上瑜伽，在朗达摩灭法之后，后之密乘流变，终不出无上瑜伽之五大金刚；而中国五宗分灯，亦均起于唐武宗灭法之后，其后之禅宗演变，也不出五宗范围。现在再次第讲说：
一、沩仰之邃密
百丈传承之下的大机大用，黄檗、临济得之，而深机深用，则沩仰得之。沩山、仰山，父唱子和，深邃奥密之宗风，至是大著，故谓“沩仰之邃密”。设非仰山之深邃，则沩山虽奥密亦无由彰。沩山前面已经讲过，现在就讲仰山了。
仰山初以沙弥参耽源，已悟禅宗大旨。一日，耽源将忠国师所传之九十六圆相给仰山，仰山一览便烧却。过几天，耽源谓仰山曰：“九十六圆相，乃是忠国师从上祖传下来的，你须善为保存。”仰山谓：“我已焚之！”耽问何故焚之？仰说：“用得便可，不可拘执！若必要者，可重绘之。”遂重绘以呈耽。次日耽源上堂验仰山，仰作相托呈了，叉手而立，耽乃两手相交作拳式示之。仰山便进前三步学作女人式礼拜，耽遂肯之。后来仰山离耽源师而往沩山，沩山问云：“汝是有主沙弥！无主沙弥？”仰答：“有主？”沩山又问：“在什么处？”仰乃从西过东立，沩山器之。
一日，仰山问：“如何是真佛住处？”沩山答道：“以思无思之妙智，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”仰于言下大悟。自此执恃十五年之久，遂成沩仰宗。
一日，仰山从田中回来，沩山问：“何处去来？”仰答：“田中来。”沩山问：“田中多少人？”仰插锹而立。沩山乃谓：“今日南山，大有人刈茆在。”仰便拔锹而去。沩仰师资关于这一类的机锋，举不胜举。
一日，黄檗差临济送信给沩山，当时仰山在沩山做知客，接信已谓临济道：“这是黄檗的还是你的？”临济举掌便打，却被仰山约住云：“知是这般事便得。”临济所到处，都要遭他毒打，而遇着仰山却动手不得。由此可见仰山禅法之高了。
过后，沩山问仰山道：“百丈从马大师处得到大机大用，有何人得之？”仰山道：“黄檗得大机，临济得大用。”沩肯之。
后离开沩山住江西仰山说法，一日庞居士来访，谓：“久闻仰山，到来为何却覆？”仰山竖起拂子道：“是仰是覆？”居士乃打露柱道：“要露柱证明！”仰遂掷却拂子说：“到诸方如何举扬！”
刘侍御尝问了心之旨，仰山乃示之以偈云：“若要了心，无心可了，无了之心，是名真了！”
一日，有罗汉来访，仰示之以圆相，罗汉作礼腾空而去。后来又有一罗汉来，一度问答后说：“吾来东土礼文殊，遇底却是小释迦。”宗下遂称仰山曰“小释迦”。
仰山将入灭，示偈云：“一二三四子，平目复仰祖，两口无一舌，此是吾宗旨”当时一僧问云：“法身还解说法否？”仰谓：“我说不得，别有一人说得。”僧问：“在什么处？”仰乃将床上枕头掷下而灭。
传承仰山的光涌禅师，一日回仰山，仰问：“来做什么？”曰：“礼拜和尚。”师问：“还见老僧否？”涌说：“见！”仰曰：“老僧何似驴？”涌谓：“和尚亦不似佛。”仰问：“似什么？”涌谓：“有所似，与驴何别？”仰山乃叹曰：“吾以此验人二十年，无了彻者，汝所答者凡圣情尽，善护持之。”
又有文喜禅师者，朝五台，路逢一老翁，喜问翁曰：“此间佛法如何住持？”答曰：“龙蛇混杂，凡圣交参。”问：“多少众？”曰：“前三三，后三三。”第二天起来，房子不见了，而见文殊骑师子住在空中。喜后参仰山得悟，在仰山做饭头。一天他从饭锅蒸气上又见文殊现身，便举饭笊来打说：“文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了。”文殊说偈云：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被者僧嫌。”
