异常心理及其自我调适
异常心理及其自我调适
一、自私心理
1.自私的概念
自私是一种较为普遍的病态心理现象。“自”是指自我，“私”是指利己;“自私”指的是只顾自己的利益，不顾他人、集体、国家和社会的利益，常有“自私自利”、“损人利己”、“损公肥私”等说法。自私有程度上的不同，轻微一点是计较个人得失、有私心杂念、不讲公德;严重的则表现为为达到个人目的，侵吞公款、诬陷他人、杀人越货、铤而走险。自私之心是万恶之源，贪婪、嫉妒、报复、吝啬、虚荣等病态社会心理从根本上讲都是自私的表现。自私之心，自古就有。战国时期，齐国有一美男子邹忌，一天另一美男子徐公来访，徐公走后，邹忌便问妻子、小妾、客人，他与徐公哪个长得更英俊，3人异口同声说邹忌长得好看。邹忌是一个有自知之明的人，他认为妻子是偏爱他，小妾是害怕他，客人是有求于他，他们不讲真话，都有私心杂念。所以《书·周官》就提出“以公灭私”，孙中山先生也提出“天下为公”的主张。
2.自私的特点
(1)深层次性
自私是一种近似本能的欲望，处于一个人的心灵深处。人有许多需求，如生理的需求、物质的需求、精神的需求、计会的需求等。需求是人的行为的原始推动力，人的许多行为就是为了满足需求。但是，需求要受到社会规范、道德伦理、法律法令的制约，不顾社会历史条件的要求，一味想满足自己的各种私欲的人就是具有自私心理的人。自私之心隐藏在个人的需求给构之中，是深层次的心理活动。
(2)下意识性
正因为自私心理潜藏较深，它的存在与表现便常常不为个人所意识到。有自私行为的人并非已经意识到是干一种自私的事，相反他在侵占别人利益时往往心安理得。也正因为如此，我们才将自私称为病态社会心理。
(3)隐秘性
也有一种人，因自私行为而引起公愤，但已养成习惯，为了逃避舆论谴责和社会惩罚，便常常口唱高调，故作姿态，或者偷偷摸摸地占别人的便宜，在谎言和假象之中，隐藏其内心自私的本性。例如明明是多吃多占，却说是工作需要;明明是损人利己，却说是替他人着想。自私是一种羞于见人的病态行为，自私之人常常会以各种手段掩饰自己，因而自私具有隐秘性。
3.自私心理的成因分析
自私行为的病因可从客观与主观两个方面来分析。从客观方面看，我国是个人口众多，自然与社会资源(自然资源包括耕地、山林、淡水、物产、消费物资等;社会资源包括财富、权力、信息与社会关系等)十分有限的国家。社会中任何个体或群体、集团都需要一定的资源，但由于各种复杂的原因，目前我国各项资源的数量、种类在占有和配置方面都有在许多不平衡、不合理之处，对资源的权力、行业、部门垄断还比较严重。
于是，缺乏资源的一方不得不用非正当的方式去交换。由此，一方面以权谋私，另一方面以钱谋私，搞权钱交易、权色交易，相互交换。另外，病态文化的沉积和社会控制不严，也是客观原因。从主观方面看，个人的需求若是脱离社会规范的不合理的需求，人就可能倾向于自私。另据有关专家的研究表明，个人的自我敏感性、价值取向与社会行为有着一定的内在联系。
所谓社会行为，是指包括助人行为在内的，有益于社会的个体行为;自我敏感性，是指一个人关心他自己的问题，感到需要别人的帮助，以及的确得到别人的帮助后的心理感受;价值取向，是指在社会化过程中逐渐形成的、相对稳定的评价事物的标准和态度。高度的自我敏感性可以外化为对他人的敏感性，即“人人为我，我为人人”，但也可能成为一种只顾自己的倾向。自私自利之人往往是自我敏感性极高，以自我为中心，对社会对他人极度依赖与索取，而不具备社会价值取向(对他人与社会缺乏责任感)的人。
4.自私的表现与危害
自私作为一种病态社会心理，有很强的渗透性。我们认为除了社会上少数品德高尚的仁人志士外，大多数社会公民在不同程度上都存有私心杂念。主要有以下表现形式:
(1)不讲公德
公德是指广大公民在社会生活中所应遵循的道德准则。可是有些人却漠然视之:如随地吐痰、乱扔瓜皮纸屑、乱穿马路;你这里刚坐下学习，他那里把音响开得震天响;有的居民楼，每家每户收拾得干干净净，但走廊过道上垃圾成堆等。将自个人的东西看得紧，公家的财产随意浪费，这也是不讲公德。
(2)嫉妒他人
自私的人嫉妒心强，心目中只有自己，根本不能容纳别人。如果谁的本事比他强，取得了好成绩，甚至在容貌、身材、年龄方面超过他，都会感到难受，于是多方设法诋毁、诬陷、为难比他强的人。嫉妒心有时会使人陷入疯狂的状态，甚至会导致伤害别人、毁容等违法行为。
(3)感情自私
在恋爱婚姻家庭中常有感情自私的现象。有些人为满足自己的私欲，在恋爱中玩爱情游戏，玩弄异性，用甜言蜜语欺骗青年男女;有些人为了自己的所好，插足他人家庭，不惜充当第三者;有些人因职务升迁或成为款爷后，就抛下结发妻儿，另觅新欢;有些人在配偶身染重疾、处境艰难时，竟提出离婚要求;还有些人隐瞒个人隐私或自身缺陷，用欺骗手段获取爱情，结果导致婚姻的悲剧等。
(4)技术垄断与剽窃
过去社会上有些手艺人、大师傅学有专长，身怀绝活，但从不肯轻易将技术授予他人，怕“授予徒弟，饿死师傅”;有的人“传儿不传女”、“传女不出嫁”;有的人则终身不授后人、将技术带入坟墓，结果使我国许多优秀民间传统手艺销声匿迹。现在还出现了另外一种情况，有些技术人员将本企业的某些专利技术窃取给其他企业，以换取个人的好处;有的假冒著名商标;有的盗用版权，以谋私利等。
(5)以钱谋私
社会上有些人为了拉关系、走后门，不惜用金钱、礼品去贿赂有权之人，用孔方兄打开谋私的门户。过去曾流行这样一句话:“衙门八字开，有理无钱莫进来。”现在仍有一些人用金钱去兴名买利，甚至用金钱操纵地方人大换届选举，这对社会风气危害极大。
(6)以权谋私
这主要表现在某些掌握管理权、经营权、行政权的人身上。他们以权谋私，以至党风、政风、行业之风不正。少数人在权力金字招牌之下为所欲为，肆无忌惮，用权力下赌注，做交易，贩卖肮脏和腐臭的东西。
以上介绍了自私行为的几种表现。凡自私的人，都有这样的病态社会心理，即“人不为己，天诛地灭”，“宁肯我负天下人，不愿天下人负我”，“公家的事小，自己的事大”，“有权不用，过期作废”，“利人者是傻子，利己者是聪明人”，“不吃白不吃，吃了也白吃，白吃谁不吃”，这些心态经社会心理的传播，逐渐变成了一种流行的畸形心态。由于社会制约机制尚不健全，某些自私自利的人确实从中捞到了某些好处，更使得自私之风盛行不衰。然而，自私导致腐败，导致极端的个人主义，导致社会丑恶现象的出现，它使得社会风气败坏，是违法违纪的根源。
5.自私的心理调适
自私作为一种病态社会心理，可充分发挥个人的主观能动性予以克服。自私的心理调适有如下方法:
(1)内省法
这是构造心理学派主张的方法，是指通过内省，即用自我观察的陈述方法来研究自身的心理现象。自私常常是一种下意识的心理倾向，要克服自私心理，就要经常对自己的心态与行为进行自我观察。观察时要有一定的客观标准，就是社会公德与社会规范。而要反省自己的过错，就必须加强学习，更新观念，强化社会价值取向，向毫不利己，专门利人的模范学习，对照榜样与规模找差距。并从自己自私行为的不良后果中看危害找问题，总结改正错误的方式方法。
(2)多做利他行为
一个想要改正自私心态的人，不妨多做些利他行为。例如关心和帮助他人，给希望工程捐款，为他人排忧解难等。私心很重的人，可以从让座、借东西给他人这些小事情做起，多做好事，可在行为中纠正过去那些不正常的心态，从他人的赞许中得到利他的乐趣，使自己的灵魂得到净化。
(3)回避性训练
这是心理学上以操作性反射原理为基础，以负强化为手段而进行的一种训练方法。通俗地说，凡下决心改正自私心态的人，只要意识到自私的念头或行为，就可用缚在手腕上的一根橡皮弹环弹击自己，从痛觉中意识到自私是不好的，促使自己纠正。
二、贪婪心理
1.贪婪的涵义与特点
“贪”的本义指爱财，“婪”的本义指爱食，“贪婪”指贪得无厌，意即对与自己的力量不相称的某一过分的欲求。它是一种病态心理，与正常的欲望相比，贪婪没有满足的时堡，反而是越满足，胃口就越大。“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。”人之求利，情理之常，但什么都想要，而且想无本万利、无视等价交换，鲸吞社会与他人财产，就是反常，就有害和有罪了。古人用“贪冒”、“贪鄙”、“贪墨”来形容那些贪图钱财，欲望过分的行为，认为是“不洁”、“不干净”、“不知足”的。老百姓用“贪官污吏”、“硕鼠”、“蛀虫”来讽刺那些贪得无厌的人，可见贪婪是不得人心的。
贪婪心理有以下特点:
(1)无满足性
贪婪的欲望是无止境的，“人心不足，蛇吞象”。俄国作家普希金在其作品《渔夫与金鱼》中就描写了一个十分贪婪的老太婆，和这个老太婆一样，有贪婪病态心理的人，在对待金钱、权力、女色、美食、财产等方面永远是贪得无厌的。如广州民航局售票员易芳利用职务之便，伪造机票，贪污公款几万元，她尝到甜头后变本加厉，在短短两年时间内，伪造3.73万余张机票，贪污人民币313万余元，等于一架“波音737”飞机在天空中白白地飞行一年。
(2)公开性
凡贪婪之人，都是利欲熏心的。古代有一则寓言叫“齐人盗金”，说的是古代齐国有一个十分贪婪的人。一天他走过集市，看见摊子上摆着待出售的黄金，于是拿起一块就走，被人捉住后，他说:“吾不见人，徒见金。”为了满足自己的私欲，有贪婪心理的人往往会丧失理智，不顾社会道德、法规的约束和舆论的谴责，疯狂地贪污，无耻地索要，用种种借口挪用公款大吃大喝，公款私用。例如某县一个经济效益较好的小厂，职工们拼死拼活干一年，好不容易盈利30万元，可厂长却将这笔钱买了一辆“蓝鸟”自己乘坐，并到处吹嘘说:“别看厂子小，咱也有蓝鸟。”可职工们却愤怒地骂道:“职工拼命干，挣了30万。买个乌龟壳，坐个王八蛋。”
(3)侥幸性
