第五节 结论

天台智者大师在中国佛学史上为最博大圆融之一人。因此智者大师在当时，实集隋以前中国佛学的大成，其智力非其他祖师所可及；然而有可惜者，在当时虽亦有《摄论》《地论》等译书，因其传宏不广，智者未多引用。其他若净土、禅宗、法相、真言等，或因印度未传，或因弘传未广，因此其学未能广摄！又大师于三藏多弘于经而少弘论，亦一缺憾！

贤首时代，一切教法渐备；至清凉益为完备，兼其才智卓伦，大可综贯佛法而建立一完备之中国佛学系统。可惜者，以其专弘一经，虽判释全藏佛教，而仍侧重于专弘扬己宗，排斥他宗！至对于佛教中世出世善法及小大性相显密等，未能组成一各如其分齐的安立！

复次，二宗历代祖师，皆各重自宗主观，而尚缺平视等量之客观的精神和态度。换言之，即对于释尊教法未能平等的观察和组织。因此、以今观之，反不及西藏宗喀巴菩提道次第之组织圆满。对于全部佛教既未能有圆满完善之组织，故结果只成为一家之学，一宗之义，而与他宗不能容摄也！

又天台于四教各论断证位次，其实圣教论中，只有小乘与大乘各别之教理行果。于藏教之上，另立通教之位次，于别教之上另立圆教位次，及说四教之菩萨位次与佛果等，皆无确实根据。而贤首五教更仿四教为各别之断证位次等，皆只可自成其说，而不能以佛法之根本圣教为衡量者。故吾人今后应从全藏佛教，更为根本的研究。

[1]本章原题“贤首学与天台学比较研究”，系二十一年秋在世苑图书馆讲，法舫笔记，载于海刊十三卷十一期。此处应讲从禅出教之台贤学，以曾讲此文，乃略而不讲。承大师意，编入以完成书。