沩山、仰山时，闻法得悟者虽多，但其宗只五传而止；沩山祐传仰山寂，寂传南塔涌，涌传资福宝，宝传资福邃。资福邃云：“隔江见资福刹竿，便回去脚跟，也好与三十棒，岂况过江来？”门庭孤峻如此。
宋时，临济龙南与拗潭月及行伟禅师同夏积翠，一日谈“小释迦”仰山传，至韦尚书问仰山寂：“公寻常如何接人？”寂曰：“僧到必问来为何事？曰：‘来亲近。’便问见老僧否？曰：‘见！’又曰：‘老僧何似驴？’僧未有能答者。”韦曰：“若言见争奈驴，若言不见今礼觐谁？所以难答。”寂曰：“无人似尚书能辨析者。”拗潭月与行伟俱称善，南独曰：“沩仰宗枝不到今者，病在此耳。”
二、临济之陡彻
现讲临济之陡彻，陡彻就是陡然彻悟的意思。临济义玄禅师，是山东曹州人，少年出家，在黄檗那里从住很久。黄檗会下有一首座，知他是法器，要他向和尚问如何是佛法的大意，临济从之，三问三被打。因此，他不愿在黄檗那里住了，于是黄檗就指示他去参大愚禅师。临济见大愚，告以三问三被打的经过，并问：“不知过在什么处？”愚道：“黄檗老婆心切，为汝彻困，犹觅过在！”临济听了，忽然大悟道：“元来黄檗佛法无多子！”这句话，深明宗门的要旨。所以大愚听了，便下座揪住问道：“适来又道不会，如今却道原来黄檗佛法无多子，你见个什么道理？速道！速道！”临济一句也不说，便向大愚胁下三拳。大愚推之曰：“汝师黄檗，非干我事。”于是临济遂回黄檗。黄檗问曰：“大愚有何言说？”临济便将经过的情形告诉了黄檗，黄檗听了便说：“大愚老汉，待见痛与一顿！”临济曰；“即今便与”，说了便给黄檗一耳光！黄檗惊曰：“这疯颠汉却来捋虎须！”临济便喝。黄檗乃唤侍者，带他去参堂。所以后来沩仰说：“黄檗得大机，临济得大用。”
有一次临济在栽松树，黄檗道：“深山里栽许多树作么？”临济曰：“一与后人作古记，二与山门作标榜。”说了，便将锄头在地上筑三下。黄檗曰：“虽然如是，子已吃吾棒了也。”临济又筑三下，口里还嘘了一嘘，黄檗曰：“吾道到汝，大兴于世。”
有一次，黄檗在厨房里，问饭头“做什么？”饭头答道：“拣僧众饭米。”黄檗曰：“一顿吃多少？”饭头曰：“二石五。”临济在旁插言曰：“莫太多么？”黄檗曰：“来日更吃一顿！”临济曰：“说什么来日！即今便吃”，随即打黄檗一掌。临济后来离开黄檗时，黄檗问他往哪里去？他说：“不是河南，即河北去。”黄檗便打，临济按住棒就是一掌，檗大声唤侍者道：“将百丈先师的禅板几案拿来！”济令侍者“把火来！”意思就是说用火把它烧掉。檗连忙曰：“不然！子但将去，以后坐断天下人舌头在！”
他到凤林寺参凤林禅师，曾为一颂曰：“大道绝同，任向西东，石火莫及，电光罔通。”他后来到镇州建立临济寺。一日示众曰：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境全不夺。”众中有克符上座问曰：“如何是夺人不夺境？”师曰：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”符曰：“如何是夺境不夺人？”师曰：“王令已行天下遍，将军塞外绝尘烟。”符曰：“如何是人境两俱夺？”师曰：“并汾绝信，独处一方。”符曰：“如何是人境俱不夺？”师曰：“王登宝殿，野老讴歌。”此四句就是说先空心未空境，次空境未空心，再次心境俱空，最后由俱空而到心境宛然。