贪婪行为是一种侵犯国家、集体、他人利益的行为，历来为党纪国法所不容。明朝开国皇帝朱元璋出身寒微，十分痛恨贪官污吏，他规定凡贪污白银60两的官员就要斩首，并把此人的皮襄制成标本放在衙门大堂侧边，以敬示继任者。我国政府历来就重视打击惩处贪污行为，建国初期就依法枪决了两名贪污公款的党政高级干部，以后相继开展了“三反五反”、“四清运动”，近年又建立健全了各种监察举报制度，但是有贪婪心理的人，贼胆包天，仍要伸出贪婪的黑手。他们个个心存侥幸心理，认为自己不会被发现，不会绳之以法。偶尔侥幸逃脱了监督与检查，便洋洋得意，自认手段高明，本事通天，给果在泥坑里越陷越深。
(4)意志薄弱性
贪污之人大都是意志薄弱者，在金钱与物质面前，不能控制自己的行为。他们知道贪婪之心不好，有的在谋得不义之财后，也曾想过金盆洗手，但也只是就此为止，在诱惑面前，仍然犹豫不决，把后悔与迟疑置于脑后，再一次伸出贪婪之手。
2.贪婪心理的成因分析
贪婪心理的成因可从客观与主观两个方面来分析。
(1)客观原因
①社会病态文化的消极影响。中国古代就有“马无夜草不肥，人无横财不富”，“饿死胆小的，撑死胆大的”的说法，反映了不劳而获的投机心理。它宣扬的不是勤劳致富而是谋取不义之财。受这种观念的影响，社会上确有一些不务正业，靠贪污、行骗过活的不法分子。
②社会舆论的误导。改革开放初期，媒介详尽地报道“万元户”的收入与成果，却没有报道万元户是如何通过艰辛的劳动致富的，以致激发了社会各阶层人员的致富攀比心理。当然有不少人通过另谋职业、业务进修、加班加点等方式来增加自己的收入，但利用职务、权力、岗位、行业之便，用非法手段谋取私利也大有人在，误导极大地刺激了这些人的贪婪之心。
③社会控制不严。改革开放以来，为了搞活经济，各地“放”得较多，造成很多弊端。一些地方开始搞有奖募捐、有奖销售活动，带有赌博性质的游戏机房也悄然登场，赌徒们在赌局中一夜之间输赢达几百万元。边境地区的毒品贸易猖獗，沿海地区的海上走私活动异常频繁。内地一些不法分子哄抢国家矿山资源、铁道运输物资，割断通讯电缆，制造伪劣产品坑害顾客，拐卖妇女儿童等，这些不法分子尝到了甜头，在社会控制不严的情况下，屡屡作祟。目前在一些地区最先致富的人，不乏有靠不法手段的，客观地刺激了附近地区人们的贪婪之心。
(2)主观原因
①错误的价值观念，认为社会是为自己而存在的，天下之物皆为自己拥有。这种人存在极端的个人主义，认为人生就是“捞世界”。为了“潇洒走一回”，不惜“拿青春赌明天”。“捞世界”的人是永远不会满足的，得陇望蜀，有了票子，想房子;有了房子，想位子;有了位子，想女子;有了女子，想儿子;即便“五子登科”，也不会满足。
②行为的强化作用。有贪婪之心的人，初次伸出黑手时，多有惧怕心理，一怕引起公愤，二怕被捉。一旦得手，便喜上心头，屡屡尝到甜头后，胆子就越来越大。每一次侥幸过关对他都是一种条件刺激，不断强化着那颗贪婪的心。
③攀比心理。有些人原本也是清白之人，但是看到原来与自己境况差不多的同事、同学、战友、邻居、朋友、亲戚、下属、小辈，甚至原来那些与自己相比各种条件差得远的人都发了财，心理就不平衡了，觉得自己活得太冤枉，由此生萌发一股攀比之念，也学着伸出了贪婪的双手。
④补偿心理。有些人原来家境贫寒，或者生活中有一段坎坷的经历，便觉得社会对自己不公平，一旦其地位、身份上升，就会利用手中权力向社会索取不义之财，以补偿以往的不足。
3.贪婪行为的表现及其危害
贪婪是一种过分欲望。贪婪者往往超越社会发展水平，践踏社会规范，疯狂地向社会及他人攫取财物。其表现有以下几种:
(1)不择手段的财欲
主要表现为:唯利是图，见利忘义，利用一切手段索取钱财。有人搞赌博捞钱，沉溺其中，难以自拔，赢的要百赢，小输的想保本，大输的想翻本，周而复始，恶性循环，结果是赌了输，输了贪，越赌越输。越输越贪，越贪心越黑，越赌胆越大，一发不可收拾。有人偷盗自行车等，皆是为了一个“钱”字，不惜一切手段。
(2)难以满足的贪欲
这里指的不是贪食症，而是利用公款或他人之款去吃喝。现在用公款白吃似乎已成为联络感情、展示“公关”、进行业务的一种“热门”手段。请客吃饭规格不能太低，眼下一桌“公务”酒席至少要两千元。有少数公务人员借检查工作之名，到一些企业白吃白喝，索要礼品;社会上有些闲散人员乘别人举办婚宴，混入宾客之中白吃一顿。这些都是吃喝方面的贪婪现象。
(3)难以填补的权力欲
社会上有些人为了出人头地，拼命地往上爬，或凭借裙带关系伸手要官，或诬陷他人以表现自己。这难以填补的权力欲，实质是贪婪心理在作祟。
(4)欺世盗名的名欲。
有些人升不了官，便想在世上出名，于是就自封为世界著名的“气功”大师、独立医治百病的“名老中医”、有著作面世的“教授”、“赴京献宝”的名人后代等。他们中许多人实际上没有多少文化，仅凭一张巧嘴，一叠耀眼的名片，欺骗了无数善良的人们。他们的骗术并不高明，但能迎合一些人的虚荣心与某种迫切的需求心理(如治病、练功、求宝)，这部分上当者的深信不疑，渲染与扩大了行骗者的社会影响，虚名的泡沫越鼓越大，直至破裂那天为止。
以上仅仅列举了4个方面的贪婪行为，这一小撮贪婪之人给社会带来了极大的危害。
4.贪婪的心理调适
贪婪并非遗传所致，是个人在后天社会环境中受病态文化的影响，形成自私、攫取、不满足的价值观而出现的不正常的行为表现。若欲改正，是可以自我调适的，具体方法如下:
(1)格言自警法
古往今来，仁人贤士对贪婪之人是非常鄙视的。他们撰文作诗，鞭挞或讽刺那些向国家和人民索取财物的不义行为。奉劝想消除贪婪心理的人，将一些自警格言裱成堂幅，悬挂室内，朝夕自警。
(2)二十问法
这是一种自我反思法，即自己在纸上连续20次用笔回答“我喜欢……”这个问题。回答时应不假思索，限时20秒钟，待全部写下后，再逐一分析哪些是合理的欲望，哪些是超出能力的过分的欲望，这样就可明确贪婪的对象与范围，最后对造成贪婪心理的原因与危害，自己作较深层的分析。
(3)知足常乐法
一个人对生活的期望不能过高。虽然谁都会有些需求与欲望，但这要与本人的能力及社会条件相符合。每个人的生活有欢乐，也有失缺，不能搞攀比，俗话说“人比人，气死人”，“尺有所短，寸有所长”，“家家都有本难念的经”。心理调适的最好办法就是做到知足常乐，“知足”便不会有非分之想，“常乐”也就能保持心理平衡了。
三、吝啬心理
1.吝啬的涵义及其特点
吝啬，称小气，“一毛不拔”。吝啬与吝惜不同，吝惜指对所有财物(包括个人与公家的)十分珍惜，不浪费，不大手大脚。它是一种勤俭节约的好行为。珍惜财物，不铺张浪费，是一种好品德。教育家徐特立早期在长沙办学，非常勤俭，常常将别人丢弃的半截粉笔拿来写字。而吝啬则是一种不正常的心态和行为。吝啬是一种有能力资助或帮助他人却不肯付诸于行动的行为。
吝啬行为具有以下特点:
(1)自私性
吝啬之人都非常计较个人的得失，遇事总怕自己吃亏。他可以大慷公家之慨，对个人利益却丝毫不能让步，总是高估人家低估自己，永不知足，因而也具有贪婪之心。例如果戈理笔下的守财奴泼留希金，就是个既贪婪又吝啬、形似乞丐实为富豪的怪物，他拼命地搜刮财富，宁可放在仓库里让它霉烂，也不愿救济农夫，甚至他的亲人。请看这段描写:“奶油面包和睡衣，他感激地收下了，对于女儿，却没有一点回送的物事，亚历山特拉·斯台班诺夫娜就只好这么空空地回家。”
(2)冷漠性
吝啬之人非常看重自己的财富与利益，为了既得利益，可以六亲不认，对别人的苦楚显得冷漠无情，毫无冷悯之心，甚至落井下石。例如巴尔扎克笔下的葛朗台老头就是一个金钱执著狂，为了钱他可以把妻子折磨死，欺骗亲生女儿，剥夺她的财产继承权。
(3)封闭性
吝啬之人很少参与社会活动，也不关心周围的事物，他们不愿帮助别人，因此很少有知心朋友，有了困难也就很难得到他人的帮助。
2.吝啬心理的成因分析
吝啬心理的形成，与环境影响、人格成长不良有关系。
从外界因素来看:
(1)社会资源的分配与占有是不均衡的
由于种种原因，人们的收入与财富具有一定的悬殊性，贫富关系因社会竞争与变化常常发生变化，今天你可能很富有，明天你也许就不那么有钱了。社会财富占有的不确定使得一些人产生对现实的焦虑心理。于是，建立起一个强度很大的心理防御机制，非常关注既得利益而对周围的人漠不关心。
(2)社会存在欺诈行为
这些欺诈行为促使吝啬之人对他人抱有强烈的戒备心，他们对少数人的不法行为极为不满，并推及到全社会，认为人人都是欺诈之徒，不必对他人抱同情心，不要自找麻烦。
(3)社会价值观念的导向
社会价值观念就是我们所说的社会风气。如果社会风气好，“人人为我，我为人人”，雷锋精神处处可见，利他观念深入人心，为社会慈善事业、希望工程、灾民捐资捐款，人人都善待老人、儿童，具有同情之心，那么，社会的吝啬心理就会少得多。如果社会分配不公、尔虞我诈，人人自私自利、斤斤计较，那么出现病态的吝啬心理是必然的。
(4)社会隔绝的影响
现代民居的设计以独立的二居室、三居室为主，邻里之间缺乏交流与沟通，有的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，也滋生了人的吝啬、冷漠之心。
从主观方面看:
(1)吝啬是一种消极的自我防御体制
精神分析学家们认为焦虑是人的行为的基本能力。弗洛伊德将焦虑分为3类:①由环境中存在的现实危险所引起的现实焦虑;②由害怕控制不住本能冲动而引起的神经质焦虑;③由害怕自己违背社会规范而引起的道德焦虑。焦虑令人不快和紧张，要设法降低或克服它，个人所做的一切行为就是为了避免或降低各种焦虑。有些人将现实生活风险估计过高，对自己的能力与实力估价过低，为了应付焦虑，就建立起自我防御机制。冷漠、吝啬、无责任感就是这种机制的表现。
(2)吝啬是个体早期人际关系的产物
心理学家霍妮认为，人格的发展取决于儿童与父母的关系。儿童与父母之间的关系有两种典型情况:
①儿童从父母那里得到真正的慈爱与温暖，安全的需要得到满足。
②父母对儿童漠不关心、厌恶甚至憎恨，儿童的安全需要受到挫折。
在前一种情况下儿童正常发展，而后一种情况则会引起神经症。霍妮把父母破坏儿童安全感的行为称为“基本邪恶”。
如:对儿童冷淡，拒绝儿童，敌视儿童。对子女的偏心，不公正的惩罚，嘲笑，羞辱，行为怪异，不守信用，不许孩子和其他人接近等。如果父母以上述一种或多种行为对待儿童，那么儿童将对父母产生基本敌意，这种敌对态度最终又将折射到周围的一切事物和任何人上。
可以这样认为，吝啬之人从小很少，甚至从未从父母那里得到爱与关怀，他们也就不懂得如何去爱别人。他们很少与父母有情感上的交流，因此对他人的艰难处境不会引起心理共鸣，他们看到需要资助或帮助的人，往往这样想:这不关我的事，心安理得地把责任推给别人。
(3)个人缺乏社会责任感
吝啬之人自私、冷漠，对社会、他人乃至亲属不负责任，或者只站在狭隘立场来看待自己的责任与义务。
3.吝啬行为的表现与危害
由于现代社合经济发展迅速，人民收入普遍增加，像葛朗台，泼留希金那样典型的吝啬鬼、守财奴在当今已很少见，吝啬行为也不再限于财物，而是扩展到更广阔的领域。当今吝啬行为有如下表现:
(1)不愿借钱借物给人
如今有一个独特的现象，越是大城市，越是收入高的地区，人们就越吝啬、越计较个人的得失;而在边远的山区村寨，人们的收入水平很低，却乐意帮助乡邻。有人认为大城市的居民来自东西南北，已没有乡下人固有的那种乡里乡情。城市居民收入的有限性和生活高消费值，使一些人对周围的人与事变得非常小心谨慎，他们从不轻易向人许诺与施舍。在美国已出现AA制，也许是经济平等，保持独立的一种做法，但是也滋生了吝啬、冷淡、自私的心理。
(2)不赡养老人
“老有所养，老有善终”，“孝顺父母”，这是中华民族的优良美德。可是现在有些做儿女的，相互推诿、不承担赡养父母的义务，这多见于农村多子女家庭。例如四川一位八旬老人，养育5个儿女，可是儿女在父亲丧失劳动能力后，一个也不愿赡养，致使老人沿街乞讨，露宿街头。老汉的子女个个怕吃亏，完全忘记了自己应负的责任，其中长子的示范作用是很重要的，长子吝啬小气必然影响其余兄弟姐妹。另外，在一些养父子关系中，也存在不赡养老人的情况。有些父母自己没有生育能力，从别处抱养一个孩子，待其长大成人，知道自己的身世后，就不顾父母的养育之恩，而将老人遗弃。
(3)遗弃女婴
中国社会历来有重男轻女的观念，“生儿弄璋，育女弄瓦”。于是乎有些人就只想生一个儿子，有的产前做B超，不是儿子就做“人流”;有的生下女婴后，就将她遗弃在路旁，好再生育儿子;有的把儿子视作宝贝，把女儿当做累赘。这实质上是一种感情上的吝啬心理。
(4)重衣食不重教化
现在有些家长在生活上对孩子关照得无微不至，高级食品、衣服玩具，不管价钱有多高，都舍得去买，唯独不愿给孩子以精神上的教化。这反映了一些人素质的低下，也属一种社会病态行为。
(5)不关心周围的事物
有些人遇事，“事不关己，高高挂起，明知不对，少说为佳”。捐款、让座的助人之事他不做;遇到别人有难，他不帮;遇到歹徒他不上。这种吝啬之人已近乎麻木不仁的冷血动物。
吝啬作为一种自私、冷漠的病态行为有极大的危害性。
首先，它破坏了人类所固有的仁爱之心、同情之心。“人非草木，孰能无情?”人与动物的最大区别就在于人具有社会性，人与人之间存在着各种互助关系，相互关心，相互帮助是人类美好的属性。吝啬之人极度自私，不给别人任何帮助，将人的本性降格为动物般的本性。吝啬破坏了人类美好的社会关系、伦理关系与道德关系。吝啬之人也必将受到社会的谴责与遗弃。
其次，物质与精神上的吝啬心理将会对一些社会成员造成精神及肉体上的伤害。试想，被子女抛弃的老人，被父母遗弃的女娃，他们将会面对什么生活?一个被父母重养轻教长大的孩子，他们的灵魂又是多么的空虚?一个面临困境向他人伸出求援之手的人，得到的只是白眼，他的心里有多痛苦?作为人，实在不该有吝啬之心。
4.吝啬心理的自我调整
既然吝啬的危害如此之大，我们应当尽快消除吝啬心理。不妨作以下自我尝试:
(1)领悟法
即从精神之中思考，领悟吝啬的错误。人活在世上需要钱，但更需要亲情与友谊。小气冷漠，只会割断亲情，使自己成为孤家寡人;赡养老人、养育独生子女是公民应尽的义务，否则，天理难容。过去曾受到的不公正的待遇，不必萦怀心头，而要理智地看待。关心与帮助历来是相通的，每个人都有需要别人帮助的时候，今天帮人一把，日后自己有难处，也定会得到他人的关心。
(2)皈依宗教法
几乎所有的宗教都提倡扬善除恶。例如佛教就告诫人们多积阴德，来世有报;恶有恶报，善有善报，多做好事，多资助困难之人，菩萨是可以看到的;善良之人必定心想事成，不育者将有子嗣，经营者将带来永昌，百姓人家将无病无灾等。我国港澳台地区、东亚及世界各地有不少虔诚的教徒都大力资助社会慈善事业，做了不少好事。宗教是一种信仰，具有助人的暗示作用，能消除人的吝啬心理。
四、自我封闭心理
1.自我封闭心理的涵义及其特点
“封闭”本义指严密盖住。自我封闭是指个人将自己与外界隔绝开来，很少或根本没什么社交活动，除了必要的工作、学习、购物以外，大部分时间将自己关在家里，不与他人来往。自我封闭者都很孤独，没有朋友，甚至害怕社交活动，因而具有一种环境不适的病态心理现象。
自我封闭心理具有如下特点:
(1)普遍性
即各个年龄层次都可能产生。儿童有电视幽闭症，青少年有性羞涩引起的恐人症、社交恐惧心理，中年人有社交厌倦心理，老年人有因“空巢”(指子女成家居外)和配偶去世而引起的自我封闭心态。同时，在不同的历史年代都可能存在这一现象。过去有所谓“清士”、“遗民”，当今有孤独无友之人。
(2)非沟通性
正常人都有相互沟通交往的需求。据统计，人除了8小时睡眠外，一天中其余70%的时间被用来交流信息与情感。而有封闭心态的人，则不愿与人沟通，很少与人讲话，不是无话可说，而是害怕或讨厌与人交谈，前者属被动型，后者属主动型。他们只愿意与自己交谈，如写日记、撰文咏诗，以表志向。
(3)逃避性
自我封闭行为与生活挫折有关，有些人在生活、事业上遭波折与打击后，精神上受到压抑，对周围环境逐渐变得敏感，变得不可接受，于是出现回避社交的行为。
(4)有孤独感
因为自我封闭者把自己与世隔绝，他也就没有什么朋友，时常感到很孤独。
2.自我封闭心理的成因分析
自我封闭心理实质上是一种心理防御机制。由于个人生活及成长过程中常常可能遇到一些挫折，挫折引起个人的焦虑。有些人抗挫折的能力较差，使得焦虑越积越多，他只能以自我封闭的方式来回避环境，降低挫折感。还有些人受社会错误观念的影响，如“逢人只讲三分话，不可全抛一片心”、“出头椽子先遭烂”，如此等等，就降低了社会交往与自我表现的程度。
社会交往是正常人的一项基本需求，交往能传递情感，满足人的社会与精神需求。而有自我封闭心理的人则人为地剥夺了这项需求，使得信息狭窄，情感隔绝，孤独感、隔世感油然而生，从而使心理活动病态化。
从儿童来讲，如果父母管教太严，儿童便不能建立自信心，不敢越雷池一步，宁愿在家看电视，也不愿外出活动。
从青少年来讲，同一性危机是产生自我封闭心理的重要原因。同一性危机是美国心理学家艾里克森提出的一个概念，他认为同一性危机是青年企图重新认识自己在社会中的地位和作用而产生的自我意识的混乱。
换言之，即指青年人向各种社会角色学习技能与为人处世的策略。如果他没有掌握这些技能与策略，就意味着他没有获得生活自信心以进入某种社会角色，他不认识自己是谁，该做些什么，如何与他人相处。于是，他就没有发展出与别人共同劳动和与他人亲近的能力，而退回到自己的小天地里，不与别人有密切的往来，这样就出现了孤单与孤立。
从中年人来讲，艾里克森认为一个健全的中年人应关心和爱护下一代，为下一代人提供物质与精神财富(还应包括整个家庭成员)，如果一个人不能关心下一代，或者不能完成上述活动，那他就是一个“自我关注”的人。
这种人只关心自己，不与他人来往，或者自我评价低而懒于与人交往。从老年人来讲，丧偶丧子的打击，很易使人心灰意懒，精神恍惚，对生活失去信心，不能容纳自己，常常表现为十分恋家。例如住在医院，焦躁不安，回到熟悉的家，情绪才能平稳下来。
可见，自我封闭心理与人格发展的某些偏差有因果关系。
3.自我封闭心理的表现与危害
(1)不愿结婚
“男大当婚，女大当嫁”是一种社会习俗，也是人类的基本需要，但有些大男大女宁愿独身也不愿成家。大男不成家，大多是不愿承担起建立家庭、养育子女的责任;大女不出嫁，是在期待出现理想中的“白马王子”。有一位单身女教师这样写道:“单身有单身的快乐，但也有单身的孤独，特别是寒冷的夜间，孤独像迷雾一样缠绕着我，心很凉很冷，有时甚至战栗……但我绝不会找一个不是自己真心实意喜爱的人成婚。”这些大龄男女青年，或者回避现实，或者期望过高，都将自己封闭起来。
(2)社交恐惧
这多发生在那些性格内向者身上。由于幼年时期受到过多的保护或管制，他们内心比较脆弱，自信心也很低，只要有人一说点什么，就乱对号入座，心里紧张起来。他们最怕到公开场合去，在生人面前常显得束手无策，于是干脆躲在家中不出来。
(3)自责心理
有些人因生活中犯过一些“小错误”，例如偷过东西，看过黄色录像片，违反过交通规则等，他们也许并未受过别人的惩处，但由于道德观念太强烈，导致自责自贬。自己做错了事，就看不起自己，贬低自己，甚至辱骂、讨厌、摒弃自己，总觉得别人在责怪自己，感到惶惶不可终日，于是深居简出，与世隔绝。
(4)消极的自我暗示
有些人因为个子特别矮小，或者特别高大，或者有某些身体缺陷，或者容貌丑陋等，于是十分注重个人形象的好坏，总是觉得自己长得丑。这种自我暗示，使得他们非常注意别人的评价，甚至别人的目光，最后干脆拒绝与人来往。