临济宗最要的是三句、三玄、三要。有僧问师曰：“如何是真佛、真法、真道（道即僧，古时称僧人为道人）乞师开示？”师曰：“佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正行道人，念念心不间断，自达摩大师从西土来，只是觅个不受惑的人，后遇二祖，一言便了，始信从前错用功夫。山僧今日见处，与祖师无别！若第一句中荐得，堪与祖佛为师；若第二句中荐得，堪与人天为师；若第三句中荐得，自救不了！”僧问：“如何是第一句？”师曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”关于第一句，有人解为涅槃三德，但宗下以涅槃三德是佛果上的，尚非宗门下的祖师意。又问曰：“如何是第二句？”师曰：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机。”僧曰：“如何是第三句？”师曰：“但看棚头弄傀儡，抽牵全借里头人。”师说毕，乃曰：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用，汝等诸人作么生会？”
上文说的第二句，即般若方便双融的圆满教理，以此教理自悟悟他，故曰 可以为人天师。第三句是指不能了达第一句和第二句，仅依别人传授之少许法门而修，自己亳无主宰抉择，故谓其如傀儡。
临济还有四种喝：所谓“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”临济应机常用喝，故又称为“临济喝。”因为这样，于是他的弟子们也就学喝起来了。师一日谓众曰：“汝等总学我喝，我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么？汝且作么生分？若分不得，以后不得学老僧喝！”
一日上堂，东西两堂的首座相见，便同时一喝。有僧问师曰：“还有宾主么？”师曰：“宾主历然！”后召众曰：“要会临济宾主句，问取堂中二首座。”因此，又说宾看主、主看宾，主看主、宾看宾四句。僧问克符曰：“如何是宾中宾？”曰：“倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惺。”问：“如何是宾中主？”曰：“口念弥陀双拄杖，目中瞳人不出头。”问：“如何是主中宾？”曰：“高提祖印当机用，利物应知语带悲。”问：“如何是主中主”曰：“横按镆 全正令，太平寰宇斩顽痴。”
又有四照用句示众：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。”他说：“先照后用，有人在；先用后照，有法在；照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针椎；照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举以前捺起便行，犹较些子。”
临济说法，虽有上面种种的差别，但正宗只在第一句的荐得，亦即所谓“黄檗佛法无多子”，也合乎沩山所谓“单刀直入，则凡圣情尽，体露真常”。故临济又有一次上堂示众曰：“赤肉团上，有一无位真人、常向汝等面门出入，未证据者看看。”当时有僧出问道：“如何是无位真人？”临济走下禅床拖住他说：“道！道！”那僧拟议，临济推开说道：“无位真人是什么干屎橛！”说毕，便回方丈去了。
他又常说到无依道人。如说：“欲得生死去住自由，即今识取说法听法历历明明的无依道人，无形无相，无根无本，无住无处，活泼泼地。动与不动，是二种境，还是无依道人用动用不动？”
临济将入灭时对众说偈曰：“沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不会，吹毛用了急须磨。”又曰：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”弟子中有名三圣者出曰：“怎敢灭却和尚正法眼臧！”师曰：“以后有人问你，向他道什么？”圣便唱，师曰：“谁知吾正法眼臧，向这瞎驴灭却！”说毕，便端坐而逝了。