自我封闭阻隔了个人与社会的正常交往。它使人认知狭窄，情感淡漠，人格扭曲，最终可能导致人格异常与变态，因此应尽快调整自我封闭的心态。
4.自我封闭心理的自我调适
(1)乐于接受自己
在现实生活中，人们常会面对许多挫折，有些人习惯将失败归因于自己，总是自怨自艾。他们十分关注别人的评价，遇事忐忑不安。我们应学会将成功归因于自己，把失败归结于外部因素，不在乎别人说三道四，“走自己的路”，乐于接受自己。曾经一个长相有缺陷的青年，因害怕别人讥笑而不欲见人，后来他努力发现自己的优点，如聪明、成绩好等。优点发掘得越多，他就越自信，最后完全走出了自我封闭的圈子。
(2)提高对社会交往与开放自我的认识
现代社会要求人不仅要“读万卷书，行万里路”，而且还要“交八方友”。交往能使人的思维能力和生活机能逐步提高并得到完善;交往能使人的思想观念保持新陈代谢;交往能丰富人的情感，维护人的心理健康。
只有开放自我、表现自我，才能使自己成为集体中的一员，享受到人间的快乐和温暖，而不再感到孤独与寂寞。一个人的发展高度，决定于自我开放、自我表现的程度。谁敢于开放，谁敢于表现，谁就能得到更好的发展，因此要改变封闭状态。
克服孤独感，就要把自己向交往对象开放。既要了解他人，又要让他人了解自己，在社会交往中确认自己的价值，实现人生的目标，成为生活的强者。如果沉浸在“自我否定”、“自我封闭”的消极体验中，就会闭目塞听、思维狭窄、阻碍自己去积极行动。故有的心理学家将这种自我封闭的心态称为“自我监禁”。
(3)精神转移法
即将过分关注自我的精力转移到其他事物上去，以减轻心理压力。例如有一位异臭恐惧症的女孩子，身上本无异味，但总是心怀疑虑，认为有味，如口臭、狐臭、屁臭、汗臭等。只要精神一紧张，自己就能“闻到”臭味，由此害怕见人，但精神放松或转移注意力，这臭味便消失了。这种情况可用精神转移法缓解，例如练字、作画、唱歌、练琴等。
(4)系统脱敏法
自我封闭者要正视现实，要勇敢地介入社会生活，找机会多接触和了解外人。这样不断摸索经验，可扩大与外界的交往。这可以从最易的做起，逐步完成难度动作。如:写信→打电话→上街→外出见朋友→参加集会→邀朋友来家做客→在电台为朋友点歌→在报刊上发表文章→在公开场合讲演→担任某一群体负责人。
五、空虚心理及其自我调适
1.空虚心理的涵义与特点
《辞海》释“空”为虚也，指中无所有;“虚”，空也，与“实”相对。空虚心理指一个人的精神世界一片空白，没有信仰、没有寄托、百无聊赖，或沉溺于牌九，或酗酒吸毒，或卖淫偷盗，或花天酒地、醉生梦死，如同行尸走肉。
论其特点。首先，精神空虚是一种社会病，它的存在极为普遍，当社会失去精神支柱或社会价值多元化导致某些人无所适从时，或者个人价值被抹杀时，就极易出现这种病态心理。
在资本主义社会，劳动者成为机器的附庸，人与人的关系异化为雇佣关系、金钱关系，人的价值被利润、买卖所代替，人们之间存在只是一种物质交易关系。许多人因此生活在一种压抑、紧张的环境之中。每个人都面临着失业的威胁，今日不知明日事，许多人只好得过且过，用吸毒、放纵等方式来麻痹自己。
如今商品经济给市场经济带来了活力，但它所具备的功利性与竞争性，又使得某些人为名利、竞争所累，这些人便成了金钱的奴仆。“笑贫不笑娼”，只要有钱，什么都肯干，什么人格、国格、理想、贞操通通置于脑后。有些人片面追求物质享受，吃、穿、住、行都讲究豪华气派，但他们内心却十分空虚。拿某个体户的话来说:“我们穷得只剩下钱。”
其次，精神空虚的危害性非常大。毛泽东同志曾说，人是需要一点精神的。也就是说，一个人要有理想、有抱负、有志气、才能迎接一切挑战，有为于世界。然而精神空虚者往往萎靡不振，缺乏社会责任感。如果社会上这类人多了，“国乏强兵邦无壮丁”，我国的经济发展岂不是一句空话?就连他们的家庭及个人生活都会无法正常维持下去。社会上游手好闲之辈、酗酒嗜毒之徒充斥于大街小巷，给社会治安带来极大问题。
精神空虚有碍于社会发展，也有害于人类发展，必须慎而待之。
2.空虚心理产生的原因
可以从社会与自我两个方面来讨论。
(1)“精神支柱的消失
精神支柱是一种信仰，是大众在社会生活中所公认的价值体系和人生榜样。例如一些伟人及其思想论说的一种理想社会的模式;一些自幼在学校、家庭所接受的道德伦理，诸如“好人一生平安”、“好人有好报”等信念。精神支柱是一种积极的心理暗示，能激发人不断进取，但是社会常常为一些捉摸不定的、难以适应的形态所取代。多元化的价值观往往取代了单一的、固定的价值体系。在这种情形下，原来的社会精神支柱可能会消失，取而代之的可能是一种无所适从的茫然感。
(2)个人价值的抹杀
社会的存在与发展，有赖于群体意识和社会价值，但是社会价值和群体意识又是构建在个人价值的基础之上的。没有个人的自尊、自爱、自信，就不会有社会责任感和对社会作贡献的能力。如果社会不考虑个人价值的存在，或者过多地抹杀个人存在的价值，人就会觉得活着没什么意思。青少年若受到过于严厉的管教;成人的成就长期得不到社会的承认;老人得不到子女的赡养，都会导致空虚心理的产生。
(3)社会交往的畸变
在现实生活中，人们需要交流沟通与友谊，但交往有平等的原则，地位相等、志趣相同者才会有真正的友谊。在社会变迁中，有些人的政治与经济地位一跃而起。地位的变化使得一些故友之间出现了鸿沟，原来无话不谈的局面已不复存在，新的社交圈正在形成，“有钱的人常常是孤独的”，因为经济地位高的人，商品意识往往特别强，并极易将这种意识渗透到与别人的交往中去，因而难以与他人建立和维持种种非功利性的比较平等真诚的友谊。他们常常怀疑别人与他们交往的动机不纯，是为了钱而来交朋友。
有一位25岁的男青年很有钱，但个人问题一直没有解决，虽然周围不乏出色的女孩追求他，但他老是为她们是爱他的钱还是爱他这个人而思虑不已。此外，有钱人在外界常常是一副强者的形象，他们不愿让外人看到自己也有难处，因而羞于启齿向人诉苦，只能把烦恼埋在心时，从而加重了所固有的孤独、空虚感。
从个人角度来说，空虚心理源于以下方面:
(1)自我贬低、缺乏自信
个人的早期生活不幸、父母早逝或生活在离异家庭，从小得不到温暖与关怀，犹如“瓦上霜，路边草”，自觉低贱，自暴自弃，看不到前途和光明。社会上的流浪儿、闲杂人员多半属此类。
(2)错误的认知
对社会现实和人生价值存在错误的认知，以偏概全将社会看得一无是处，将个人价值与社会价值对立起来，只讲个人利益，不尽社会义务。当社会责任与个人利益发生冲突时，过分讲究个人得失，一旦个人要求不能得到满足，就“万念俱灰”。这种情形在青少年与一些成人中间较为普遍。
(3)无法满足的精神需求
人有许多需求，大致有生理需求、物质需求、社会需求与精神需求几方面。一般而言，生理需求与物质需求满足较易，后两种满足较难。在现代商品社会里，人们都在努力创造与积攒财富，但是财富与财富带来的快乐并非成正比。
当财富集聚到一定程度后，一些人对金钱没有了以前的那种新鲜感、快乐感和满足感，甚至会产生麻木乃至厌倦。而当生活没有了往日奋斗追求的动力，人生也就丧失了目的与意义的确定，于是他们中的一些人在百无聊赖中度日，或者设法寻求一些更新更强的刺激。一些豪赌、纵欲的个体户就属此类情况。
3.空虚心理的表现及其危害
精神空虚有如下表现:
(1)丧志综合征
即缺乏自己的决定或根据自己作出的决定去行动的能力，这种病态行为的根源在于精神空虚、情绪紧张、意志薄弱，不能把握事物发展的规律，易受暗示及环境的摆布，并有酗酒、嗜烟、聚赌等不良行为。例如一些犯罪团伙及迷信团伙的成员之所以受团伙头目的操纵、摆布，就是因为空虚丧志，不能自控。
(2)否定一切
这在青年中较为常见。心理学家汤姆利尔茨认为，儿童向青年期转化，便带来了青年人对过去、对外界关心的逐渐减弱，而将注意力逐渐转向自己的内部世界。这时向内部世界的转移是由青年内在的性本能萌动所致，青年在这个时期一下子落入了暴力性的不安之中，因而有所谓青年的反抗、蛮横、怠慢、见异思迁、冷淡等心理表现，他们不但否定了外在世界，也否定了自己。汤氏将青春期称为“否定期”。这一时期的青年人，怀疑一切，否定一切，被称为“孤独的、骚动的青春一族”，行为上自然是“虚无主义”。
(3)富贵病
多见于社会的“款爷”和“富豪”。由于他们的身份与地位较为显赫，也带来了一些意想不到的烦恼。例如对生活的厌倦，对孤独的感慨，对财富与生命安全的忧虑等。为了解除这些烦恼，有些人不是将财产投入再生产，而是在享乐中寻找刺激，在刺激中寻找欢乐，这也是一种空虚行为。
(4)“混日子”
这是一种很常见的病态行为，所谓“混”就是随大流，得过且过，不求有功但求无过，做一天和尚撞一天钟。实际上就是无远大理想，把社会责任推诿给别人，自己则老等“天上掉下馅饼”，坐享其成，“混混儿”心理自然也是空虚的。
由于精神空虚，一损国家，二害集体，三害自己，必须见其危害，通过社会努力与自我调适加以克服。
4.空虚心理的自我调适
根据空虚心理产生的原因，只要个人主观努力，进行积极的自我心理调适，精神空虚是可以克服的。
(1)对社会存在抱有一种较为现实的认识
社会是由许多组织、群体、个体组成的，社会的跨地球性、跨时空性，决定了它存在着许多亚文化。主体文化与亚文化构成了社会形态的多元化、复杂化。换言之，社会既有积极的方面，也有消极的方面。这就要看主流、看社会发展的方向，绝不能以偏概全，只看到社会的消极面，从而不求上进、萎靡不振，而应通过学习，提高思想觉悟，接受现实，正视现实，改造现实。
(2)磨练意志，提高战胜挫折的心理承受能力和把握自己命运和行为的能力
“不以物喜，不以己悲”，做事要有恒心，做人要有理想与抱负，正确对待失误与挫折，在逆境中锻炼成长。顺境中的人们也要有更高层次的追求，不能只停留在经济追求与享乐上。
(3)多读名人传记
以名人的奋斗史作为人生的楷模，正确认识自我，不时反思自我，记录自我的人生轨迹与心理变化轨迹。从中感悟人生的奥秘，了解困惑与抉择的得失，理想与现实的差距，从而确立一种“积极有为”的人生哲学，除去无精神追求的心态。
(4)积极参与社会实践
实践长才干，实践出成绩。成绩能强化个人价值，满足个人的自尊、自爱、自信的需要。有成就动机与自我实现的高层次需求，从而为个体行为不断增添新的动力。同时，全社会都要关心和保护儿童与老人的合法权益。
(5)运用音乐来调节个体的情绪和行为。
节奏鲜明的音乐能振奋人的情绪，军乐曲、进行曲能使人斗志昂扬、情绪高涨，而旋律优美悠扬的乐曲能使人情绪安静而轻松、愉快。如轻音乐能使人增加生活的乐趣和了解生活的意义，从而增进人对生活的能动性和自信心。
对较严重的精神空虚症可以采用音乐式的自我心理疗法。
六、压抑心理
1.压抑的涵义与特点
压抑，按《辞海》解释，“压”为积压，应该送出的东西搁置不发;“抑”为抑制、控制约束，使不能为所欲为;还有一义指“抑抑”，即郁郁不乐。陈良《寄题陈同甫抱膝亭》诗曰:“此意太劳劳，此身长抑抑。”压抑是一种较为普遍的病态社会心理。心理学上专指个人受到挫折后，不是将变化的思想、情感释放出来，转出去，而是将其抑制在心头，不愿承认烦恼的存在。压抑能起到减轻暂时焦虑的作用，但不是完全消失，而是变成一种潜意识，从而使人的心态和行为变得消极和古怪起来。
心理压抑有如下特点:
(1)内指性
当个体与外界现实发生矛盾时，个体不是积极地调整与外界的关系，而是退缩、回避矛盾，退回到个人的主观世界，自我克制、自我约束、宁人息事，以求得心灵上的安静。
(2)消沉性
回避矛盾不等于解决矛盾，只要矛盾存在，就不可避免地使个体体验到不愉快的情感。这种感情与日俱增，逐渐使整个心理消沉下去，心理压抑者自我感觉往往是不好的。
(3)潜意识性
受挫的思想与情感压抑在心头，久而久之，就会转化为潜意识。潜意识又支配人的需求和动机，例如一个事业上屡遭失败的人很想干一件一鸣惊人的事情，如制造一出事端等;又如越是禁止的事物，人们越是想去打听其奥秘等等。心理压抑与自我克制不同。自我克制是在理智支配下，在一定场合对自己的情绪、行为作适当的控制，这是人适应环境的一种行为表现。而心理压抑则是无论在什么场合下，对自己的情绪、思想、行为所作的过分的压制，其结果往往导致行为的异常。因此有必要对压抑的成因作进一步的分析。
2.压抑心理的成因分析
压抑心理源于外部环境，也有个体自身的原因。从外部环境来讲，如果个体与环境不协调，有过多的挫折感，就可能产生压抑心理。这主要表现在3个方面:
(1)行为规范的影响
行为规范是调节、约束个体行为的行为准则。如果行为规范太多，过于严厉或者规范与个体的接受程度差距甚远，个体就易产生压抑感。例如，有些社会对妇女有许多清规戒律;有些家长过分地管教孩子;有些单位与部门对下属有过高的要求，都会使其产生压抑心理。
(2)工作学习与生活上的压力
人活于世必然要进行工作、学习、生活等实践活动，若这种实践与人的能力相适应，个体就能取得预想的成绩，就有成就感;若人的能力不能承担这些实践任务，或者长期超负荷地工作、学习、生活，不堪重负，个体就可能感到痛苦与压抑。如有的学生面对繁重的学习负担，成绩下降，就会感到压抑消沉。
(3)紧张的人际关系
人际关系指人与人之间的心理距离。人有合群性，希望自己能被他人接纳。亲密的人际关系能增强人的自信心，满足人的社交需求;而紧张的人际关系使人的精神与社会方面的需求不能得到满足，个人的志向处处受挫，或“怀才不遇”，或遭人冷遇，自然会产生孤独无援的感觉。结果可能导致个体采取回避现实的行为。
从主观原因来看，有以下情况易产生压抑心理。
(1)个体的某些身心条件较差
如生来长得丑陋，有生理缺陷，或者才能不及人等，都可能引起他人的讥讽与嘲笑。在他人的消极评价中，个体极易产生自卑感、自我否定感。有些人可能加倍努力，化压力为动力;有些人则可能感到压抑和痛苦，变得自我封闭，自暴自弃。
(2)某些气质与性格更可能产生压抑感
气质是人的高级神经活动类型。按心理学上的说法，人有4种典型气质，即胆质汁(外向、过于兴奋)、多血质(外向、灵活)、黏液质(内向、安静)、抑郁质(内向、过于抑制)。根据气质的特点，属抑郁质的人具有敏感、多愁善感的特点，对同一事物，他们的压抑感可能要比其他气质的人更明显。性格是人对客观事物的态度和行为模式，一般而言，外向性格的人遇事往往用情感将它表现出来;内向性格的人则常常把感情压抑在内心，其中消极的情感会转化为压抑感。可见调整改造个人的性格、气质对克服压抑感是十分必要的。
3.压抑心理的行为表现及其危害
压抑心理是一种较为普遍的病态社会心理现象。它存在于社会各年龄阶段的人群中，它与个体的挫折、失意有关，继而产生自卑、沮丧、自我封闭、焦虑、孤僻等病态心理与行为。挫折与压抑感之间互为因果，形成一个恶性循环圈。一般而言，压抑心理的行为表现有以下几个方面:
(1)忧郁
主要表现在:忧心忡忡，失眠、易疲劳，精神不能集中，性格孤僻、自我封闭、不合群，个人感到自己存在的价值不大，对前途失去信心，感到外部压力太大，情绪低落，自惭形秽，手足无措等。
(2)厌倦
对任何事都失去信心，打不起精神，懒得和人讲话;工作、学习、生活的效率急剧下降;不愿承担社会工作和义务;成就动机下降等。
(3)优柔寡断
由于缺乏自信，导致意志薄弱，做事无主见、不果断，做决定犹豫不决，没有敢为天下先的魄力与勇气等。
(4)社交障碍
由于心情消沉，不愿多与人打交道，表情呆板，少有笑言，敏感，戒备提防他人，生怕被人抓住把柄，知心朋友越来越少。
(5)躯体化焦虑
由于将消极情绪压抑在内心，个体的焦虑感会明显增强，自我感觉不好，焦虑又常以躯体不适表现出来，如头痛、肠胃不适、疲倦等;有的则以暴饮暴食的方式去摆脱压抑感，结果导致肥胖症。
(6)改向行为
被压抑的情绪与思想，有些会转化为潜意识，潜意识又会以动机的形式，驱动某种行为。越被压抑的情绪、思想，越可能在适当的时候以改头换面的方式表现出来，如一个学生在学习上遭到挫折，他的成功感受到压抑，则可能在另一种场合去表现自己，或爱好文体活动，也可能以恶作剧来释放能量，表现自己。
精神压抑使人感到有心理上的压力，个体将某种情绪、思想转化为潜意识，潜意识是人的原始冲动，是支配所有行为的根源。精神分析大师弗洛伊德将潜意识分为“生的本能”与“死的本能”。前者是有建设性的、积极的、向上的、能变压力为动力，后者是破坏性的、消极的、冲动的，它可能使人做出越轨的、不道德行为，也可能导致个体人格畸变。我们要认识压抑心理的危害性，做好自我心理调适工作。
4.压抑心理的自我调适
(1)要正确面对社会现实
要知道社会是一个由多元子系统组成的大系统;社会有光明，也有阴暗面;世上有好人，也有坏人。看待社会不能过于理想化，要看到社会成员之间实际上存在不平等的地位和待遇上的差距。人与人不能互相攀比，不能用自己的标准去衡量社会的公平性，而应正视社会，承认差别，努力去缩小与别人的差距。
(2)要正确看待自己
遇到挫折，应先从自己的主观方面去寻找原因。“勤能补拙”，用自己的勤奋特长去弥补不足之处;坚信“人无完人”，每个人都有长短处，只要积极有为，长善救失，“天生我材必有用”;要停止自我比较，不要担心不如别人，要自己接受自己，确立一种自强、自信、自立的心态。有一首“挨打歌”唱得好:“首次挨打战战兢兢，二次挨打哭个不停，十次挨打眉头紧，百次挨打骨头硬，千次挨打功夫到，酣然微笑入梦中。”
(3)多读些圣贤哲理与名人传记
圣贤名人之所以成功，就是因为他们能从挫折中走出来。人的一生会遇到许多挫折，如何战胜挫折，到达成功的彼岸?圣贤们的思想与足迹能予以我们许多启示。孔子讲学“三虚三盈”，但他不气馁，不断努力，终于培养出“三千弟子”。南非现总统曼德拉为反对种族歧视坐牢26年，终于取得斗争的胜利，这些都能给人以希望和勇气。
(4)积极做些富有建设性的工作
压抑会产生厌倦、懒惰的行为。越是懒于动手做事的人，越容易发生心理危机。为了与懒惰作斗争，不妨列出一个工作、学习、生活日程表，包括早练、读书、写作、交友、上街、娱乐等。不论大小事情都列入其中，并认真、专心地去做。假如没有心情编计划，只要先行动起来就够了，你不必等到想做事的时候才开始，因为你没有做事的欲望，可能永远也懒得动。一旦你成功地完成了一项工作，心里就会踏实得多。
(5)主动帮助别人，乐于助人
如果心理压抑者通过志愿性的工作，如社区服务或帮助邻居行动不便的老人购物，心情就会好些。你会发现只要有同情心，能够理解别人，对社会也是有价值的。
(6)让快乐进入你的生活
许多沮丧的人放弃了他们最喜爱的业余活动，这只会让事情弄得更糟。为了扭转你目前的心情，不妨每天做些激烈的活动，多参加社交活动，如朋友联欢会、聚餐或看电影等。
让微笑常写在你脸上。心理学家通过深入的研究发现，行为能够影响情绪。当你感到压抑时，不要拖着双脚垂头丧气地走路，要像风一样疾走;不要躬着背坐着，而要挺直身子;不要愁眉苦脸，要露出笑脸。这样做本身就能够让你感觉良好。
(7)坚持锻炼身体
英国教育家斯宾认为“健康的人格寓于健康的身体”。有许多精神压抑者通过体育锻炼，出一身汗，精神就轻松多了。科学家认为，呼吸性的锻炼，例如散步、慢跑、游泳和骑车等，可使人信心倍增，精力充沛。因为这些行动让人机体彻底放松、从而消除紧张和焦虑的心情。
(8)回归自然
当你精神压抑时，可漫步于田间地头，跋涉于山河之间，看春华秋实，听蝉鸣鸟啼，置身于大自然的怀抱。因此产生许多联想与灵感，悟出人生哲理，以调适自己的不适心态。