临济下，有三圣然禅师、兴化奖师等。三圣后参德山，将欲展具作礼，德山谓“莫展炊巾！这里无残羹剩饭！”圣谓“有也无着处”。山便拉棒打，圣接棒推之禅床上。山大笑，圣乃哭云：“苍天！苍天！”山便休去。然后世传临济宗的子孙，都是出在兴化下。
兴化初参临济，虽得悟而时年尚幼，后从三圣、大觉二兄处悟彻。一日上堂云：“若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何。”旻德出礼拜已，便喝，兴亦喝，旻又喝，兴亦又喝，旻乃作礼归众。兴谓“若是别人来；二十棒一棒也不饶，且饶旻德能一喝不作一喝用。”
兴化奖所传的南院颙禅师，一日上堂云：“赤肉团上，壁立千仞！”有僧问：“这话是否和尚说的？”颙答：“是。”僧掀师禅床，颙谓：“这瞎驴乱做！”僧拟议，颙打之赶出。
南院下是风穴沼禅师，一日颙问：“南方人对于一棒作何商量？”沼答云：“作奇特商量。”沼反问颙：“和尚作何商量？”颙拉棒云：“棒下无生忍，临机不见师。”沼遂大悟。
风穴沼下有首山念，念下为汾阳昭，门下皆寥寥。昭下有石霜圆，圆下有黄龙南与杨岐会，至是遂兴盛而有所谓黄龙派、杨岐派；合称五宗七派。然黄龙下不数传而息，故仍只临济宗。
杨岐下有白云端，端下有五祖演，演下有圆悟勤，勤下有大慧杲、虎丘隆。临济至大慧杲，乃又大盛。然杲下反而不数传而息，后世皆出虎丘隆下。
黄龙再传下弘觉范曰：“临济七传而得石霜圆，圆之子，一为积翠南（即黄龙南），一为杨岐会。南之设施，如坐四达之衢，聚珍怪百物而鬻之，遗珠堕珥随所探焉。会乃如玉人之治璠玙，碔砆废矣，故其子孙皆光明照人，克世其家，碧落碑无赝本也。”所以杨岐下子孙传承无亏，并非偶然。
三、洞曹之回互
六祖下青原，五传而至洞山良价禅师。洞山是会稽人，姓俞氏。初参南泉，继参沩山，皆问“如何是无情说法？”最后参云岩禅师，依然问：“无情说法，什么人得闻？”岩谓：“无情得闻。”又问：“和尚闻否？”答谓：“我若闻，汝即不得闻吾说法。”又问：“何故不闻？”岩竖拂问云：“闻否？”价答：“未闻。”岩曰：“我说汝尚不闻，何况无情说！”又问：“无情说法，有何典据？”答之云：“汝岂不见《弥陀经》中水鸟树林皆演法音？”价遂有省。乃说偈云：“也大奇！也大奇！无情说法不思议！若将耳听终难会，眼处闻声始得知！”久之辞去，岩问“何处去？”答云：“未卜所止。”曰：“早晚回？”曰：“待和尚有住处即来。”曰：“一去难得相见！”曰：“难得不相见。”又问岩：“百年后忽有人问：‘貌得师真否？’如何抵对？”岩答云：“向伊道‘只这个是。’”价良久无对。岩乃云：“价阇黎承当个事，大须详细！”价走后，心有余疑，途中过水睹影，乃大悟。遂说偈云：“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方契得如如。”
后住洞山，为云岩讳日营斋，有僧问云：“师于云岩处得何指示？”洞山答云：“在彼不蒙指示。”曰：“何用设斋？”曰：“争敢违他？”曰：“初见南泉，何嗣云岩？”曰：“不重先师道德佛法，只重不为我说破！”曰：“还肯他否？”曰：“半肯半不肯！”曰：“何不全肯？”曰：“全肯即孤负先师！”
洞山唱五位君臣，又得曹山和之，遂成曹洞宗风。《五位君臣颂》云：“正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜，分明睹面别无真，休更迷头仍认影。正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”此五位君臣，皆出宗门悟证。若略为说明，则君即体，臣为用，正中来是体之直指，兼中至是体用双行，兼中到是体用俱寂。