七、病态怀旧心理
1.病态怀旧的涵义与特点
“怀旧”一词，《辞海》解释为，追念古昔、怀念旧友。杜甫《秦赠萧二十使君》诗曰:“结欢随过隙，怀旧益沾巾。”怀旧是一种常见的心理现象，例如思念故乡、故人，“抬头见明月，低头思故乡”，“月是故乡明”。对故土的思念能激发人的爱国热情，南宋爱国诗人陆游80岁时仍盼回到故土，写下了“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的著名诗句。
但是社会中还有一些人以另一种方式怀旧。他们认定今不如昔，生活在今天，而志趣却滞留在昨日，一言一行与现实生活格格不入，宛如塞万提斯笔下的堂·吉诃德生活在当代，要以古代武士自居，行侠于天下，结果处处碰壁。这种怀旧称之为病态社会心理现象。
病态的怀旧行为有如下特点:
(1)不合时宜
有些服饰、装束、语言、物体过去风靡一时，现在已不合潮流，但仍然保持过去的做法。如清朝已亡，仍有人留着清代发辫;解放后用公历，但仍称民国××年;文革已过，仍讲文革式的语言。因为不合时宜，故被称为“古董”、“怪物”。
(2)对社会抱有偏见
偏见是一种心理定势和社会心理刻板印象。认识上极端保守，如同“九斤老太”，总是抱怨一代不如一代，对新生事物看不惯，崇尚传统，尤其反对任何形式的变革。
(3)回避现实
病态怀旧者不满现状，又无能为力，大多采取回避现实的态度，“眼不见心不烦”，不看报、不学习，怀疑与否定一切。常常是社会变革的反对者，也是社会生活的不适应者。
(4)普遍性与差异性
病态怀旧存在于各个年龄阶段，但表现形式有所不同。儿童的怀旧多见于人格滞留，虽说已到了上学的年龄，但仍依恋母亲的怀抱和摇篮，渴望处处得到父母的保护，缺乏主动性与独立性;青少年的怀旧大多是因为生活环境急剧变化，他们本可以享受更多的自由，又对这种突如其来的自由感到恐惧与不安;中老年怀旧是回避现实，对社会存有偏见、不合时宜。
2.病态怀旧心理产生的原因
病态怀旧心理的产生有社会原因，也有主观因素。从社会原因来看:
(1)主要是社会变迁
由于社会结构与阶层发生了重大变化，社会资源与利益重新分配组合，社会地位与经济利益受到冲击的那部分人，极易产生失落感，但又无能为力，只能通过怀旧的方式来表达对现实的遗憾。
(2)居住环境的变化
随着现代文明和大都市的大规模崛起，原有的生活环境在无情地解体。在大城市的人们告别了四合院、胡同、里弄，但又被困在钢筋水泥的框架中;在乡村，诗篇一样的田野不断被公路、铁路吞噬;工业污染了大地;电视使世界和人们接近，却又使人们的心灵彼此疏远。这一切都使一些人感到不适与恐惧。
从主观方面看:
(1)怀旧实质上是一种对现实生活的躲避和遁逃
怀旧是一种特殊的机制，它把我们所不想回忆的痛苦和压抑隐藏了、忘却了，以至于我们自己永远不会再想起。而另一方面，它又把我们过去生活中美好的东西大大强化了、美化了，以至于人们在几次类似的回忆后把自己营造的回忆当作真实。
(2)怀旧起源于个人的失落感
失落导致回首，以寻找昔日的安宁与情调。
3.病态怀旧心理的表现及其危害
其主要表现有:
(1)依恋过去的事物
保存大量的旧照片、旧服装、旧书、旧报纸;给孩子取旧时代的名字;有些饭馆酒楼仍取的是知青时期“向阳屯食村”、“黑土地酒家”、“老三届饭馆”、“北大荒火锅城”之类的旧名称;流行歌曲的歌词也越来越“土”，什么“篱笆墙”、“牛铃摇春光”、“向你借半块橡皮”，歌曲创作向童年、乡村延伸。
(2)依恋过去的友人
现在有人十分热衷搞同乡会、同学联谊会。有一位老作家，天天在家打电话，说是与校友联系，这包括幼儿园园友、小学校友、中学校友、大学校友……如今他是7个校友会的会员。有的男士女士，过去曾有过一段恋情，因故未成连理，如今已届中年，旧情萌发，开始“第二次握手”。
(3)依恋过去的经历
“好汉不提当年勇”，可是有的人很看重过去所取得的功绩，把所获得的奖状、勋章、奖品保存得完美无缺，时常追忆当年辉煌的经历。相比之下，现在这荣誉的光环正逐渐在消失，心里时常有失落感。一些幼年受溺爱或早年生活丰厚的人也有同样感觉。在怀旧中寻找童稚与宁静本无可厚非，但因怀旧而导致今不如昔的感受就有危害了。病态的怀旧行为阻碍个体适应环境，对社会变革产生阻力，在人际交往中能做到“不忘老朋友”，但难以做到“结识新朋友”，个人的交际圈也大大缩小。有病态怀旧行为的人很难与时代同步，这有碍于他们自身的进步与发展，应进行适当的调节。
4.病态怀旧心理的自我调适
(1)要积极参与现实生活
如认真地读书、看报，了解并接受新生事物，积极参与改革的实践活动，要学会从历史的高度看问题，顺应时代潮流，不能老是站在原地思考问题。
(2)要学会在过去与现实之间寻找最佳结合点
如果对新事物立刻接受有困难，可以在新旧事物之间找一个突破口。例如思考如何再立新功再造辉煌，不忘老朋友发展新朋友，继承传统厉行改革等。从新旧结合做起。
(3)充分发挥正常怀旧心理的积极功能
正常的怀旧有一种寻找宁静、维持心灵平和、返璞归真的积极功能。这方面的功能多些，病态的、消极的心态就会减少。因此，也不应对怀旧行为一概反对，正常的怀旧还是要提倡的。
八、迷信心理
迷信是当今社会仍有市场的病态社会心理，它是反科学的愚昧心态与行为，必须加以制止。
1.迷信心理产生的原因
这要从社会与个体自身两个方面来分析。我们主要从个体因素来看:
(1)迷信与人的素质有关
迷信是无知愚昧的产物。我国有2亿多文盲与半文盲，当他们在生活中遭到挫折、困难时，为追求心理平衡，而选择了迷信这种非理性方式。他们试图通过迷信寄托自己受折磨的心灵，试图通过迷信来改变自己的不幸，试图通过迷信得到好运;同时，有的人则通过制造迷信来图钱财谋私利。
(2)迷信与人的需求有关
迷信是人因缺乏某项事物而存在的主观状态，需求是行为的原始动力。按心理学家马斯洛的说法，人有生理、安全、社交、尊重、自我实现等层次的需求，需求指向一定的目标，当某个目标受阻时，这种需求将变得更为强烈。如人有健康的目标，成才的目标，求职就业的目标，恋爱成家的目标……如果这些目标不能实现，有些人则可能“病急乱投医”，去寻求鬼神的庇护。
(3)迷信与人的错误推理有关
推理是人们从因推出果或由果归因的思维活动。自然界、社会中许多事物间本来就存在着因果关系与时空关系，它们的存在本是客观的，是不以人的意志为转移的。但是迷信者却以主观意识去推导或解释客观现象，将自然界的偶然巧合说成是鬼神的安排，如某人被雷电击毙，这本是自然界的一种偶然事故，却被人说成是命中注定，是做了恶事所致。
2.迷信心理的表现及其危害
(1)操纵者察言观色，以假乱真
算命、占卜、相面、堪舆、拆字、扶乩、规草、九宫是迷信操纵者常施用的手法。算命先生多是下九流的江湖术士，他们故弄玄虚，善于应变，牵强附会，有极大的欺骗性。
(2)受骗者轻信、受骗、上当
去算命占卜的人，多半是愚者、失望者、颓唐者、弱者。他们对自我认知本身就是模糊和不确定的，因而往往希望能从算命者毫无根据的判断中找到与自我预期相一致的经验证据，并依此建构新的自我认知。他们总希望所占卜的人或事有一个好的结果，即使明知不可而为之的，仍希望绝处逢生，喜欢听好话。另外他们抱着“心诚则灵”的心理定势，对算命的结果非常相信，认为“死生由命，富贵在天”，轻易屈服于命中注定，做自然的奴隶。如果有人表示怀疑，算命先生就以“心诚则灵”和“信不信由你”来应付，既可掩讷藏拙，又可转攻为守，使来算命的人不敢怀疑。
(3)“神鬼附体”的病态心理
“神鬼附体”是指“神鬼”依附在某人身上，某人代神鬼讲话。这里有两种情况:①“假附体”。多见于巫师作法装神弄鬼，以达到某种目的。太平天国东王杨秀清就曾借天主附体来挟制大王洪秀全。②“真附体”。其人进入精神病态，又唱又闹，自称死人显灵并附入体内，用死人身份及口气命令他人下跪、烧香，这样的人已进入妄想状态，精神医学上称之为“人格转换或着魔妄想”症。发病的原因主要为，有根深蒂固的迷信观念，发病时又失去自控能力;多为癔病人格的人，有大量的幻觉与错觉，认为自己“活见鬼”。
(4)迷信的从众心理
迷信活动在一些地方是众人参与的活动，如跳大神、结阴亲等，某中操纵者只是一小撮，绝大多数人所贡献的是一种随大流看热闹的从众行为。从众是一种缺乏独立思考的行为，但是由于个体之间相互模仿、感染、认同、暗示，使得一些本不存在的事物变得像真的一样，操纵者就可轻易摆布从众的人们。
迷信的矛头直接指向科学，直接阻碍着整个社会的进步。“在人类心灵中建立一种非理性的专制暴政”(培根)，对人的心灵发展也是一种腐蚀。反对迷信，解放思想是永远的话题。
3.迷信心理的自我调适
要破除迷信，从个人的角度来讲，要做到:
(1)认真学习科学文化知识，不断提高自身文化素质。无知是迷信的基础，科学是战胜迷信的有力武器。在现代社会中，真正信迷信的人多半是文化程度不高的农民、妇女。要解除迷信，首先就要以科学的知识武装自己，知识能帮助人战胜愚昧，由自发走向自觉。
(2)树立唯物论的坚定信念，做一个意志坚强的人。世上也有一些文化人信迷信。主要原因是没有确立坚定的唯物史观，意志薄弱，看不到事物的发展规律。因此，我们不仅要学习科学文化知识，还要认真学习辩证唯物主义，树立唯物主义世界观，磨炼意志，不做随大流的人。
(3)培养自身健康向上的业余爱好。例如体育锻炼、跳交际舞、钓鱼、下棋、弹琴、书法等。业余爱好多，既能陶冶性情，充实人生，又能抵御迷信活动的侵蚀，可谓一举两得。
九、浮躁心理
1.浮躁的涵义与特点
“浮躁”一词，《辞海》解释为轻率、急躁。相近的词语还有狂躁、躁动、躁郁。浮躁指轻浮，做事无恒心，见异思迁，不安分，总想投机取巧，成天无所事事，脾气大。