洞山又立向、奉、功、共功、功功五种法门。人问“如何是向？”答云：“吃饭时作么生？”“如何是奉？”曰：“背时作么生？”“如何是功？”曰：“放下 头时作么生？”“如何是共功？”曰：“不得色。”“如何是功功？”曰：“不共。”
洞山又常常教人行鸟道。人问：“如何是鸟道？”答云：“不逢一人。”曰：“如何行？”曰：“直须足下无私。”曰：“莫便是本来面目？”曰：“汝何颠倒！”曰：“学人什么颠倒？”曰：“认奴作郎！”曰：“然则如何是本来面目。”曰：“不行鸟道。”
曹山辞行，传宗镜三昧，又谓：“末法人多干慧，辨其真伪，有二渗漏：一、见渗漏，谓机不离位，堕在毒海。二、情渗漏，谓滞在向背，见处偏枯；三、语渗漏，谓究妙失宗，机昧始终。”
后来洞山病了，僧问：“还有不病者否？”曰：“有！”曰：“不病者还看和尚否？”曰：“老僧看他有分。”曰：“如何看他？”曰：“看时即不见有病。”洞山反问僧云：“离此壳漏子，何处与吾见？”僧无对。乃示偈云：“学者恒沙无一悟，遇者寻他舌头路，欲得亡形灭踪迹，努力殷勤空里步！”说此偈已，即寂。因众哀恋，又留七日而后逝。
曹山本寂禅师初参洞山，洞山问他叫什么名字，答云：“本寂。”“那个呢？”曰：“不名本寂！”洞山许之。久之辞去，洞山问：“何处去？”曰：“不变异处去。”曰：“不变异，岂有去？”曰：“去亦不变异。”
后住洞山说法，讲五位君臣，谓君是正，臣是偏，臣向君是偏中正，君向臣是正中偏，君臣道合是兼带。人问：“如何是君？”曰：“妙德等寰宇，高明朗太虚。”“如何是臣？”曰：“灵机弘圣道，真智利群生。”“如何是臣向君？”曰：“不堕诸异趣，凝情望圣容。”“如何是君向臣？”曰：“妙容虽不动，光烛本无偏。”“如何是君臣道合？”曰：“混然无内外，含融上下平。”又谓“君臣只以偏正言之，不欲犯中，故臣称君不敢斥言，此吾法宗要。”此外还有五相颂、别杜顺法身颂、三种堕、五位王子等，皆是曹洞语要。
有一次陆亘问曹山：“王有眷属否？”答云：“四臣不昧。”曰：“王居何位？”曰：“玉殿苔生后。”僧问：“如何是玉殿苔生？”答云：“不居正位。”曰：“八方来朝时如何？”曰：“不受礼。”曰：“何用来朝？”曰：“违则斩！”曰：“违是臣分上，君意如何？”曰：“枢密不得旨。”曰：“如此则功归臣相！”曰：“还知君意么？”曰：“外方不敢论。”曰：“如是！如是！”又有僧问：“子归就父，为甚父不顾？”答云：“理合如是。”曰：“父子之恩何在？”曰：“始成父子之恩。”曰：“如何是父子之恩？”曰：“刀斧斫不开。”
一日问僧云：“如何是法身应物的应？”僧答云：“如驴觑井。”曹山曰：“道则惑煞道，只道得八成！”曰“师意如何？”曰：“如井觑驴！”又作《西禁颂》云：“莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么，切忌未生时。”宗门于此等话语：至是已落常套，故禁诫之，使勿堕于口头禅。
论理本应名洞曹宗，而说者皆曰曹洞宗者，大概由于曹山、洞山问答，遂成一家宗风；又因曹山下无传，传宗者是洞山下的道膺。
曹洞下继之者为洞山下云居膺，膺传同安丕，丕传全峰志，志下粱山观，观下太阳玄，皆甚孤寂。玄老恐失传，乃将霞洞法统托浮山远，远代为传之投子青，青传芙蓉楷，楷传丹霞淳，淳传真歇了与弘智觉，至是洞宗大盛。后曹洞宗时盛时衰，时有消长。
四、云门与法眼