浮躁是当前国民的一种病态心理表现，其特点有:
(1)心神不宁。面对急剧变化的社会，不知所为，心头无底，慌得很。对前途无信心。
(2)焦躁不安。在情绪上表现出一种急躁心态，急功近利。在与他人的攀比之中，更显出一种焦虑的心情。
(3)盲动、冒险。由于焦躁不安，情绪取代理智，使得行动具有盲目性，行动之前缺乏思考，只要能赚到钱，违法乱纪的事情都会去做。这种病态心理也是当前犯罪违纪事件增多的一个主观原因。
2.浮躁心理产生的原因
(1)从社会方面上讲，主要是社会变革对原有结构、制度的冲击太大。我国目前正处在社会转型期，一些原有体制正在解体或成为改革的对象，而新的制度相应地又尚未建立起来。在这种情况下，个人就很难对自己的行为进行预测，很难把握自己的未来。同时，伴随着社会转型期的社会利益与结构的大调整，有可能使一部分原来在社会中处于优势的人“每况愈下”，而原来在社会中处于劣势的人反而高了起来。每个人都面临着一个在社会结构中重新定位的问题，即使是百万大款也不能保证他永远挥洒自如。那些处于社会中游状态的人更是患得患失，战战兢兢，在上流与下游两个端点间做文章，于是，心神不宁、焦躁不安、迫不及待就不可避免地成为一种社会心态。
(2)从个人主观方面来看，个人间的攀比是产生浮躁的直接原因。“人比人，急死人”，通过攀比，对社会生存环境不适应，对自己生存状态不满意，于是过火的欲望油然而生。在拜金主义、享乐主义、投机主义所荡涤的躁动化的社会心态驱使下，不少人更多的只有一个目标:为金钱而奋斗。但奋斗又缺乏恒心与务实精神，缺乏对自己的智力与发展能力的准确定位，因而使人们显得异常脆弱、敏感、冒险，稍有“诱惑”就会盲从。
3.浮躁心理的行为表现及其危害
(1)“炒”股票、期货、房地产
浮躁者炒股票、期货的方法缺乏理智与思考，更多的是情绪与盲从。股票“买涨不买落”，结果资金往往被套牢;期货、房地产坐等行情上扬，结果事与愿违。“炒”的特点是投机。由于是一种短期行为，炒家缺乏整体考虑，失败的为多数，但越亏越想收回成本，导致恶性循环，搞得股市及其他贸易市场“人气散尽”。
(2)跳槽
跳槽指离开原有单位，到社会另择高枝。跳槽者的心态，无非是以下情况:①学非所用，专业荒废;②人浮于事，时光虚度;③入不敷出，心理失衡;④好高骛远，不切实际。“人往高处走，水往低处流”，如果英雄无用武之地，果断“跳槽”也无可厚非。但是现在有许多人跳槽是冲着工资、待遇而来。“这山望着那山高”，缺乏奉献精神。有的人频频跳槽，以此来抬高身价。这不仅给用人单位的发展带来损失，而且对个人成才极为不利，使宝贵的年华在疲于奔命中白白地浪费掉了。
(3)摸奖
眼下一些经营者为了争取顾客与资金，用摸奖的方式来促销。“买一送一”、“有奖销售”随处可见，这种经营方式，迎合了大众投机的浮躁心理。但由于摸奖经营不规范，且摸奖金额比例大于盈利率，许下的诺言往往无法兑现，造成一系列的社会纠纷。
(4)纹身刺字现象
纹身刺字是当前一些青少年中比较多见的一种病态行为。纹身刺字本是流行于民间的一种陋习，适合于社会下层极少数人的心理需要，它与旧社会中的愚昧、落后、消极、野蛮、迷信现象和意识联系在一起。解放后此陋习已很少见，如今，其沉渣又泛起，有些地方出现代人刺字纹身的个体人员。少数青少年年幼无知，缺乏审美能力，出钱请人在身上、手上乱刺，或者相互刺字，追求一时的“豪气”。这是一种心理不成熟而导致的轻浮、盲从的行为。
浮躁是一种冲动性、情绪性、盲动性相交织的病态社会心理，它与艰苦创业、脚踏实地、励精图治、公平竞争是相对立的。浮躁使人失去对自我的准确定位，使人随波逐流、盲目行动，对组织、国家及整个社会的正常动作极为有害，必须予以纠正，但还得靠全社会的努力。
4.浮躁心理的自我调适
(1)在攀比时要知己知彼
“有比较才有鉴别”，比较是人获得自我认识的重要方式，然而比较要得法，即“知己知彼”，知己又知彼才能知道是否具有可比性。例如，相比的两人能力、知识、技能、投入是否一样，否则就无法去比，得出的结论就会是虚假的。有了这一条，人的心理失衡现象就会大大减低，也就不会产生那些心神不宁、无所适从的感觉。
(2)开拓当中要有务实精神
改革需要有开拓、创新、竞争的意识，但是也要有持之以恒、任劳任怨的务实精神。务实是“实事求是、不自以为是”的精神，是敬业爱岗的境界。务实是开拓的基础，没有务实精神，开拓只是花拳绣腿，这个道理是人人应弄懂的。
(3)遇事要善于思考
不能崇尚拜金主义、个人主义、盲从主义，考虑问题应从现实出发，不能跟着感觉走，不能做违法违纪的事，要看到命运就掌握在自己手里，道路就在脚上，看问题要站得高、看得远。切实地做一个实在的人。
十、虚荣心理
1.虚荣心理
“虚荣心”一词，《辞海》释为表面上的荣耀、虚假的荣誉。此最早见于柳宗元诗:“为农信可乐，居宠真虚荣。”心理学上认为，虚荣心是自尊心的过分表现，是为了取得荣誉和引起普遍注意而表现出来的一种不正常的社会情感。虚荣心有以下特点:
(1)普遍性
虚荣心是一种常见的心态，因为虚荣与自尊有关。人人都有自尊心，当自尊心受到损害或威胁时，或过分自尊时，就可能产生虚荣心。如珠光宝气招摇过市、哗众取宠等。
(2)虚荣心是为了达到吸引周围人注意的效果
为了表现自己，常采用炫耀、夸张，甚至戏剧性的手法来引人注目。如用不男不女的发型来引人注目。
(3)虚荣心与赶时髦有关系
时髦是一种社会风尚，是短时间内到处可见的社会生活方式，其制造者多为社会名流。虚荣心强的人为了追赶偶像、显示自己，也模仿名流的生活方式。
(4)虚荣心不同于功名心
功名心是一种竞争意识与行为，是通过扎实的工作与劳动取得功名的心向，是现代社会提倡的健康的意识与行为。而虚荣心则是通过炫耀、显示、卖弄等不正当的手段来获取荣誉与地位。
虚荣心很强的人往往是华而不实的浮躁之人。这种人在物质上讲排场、搞攀比;在社交上好出风头;在人格上很自负、嫉妒心重;在事业上无踏实作风。因而虚荣心是一种病态社会心理。
2.虚荣心产生的原因
从社会方面分析，主要有:
(1)社会阶层及地位的影响
由于社会存在不同的阶层，各阶层所占有的资源比重又不同，就促使某些人想进入社会高阶层，或占有较多的社会资源，如果因种种原因不能达到这个目的，个人的自尊受挫，就会启动自我调节机制，即通过虚荣心来达到心理平衡。例如，某人社会地位不高，她就可能在手指上戴四个金戒指，以显示其经济实力，从而补偿自己的社会地位。
(2)中国几千年来沉积的社会文化的影响
如“学而优则仕”、“光宗耀祖”、“出人头地”、“衣锦还乡”等心理观念，促使一些人通过自我拔高，印象整饰等手段在故里或社会上显示自己。
从个体心理方面分析，有以下原因:
(1)面子观念的驱动
多年前，林语堂先生在《吾国吾民》中认为，统治中国的三女神是“面子、命运和恩典”。“讲面子”是中国社会普遍存在的一种民族心理，所谓“面子”，是一种社会地位，是达到社会所认可的成就而获得的声望。面子行为反映了中国人尊重与自尊的情感和需要，对面子的珍惜和爱护是昭示和维护自己荣誉、身份、地位的直接表现。每一个中国人从小就受到维护面子的心理训练，丢面子就意味着否定自己的才能，这是万万不能接受的，于是有些人为了不丢面子，通过“打肿脸充胖子”的方式来显示自我。
(2)与戏剧化人格倾向有关
爱虚荣的人多半为外向型、冲动型，反复善变、做作，具有浓厚、强烈的情感反应，装腔作势、缺乏真实的情感，待人处事突出自我、浮躁不安。
(3)虚荣心的背后掩盖着的是自卑与心虚等深层心理缺陷
具有虚荣心理的人，多存在自卑与心虚等深层心理的缺陷，只是一种补偿作用，竭力追慕浮华，以掩饰心理上的缺陷。
3.虚荣心的行为表现及其危害
(1)物质生活中的虚荣心行为
主要表现为一种病态的攀比行为，其信条是“你有我也有，你没有我也要有”。有些人即使债台高筑，也要打肿脸充胖子，与他人比吃、比穿、比用、比收入，当官的则比轿车、比住房、比待遇、比职级……就是不比贡献。一般人家在操办红白喜事时，讲排场、摆阔气;在住房装修中，比豪华气派;在生活消费中，大手大脚，寅吃卯粮、借贷消费，以求得周围人的赞赏与羡慕。
(2)社会生活中的虚荣心行为
主要表现为一种病态的自夸炫耀行为，通过吹牛、隐匿等欺骗手段来过分表现自己。例如有的人吹嘘自己是XX要人的亲戚、朋友，自己是XX家、XX长、有XX大作，有XX专利，自己的儿女如何孝顺、如何有出息，或者对子女抱有高期待，施以高压。有的人在名片上冠以夸大不实的“头衔”、“职称”等;有的人将自己的某些短处隐匿起来，或以李代桃、偷梁换柱，欺世盗名。这种情况已漫延到一些单位、部门乃至社会生活的各个方面，总之，在真实的面上制造一层炫目的“光环”，使你真假难辨，而虚荣者从中得到极大的心理满足。
(3)精神生活中的虚荣心行为
主要表现为一种病态的嫉妒行为。虚荣与自尊及脸面有关，自尊与脸面都是在社会互动中才能得以实现的。通过社会比较，个体精神世界中逐步确立起一种自我意识，自我意识又下意识地驱使个体与他人进行比较，以获得新的自尊感。“尺有所短，寸有所长”，有虚荣心的人是否定自己有短处的，于是在潜意识中超越自我，又嫉妒冲动，因而表现出来的就是排斥、挖苦、打击、疏远、为难比自己强的人，在评职、评级、评优中弄虚作假。
虚荣心是一种为了满足自己对荣誉、社会地位的欲望，而表现出来的不正常的社会情感。有虚荣心的人为了夸大自己的实际能力水平，往往采取夸张、隐匿、欺骗、攀比、嫉妒甚至犯罪等反社会的手段来满足自己的虚荣心，其危害于己于人于社会都很大，个体极有必要克服虚荣心。
4.虚荣心的自我调适
(1)树立正确的荣辱观