云门、法眼起较迟，从临济洞山同时的德山而出。德乃四川简州人，姓周氏。初是义学法师善《金刚经》，著有《金刚疏钞》，时人称为“周金刚”。当时宗门盛唱湘赣，师家皆以直指人心见性成佛为提唱，德山目为魔子，遂担其《金刚疏钞》往灭之。到湖南后，途遇一卖点心的老太婆，德山欲买点心，婆问所担何物？答以《金刚疏钞》。婆曰：“我有一问：《金刚经》云‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审师欲点那个心？”山无对，遂辞去。初至龙潭，问答见前。有一晚上，德从龙潭方丈出，天大黑，龙潭将烛与之。山刚要去接，龙潭突然吹灭，山遂大悟礼拜。龙潭问：“何所见？”山曰：“从今更不疑天下老和尚舌头。”次日，龙潭上堂曰：“个中有一棒打不回头，他时向孤峰顶上立吾道在。”山遂出《金刚疏钞》焚之曰：“穷诸玄辩，若一亳置于太空；竭世枢机，似一滴投于巨海。”即辞去参沩山，不见而行。沩山曰：“此子向后呵佛骂祖去在。”后来他住德山说法，一日上堂云：“今夜不答问话，问话者三十棒。”一僧出拜，山便打。僧曰：“某甲未问话，因什么打？”山问僧：“何处人？”曰：“新罗人。”曰：“未跨船时，便好与三十棒。”
一日临济来，德山装出倦状，云：“困了。”济曰：“说梦话做什么？”德便打，济掀倒禅床，德乃休。雪峰问：“从上宗乘，学人有分否？”山便打一棒曰：“道什么？”曰：“不会。”曰：“我宗无语句，实无一法与人。”峰遂有省。
一日上堂云：“我这里佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴楔，十二分教是点鬼簿，拭疮纸，佛是老胡矢橛。”这可说是极尽诃佛骂祖的能事了。
又示众云：“有言时骑虎头收虎尾，第一句下明宗旨；无言时觌露机锋，如同电拂。”
德山门下有雪峰，而尤其特出者为岩头。雪峰岩头在德山那里当饭头和典座。德山一日见午时将过（德山虽呵佛骂祖，但他很守法持戒）而尚未听到梆响，便持着钵来到斋堂门前，岩头见之呵曰：“钟未鸣，鼓未打，这老汉未明末后句在，持钵来做什么？”德山闻之，便低头归方丈，命侍者请岩至方丈问道：“汝不肯老僧那？”岩密启其意。第二天德山上堂说法，果与寻常不同，岩出抚掌大笑曰：“且喜得堂头老汉会末后句。”后因值唐武宗灭佛，岩头在渡头作舟子，结果在兵荒马乱中被杀了。
雪峰先参洞山未悟，洞指示往参德山得悟，但悟未彻底。后与岩头赴洞山参方，中途阻雪，岩头只是睡，而雪峰常坐禅。一日，以手指胸唤岩头曰：“我这里未稳，不敢自慢。”头曰：“若确实如此，将你所悟一一道来！是的我与你证明，不是的我与你铲却。”师乃述其所见，岩头曰：“汝未听说从门入者不是家珍吗？”师曰：“如何才是？”头曰：“要一一从自己胸襟流出，盖天盖地出。”雪峰言下大悟，便作礼连声道：“师兄！今日始是鳌山成道。”雪峰本是福建泉州人，后回到福州开一道场，常住一千多人，禅风大振。沩山以后没有第二个。
雪峰门下为上首者，有玄沙师备宗一禅师。玄沙参雪峰问曰：“如今大用去，师作么生？”雪峰以三木球抛出，玄沙作斫牌势，雪峰许曰：“汝亲在灵山，方得如此。”沙曰：“也是自家事。”
有一次，雪峰说：“饭箩边饿死人，临河边渴死汉。”玄沙说：“饭箩里坐饿死，水浸里渴死。”云门曰：“通身是饭，通身是水。”此可见雪峰下，尤以云门为杰出。
云门，嘉兴人，俗姓张，幼年出家，学教学戒，均甚精进。先参百丈下的睦州道明禅师，道明见其来便把门关闭了。云门敲了三天，道明才开门，云门见门开了，便闯进去，道明便将他擒住，命其“速道！速道！”他惊疑间，道明喝：“秦时 砾锥！”便把他推出，又关上了门。但云门的脚被关住，当他感到疼痛，忽有所悟，道明乃指往参雪峰。他一与雪峰见面，雪峰便问：“你为什么得到此步田地？”师乃低头礼拜，住那里侍奉雪峰。后又遍参归宗、天童、鹅湖等诸大善知识，过曹溪礼六祖塔。便道至灵树禅师处，被请为首座，后来又接任方丈。一日有僧问：“如何是清净法身？”师曰：“花药。”问曰：“就恁么去时如何？”曰：“金毛狮子。”问：“如何是一代时教？”曰：“对一说。”问：“不是目前机，亦非目前事，如何？”曰：“倒一说。”问：“如何是尘尘三？”曰：“钵里饭，桶里水。”问：“如何是云门一句？”曰：“腊月二十五。”问：“如何是法身？”曰：“六不收。”问：“如何是超佛越祖之谈？”曰：“胡饼。”“如何是佛？”曰：“乾矢橛。”问：“如何是佛出身处？”曰：“东山水上行。”问：“不起一念还有过也无？”曰：“须弥山。”问：“又如何是透法身句？”曰“北斗里藏身。”这些问答，当时一些学者，都摸不着头脑。一日上堂说：“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”时座下无人对答，乃自曰：“一镞破三关。”他常顾视学人曰：“鉴！”待人家将要对答时，他又叹曰：“咦！”因此传为云门的“顾鉴咦”。后有人将顾字删掉，称之曰“鉴咦”。颂曰：“相见不扬眉，君东我亦西，红霞穿落月，白日绕须弥。”他于乾和七年示寂，过了十七年开塔，颜貌如生。须发犹长，时广主迎往广州供养过。宋苏澥序《云门语录》云：“擒纵舒卷，纵横变化。放开江海，鱼龙得游泳之方；把断乾坤，鬼神无行走之路。草木亦当稽首，土石为放光明。本分钳锤，金声玉振；峥嵘世界，瓦解冰消。”云门之宗，大概如此。
云门偃以下得法殊众，以香林远为首。远以下智门祚，雪窦显，天衣怀，法云本，递代相传，云门禅风大盛。但几代以后，就渐渐地衰灭了。
雪峰下得法者五十六人。玄沙和雪峰本同师剃度，因《楞严经》开悟，乃佐雪峰化导，几有仰山在沩山，岩头在德山处之概。因此又成为雪峰之法子，再传而出法眼。一日，雪峰问玄沙道：“阿那个是备头陀？”沙曰：“终不敢诳于人。”曰：“何不遍参去？”答曰：“达摩不来东土，二祖不往西天。”雪峰肯之。一日，雪峰曰：“要明此事，如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”玄沙曰：“忽遇明镜破时如何？”曰：“胡汉俱隐。”沙曰：“老汉脚跟未点地！”后住福州玄沙山，于亡僧曰：“亡僧面前，正是触目菩提，万里神光顶后相，若人觏得不妨出脱阴界，脱汝髑髅前意想。”有偈曰：“万里神光顶后相，没顶光时何处望？事已成，意亦休，此个元来触处周。智者撩着便提起，莫待须臾失却头！”他又病学者失宗，乃示纲要三句：一曰“言通大道不堕平怀”，二曰“转位投机杀活自在”，三曰“全用不用全生不生”。
在他的门下，有罗汉桂琛禅师为首。一日玄沙上堂道：“聋盲哑人来如何接？”桂曰：“学人现有眼、耳、鼻，和尚如何接？”沙曰：“惭愧！”便回方丈。
桂琛一日上堂曰：“宗门玄妙，为当只恁么也？为当别有奇特？若有，且举个什么？若无，去不可将三个字便当却宗乘！”时有僧曰：“如何是罗汉一句？”师曰：“我若向汝道，便成两句也。”曰：“不会的人来，师还接否？”师曰：“谁是不会者？”曰：“适来道了矣。”师曰：“莫自屈。”曰：“八字不成，以字不是时如何？”师曰：“汝实不会。”曰：“学人实不会。”师曰：“看取下头注脚。”
清凉文益即法眼禅师，幼年出家，遍参善知识。后遇桂琛，琛问：“何往？”曰：“行脚去。”问：“行脚事作么生？”曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切！”因问答相契，乃住下并得法，为后唐李主所崇，住南京说法。一日，子方自长庆来，师问：“作么生是万象之中独露身？”子方举拂子，问曰：“怎么会，又争得。”曰：“师意如何？”师曰：“唤什么作万象。”曰：“古人不拨万象。”师曰：“万象之中独露身，说什么拨不拨。”子方豁然开悟。后迁住清凉山，一日上堂说：“出家人但随时及节，寒即寒，热即热，欲知佛性义，当观时节因缘。”又有僧慧超问：“如何是佛？”师曰：“汝即慧超。”