即对荣誉、地位、得失、面子要持有一种正确的认识和态度。人生在世要有一定的荣誉与地位，这是心理的需要，每个人都应十分珍惜和爱护自己及他人的荣誉与地位，但是这种追求必须与个人的社会角色及才能一致。面子“不可没有，也不能强求”，如果“打肿脸充胖子”，过分追求荣誉，显示自己，就会使自己的人格受到歪曲。同时也应正确看待失败与挫折，“失败乃成功之母”，必须从失败中总结经验，从挫折中悟出真谛，才能自信、自爱、自立、自强，从而消除虚荣心。
(2)在社会生活中把握攀比的尺度
社会比较是人们常有的社会心理，但要把握好攀比的方向、范围与程度。从方向上讲，要多立足于社会价值而不是个人价值的比较，如比一比个人在社会建设和发展中的地位、作用与贡献，而不是只看到个人工资收入、待遇的高低。从范围上讲，要立足于健康的而不是病态的比较，如比实绩，比干劲，比投入，而不是贪图虚名，嫉妒他人，表现自己。从程度上讲，要从个人的实力上把握好比较的分寸，能力一般的就不能与能力强的相比。
社会比较的尺度要由个人的价值观、人生观及世界观来控制，完善人格是正确进行社会比较，克服虚荣心的最好方法。
(3)学习良好的社会榜样。
从名人传记、名人名言中，从现实生活中，以那些脚踏实地、不徒虚名、努力进取的革命领袖、英雄人物、社会名流、学术专家为榜样，努力完善人格，做到“实事求是、不自以为是”。
(4)对不良的虚荣行为进行自我心理纠偏
如果个人已出现自夸、说谎、嫉妒等病态行为，可以采用心理训练的方法进行自我纠偏，这种方法源于条件反射的负强化原理，即当病态行为即将或已出现时，个体给自己施以一定的自我惩罚，如用套在手腕上的皮筋条反弹自己，以求警示与干预作用。久而久之，虚荣行为就会逐步消退，但这种方法需要本人超人的毅力与坚定的信念才能收效。
十一、定势错位
1.定势错位的涵义与特点
定势又叫心向，即由一定的心理活动所形成的准备状态，影响或决定同类后继心理活动的趋势或形成的现象，也就是人们按照一种固定的倾向去反映现实，从而体现出心理活动的趋向性、专注性。定势存在于各种心理活动之中，社会的定势能反映出心理活动的稳定性和前后一致性。如人们可以根据以往生活的经验定势，较好地进行常规的工作与学习。但是有些人却在社会生活中表现出另外一种心向，即对已经是很熟悉的情况或人反而变得很不熟悉了。这种情况我们称之为“定势错位”。它是一种病态社会心理现象，有以下特点:
(1)以新的定势取代旧的定势。即对同一事物以新奇的心向取代了原有的心向。例如过去以写简化字为荣，现在则以写繁体字为时尚。
(2)错误的逻辑推理。遇事不是从常规去思考，而是从反常的方面去推理。例如，在火车站，有两个青年志愿者去帮一位大爷扛行李，这位大爷却认为他们是歹徒，不愿让他们“做好事”。他认为不会有无缘无故做好事的人，这其中一定有诈。
(3)与社会风气有关。存在决定意识。定势作为一种思维活动方式，来源于现实生活经验，个人通过耳闻目睹，对社会现实形成一种较为固定的看法。如果社会风气纯正，他的心向便倾向于相信人、帮助人;如果社会丑恶现象太多，他就可能感叹“人心不古”，对他人持戒备心向。
(4)定势要受到价值观的控制与调节。价值观是个体关于客观事物的观点与信念。它决定和影响着个体的态度与行为，自然也要制约心理定势。一个人对人生持有乐观态度，对社会抱有希望，哪怕出入污泥也会“一尘不染”。因此，心理定势实际上是人生观、价值观的折射，定势错位与价值观的错位密切相关。
2.定势错位产生的原因
定势错位是一种社会病态现象，也是个体的病态心理活动，它产生的原因从社会的角度而言有:
(1)社会阴暗面
社会生活中目前还存在着腐败、堕落、犯罪、欺诈、虚假的现象与行为。这些社会毒瘤，在社会的各个角落散发着霉气，污染着社会环境，侵蚀着人们纯洁的心灵。假货、假药、假人、假话……随处可见，人们在社会生活中也逐步总结了一些反面经验，以倒错的眼光来看世界，于是就出现了定势错位的现象。
(2)向金钱看齐
在当前市场经济驱动下，内地向沿海学习、沿海向港台看齐。这样做本无可厚非，因为在技术、资金方面与先进地区联合，这对内地和不发达地区来讲是一种需要，可以大大促进它们的经济发展。但是在开放中，有的人放弃自身的优势与良好传统去迎合某些海外口味。如不写简化字，偏要写繁体字;不写汉字，却写洋文;不讲普通话，学说粤语腔调。这也可以视为一种定势错位，以为“海外月亮比内地圆”。
从主观上看，个体的推理错误是定势错位的主要原因。推理是由原因推断结果或由结果归纳原因的思维方式，推理源于认识，认识错误导致推理错误。
首先，社会是个大系统，其中包含若干子系统，就社会存在而言，社会发展的主流是好的，国家与人民在改革开放中都是受益者，不改革没有出路。但就局部而言，还存在一些社会丑恶现象，有些人分不清主次，以偏概全，对客观现实作出错误推理，草木皆兵，缺乏安全感。
其次，个体的社会经历也是定势错位的原因。许多人都曾经历过“文化大革命”那场大劫难，社会上“打砸抢”之风盛行，人世间的是非标准完全颠倒，人际关系的良好准则受到践踏，这种“精神上的后果”要几代人的努力才能彻底消除，另外，短视、媚俗、媚外的价值观也会导致个体丧失立场、降低道德水准、颠倒是非，去迎合一些与现状相悖的观念与行为，出现道德定势、心理定势、行为错位的病态社会心理现象。
3.定势错位的表现及其危害
(1)道德定势错位
道德是调节社会成员关系的行为规范。马克思认为，社会的前进总是要以牺牲一部分传统道德为代价的。马克思所指的是牺牲一部分，而不是全部，但是当前有些道德的牺牲或道德定势的变化是很不应该的。例如:
①先进与落后的错位。在现在一些人看来，落后并不可耻，先进并不光荣，先进人物难当，先进事不好做，先进话不好说。
②文明与愚昧的错位。举止文雅是文明的行为，如今却被一些人视为装腔作势;满口粗话者被视为壮士豪杰。
③勤俭与奢侈的错位。勤俭本是中华民族的传统美德，而时下几乎成了“小农经济思想”的代名词;奢侈却被公认为有派头，有气魄。
④正义与邪恶的错位。路见不平、拔刀相助成了“傻帽”，歹徒行凶，旁观者众多而无人上前制止的现象屡屡发生。
⑤自尊与自贱的错位。有的演员借义演之名，到灾区去搜括灾民钱财，这明明是见利忘义的自贱行为，而当事人偏视为自尊。
(2)心理定势错位
心理定势错位是指心理活动准备状态的错位。有以下表现:
①需求错位。需求是行为的原始动力。需求视社会价值与社会发展水平分为合理需求与不合理需求。将不合理的需求视为合理，就是需求错位，如将贪婪地向社会索职视为合理的需求。
②动机错位。动机是行为的直接动力。动机分为内部动机与外部动机。内部动机是个体对事物发展本身感兴趣;外部动机是个体对事物以外的因素(如报酬、晋升、条件)感兴趣。一般认为内部动机的作用大于外部动机，但是有些人对工作本身没有一点热情，对报酬却斤计较，驱动他工作的动力就是金钱。这是一种动机错位的表现。
③态度错位。态度是由情感为核心的行为倾向。态度是定势的一种。态度错位是指情感与认知、意向之间的不协调。如明明知道有人在破坏公物，但对此却听之任之。
④价值观的错位。价值观是人生的信念与观点，它是个性的重要成分。价值观意味着个人对某一事物将作出何种选择。由此类推，军人、运动员、记者、政府公务员等都会存在这样的选择。
(3)行为错位
道德定势、心理定势的错位是观念上的东西，常常综合地从人的行为中表现出来，从反常的人际关系、社会风气中反映出来。行为错位有以下表现:
①虐待与互虐。人与人之间应该互敬互让，“人人为我，我为人人”，但是有些人却专以捉弄他人为乐。
②痞化行为。当前社会上有一定数量的人表现出一种蛮横不讲理、称王称霸的痞化行为。例如，一些地痞、流氓欺行霸市，搞强买强卖;一些村民在国道上任意拦车、扣车，勒索司机钱财;一些公务员利用职务之便白吃白喝;城管执法中的打砸抢行为等。
③依赖性求援。这是一种懒汉心理，对部门、单位、个人的困难不是通过自身努力去克服，而是一味依赖国家、集体、他人。有些地区不去发掘本地资源搞开发，而是一味强调困难，向上伸手要钱。要到钱后又用于非生产性的消费，以至于“扶贫扶贫，越扶越贫”;对于某些人来说，沿街乞讨成为致富的门路。这些人已无羞耻之心，不病不残，却向人们求援。据统计，乞讨者一天的收入高的能达几十元。
错位的行为还有许多，仅举3种，以窥豹一斑。
定势错位的危害极大，对个人而言，可能会导致信念丧失、心灵空虚、斤斤计较、算计他人、不思上进，甚至走上违法犯罪的道路;就人际关系而言，会导致人际间的不信任、摩擦与冲突，酿成家庭、邻里及同事间的感情悲剧;从社会来看，它与社会风气的败坏、社会公道的衰退紧密相关。因此，我们必须纠正错位的定势，以一种健康的心态与行为去工作、学习与生活。
4.定势错位的自秘调适
定势错位讲到底是人生观、价值观出了问题。个人的自我调适，要做到以下几点。
(1)要定位于确立正确的人生观、价值观
观念的确定要加强学习，从圣人先哲的著作中去领悟做人的道理，从社会楷模的言行中去学习做人的道理。同时要善于思考，思考能帮助你透过现象看本质，把握社会发展主旋律，能站在较高的角度看待人世与社会，以正确的逻辑推理在变幻莫测的社会事物中作出的正常的选择。
(2)要加强个人的品德修养
有修养的人往往能“一日三省吾身”。有“慎独”的人格，绝不“跟着感觉走”。有社会责任感，努力去履行自己的道德义务，而不去媚俗，迎痞。
(3)对已有的错位定势可以采取联系脱敏法去纠正
即从最小的倒错纠正做起。例如有不相信他人的错误定势，可以考虑从以下顺序来纠偏:相信自己→相信家人→相信朋友→相信同事→相信上级→相信路人。由易到难，循序渐进进行纠正。
以上谈到了11种病态社会心理与行为的涵义、特点、原因、表现、危害与自我调适方法，还有报复、虚伪等病态心理未列出来。病态社会心理是介于正常与变态人格之间的心理现象，它的纠正需要社会力量的综合治理，但更有赖于个体的主观调整，因为“外因是变化的条件，内因是变化的根据”。