一日，师问讲《百法明门论》的法师云：“百法是体用双陈，明门是能所兼举，讲主是能，法座是所，作么生说兼举？”
在法眼的法语中，有《理极忘情颂》：“理极忘情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任运落前溪。果熟嫌猿重，山上似路迷，举头残照在，元是住溪西。”又有《三界唯心颂》谓：“三界唯心，万法唯识，唯识唯心，耳声目色。色不到耳，声何触眼，眼色耳声，万法成办。万法非缘，岂观如幻？大地山河，谁坚谁变？”又有《华严六相颂》谓：“华严六相义，同中还有异，异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异？男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。”
师于金陵三坐道场，诸方咸遵风化。示寂之时，李唐国主亲加礼问，谥大法眼，遂名法眼宗。法嗣六十三人，韶国师为上首。
韶国师，浙江处州人，姓陈氏，出家遍参五十余知识，皆不契。后参法眼于净慧寺，闻有僧问法眼：“如何是曹溪一滴水？”法眼云：“是曹溪一滴水。”遂大悟。后住天台说颂曰：“通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山。”法眼闻之曰：“即此一颂，可起吾宗。”
韶国师常以“闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻”四句，料简学人。
韶国师下出永明寿禅师，寿师初住雪窦，后迁至永明。有僧问：“如何是永明妙旨？”师曰：“更添香著。”僧曰：“谢师指示。”师曰：“且喜没交涉。”并示偈云：“欲识永明旨，门前一湖水，日照光明生，风来波浪起。”又作《宗镜录》，举一心为宗，照万法如镜，且谓：“夫禅宗者，真唯识量，才入信心，便登祖位。”
越祖分灯之五宗，大概皆起于唐武灭法之后。唯沩山在唐武灭法前，已为全国最盛之千五百众道场。不过那时之禅宗，大抵皆行于荒山僻地，而又不重律仪经法，故魏武、周武灭法时，朝中起来抗争的高僧很多，而唐武灭法时，仅有一知玄法师抗争。当沩山闻到灭法令下，居众便星散，即沩山本人亦以巾裹头而逃，唯恐不速。至宣宗复教时，沩山仍服俗衣，因裴休力劝，始复法衣。沩山以外的诸宗，则皆起于唐武之后。时唐室已微，藩镇各霸一方，至五代更是四分五裂。在这种环境之下，所以复兴之禅宗，也成了各据一方，各自称尊的局势。沩山发展至此，已达极点。这种情形，与西藏朗达摩灭法后兴起之无上瑜伽密很相近。盖无上瑜伽以后之密宗，无论如何流变，皆不出于无上瑜伽。此正如越祖分灯后之禅宗，随其如何演化，皆不出于五家也。故宋明教评云：“正宗至大鉴，传既广而学者遂各务其师之说，天下如是异焉。竞自为家，故有沩仰云者，有曹洞云者，有临济云者，有云门云者，有法眼云者，若此不可悉数，而云门、法眼、临济三家之徒于今犹盛，沩仰已息，而曹洞者仅存，绵绵然若大旱之引孤泉。然其盛衰者，岂法有强弱也！盖后世相承，得人与不得人耳！书不云乎：‘苟非其人，道不虚行。’”至于五家宗风，宋时有人问五祖山法演禅师云：“如何是临济下事？”演答曰：“五逆闻雷（显其惊绝）。”问：“如何是云门下事？”曰：“红旗闪烁（显其微露）。”“如何是沩仰下事？”曰：“断碑横古路（显其深奥）。”“如何是曹洞下事？”曰：“驰书不到家（显其回互）。”“如何是法眼下事？”曰“巡人犯夜（显其隐微）。”据此答辞，可略窥五家宗风之异。