内在成功机制的探索
心理健康篇
克服异常心理
一、异常心理的类别
分类的主要作用或优点是便于交流。把对象归于某一类诊断名称，实际上只用了一个词，但却传递了大量关于某人行为的一般信息，于是研究者、治疗者和其他人便可就心理病理学原理和具体病案进行讨论。另一个优点是，施治者可依据相应类别求治者的特征，对有关人的症状作出合理的预测，并依此安排和进行最合适的治疗。
分类的弊端也与其优点同时产生，给某人定一病名也就可能使其遵从他认为施治者预期他会有的行为方式，于是有加强病症的可能;同时也可能使求治者疏忽病名之外的其他重要方面。所以，一些临床心理学家已不强调诊断分类，主要着眼于改变行为。
分类实际是根据相似行为症状把人群分组;诊断则是决定如何把个体加以归类的程序。于是分类便成为诊断的前提。最常见的大类划分为神经症、心身疾病、人格障碍及精神病。但为考虑本书所关注的问题，我们仅将一些亚类进行讨论。
(1)神经症。也称神经病。但这种“病”并未达到住院治疗的地步，只是有病的症状，尚未成为病，所以称神经症更为妥当。神经症在症状上与神经系统毫无直接联系，实际上是一种轻微的心理异常。这类心理异常常因挫折与冲突长期得不到解决，而产生一种持久性的精神紧张与焦虑，以致给生活带来一定的影响。常见的有焦虑反应、恐惧症、神经衰弱症、疑病症、癔病症、抑郁症等。
(2)心理过程障碍。在心理过程中，即认知、情感和意志活动过程中发生的心理困扰。如感知障碍、注意障碍、记忆障碍、思维障碍、情感障碍和意志障碍以及综合性的意识障碍和智力障碍。
(3)人格障碍。人格障碍的最主要特征是有一种引起不适应行为的显性人格品质，这种不适应是从社会的角度看的，他自己很少或根本不为自己感到焦虑。他不像一般心理障碍者那样明显地感觉到自己的毛病，也不像精神病人那样否认自己不正常，只是对自己不能作出正确的评价，但对现实并没有明显的歪曲，这类障碍主要表现为人格形式障碍、人格特质障碍和反社会型人格障碍。我们也可以从主动的—被动的、与别人相关的—与别人疏远的两个维度加以认识。
(4)性行为异常。性冲动障碍和性对象的歪曲是性行为异常。它有如下情况:
①功能障碍。性冲动障碍和性对象的歪曲是为性行为异常，如阳痿、阴冷。
②对象歪曲。即不以异性成年人为性活动对象，如同性恋、恋童癖、恋物癖、兽奸。
③活动歪曲。即不以正常的性活动来满足性欲，如露阴癖、窥阴癖、异装癖、口交、施虐淫、受虐淫、尸奸。
④反社会。即以违反社会法律和道德的行径来获得性满足，如强奸、乱伦等。
(5)精神病。一般认为正常心理、神经症或心理障碍与精神病三者之间是继续的或边疆的，但在行为特征或症状上却是递增的。精神病患者的人格较之于神经症或心理障碍者更为紊乱，更少系统性，他们不能区分现实与幻想，从现实中退却，自囿于一个幻想的世界之中，无视社会规范的约束，失去了生活的适应能力。但是这类病人在未发作的间歇期间能独立活动并维持大致正常的生活。精神病患者多需住院治疗，需人照管，否则很可能对其个人和社会造成危害。精神病一般分为精神分裂症、情感性精神病和偏执精神病3类。
(6)心身疾病。心身疾病亦称心理生理反应，是一种具有心理病因的躯体疾病，这类疾病所包括的范围极广。
①心血管系统:原发性高血压、偏头痛、心绞痛、心动过速。
②胃肠系统:消化性溃疡、溃疡性结肠炎、神经性厌食症。
③泌尿生殖系统:排尿障碍、阳痿、阴冷、月经失调或痛经。
④内分泌系统:甲状腺机能障碍、糖尿病。
⑤呼吸系统:支气管哮喘、过度换气综合征、慢性呃逆。
⑥皮肤:荨麻疹、突然性斑秃、神经性皮炎。
⑦肌肉和骨骼系统:周身疼痛症、类风湿性关节炎。
二、引起异常心理的原因
寻找病理原因，即是病因学的主题。异常心理和正常心理的反应一样，都是遗传和环境的产物。但若进一步从个体和群体考察，或从遗传与环境之间的关系考察，便可将异常心理的原因分为遗传、生物、心理、社会4大因素。
1.遗传因素
遗传是指直系父母以基因和染色体的形式，在妊娠时将其全部转移给子代。子女从父母那里获得23对即46个染色体，每对都有一个来自母亲，另一个来自父亲。每个染色体都有1000～2000个基因，而它们都具有转移遗传特性。
先天性睾丸发育不全症，是由性染色体引起的，如一般男性是从母亲那里获得X染色体，从父亲那里获得Y染色体(若从父亲那里获得X染色体便为女性，即XX)。但若携带过多的女性染色体，男性即由正常的XY型变为XXY、或XXXY甚至XXXXY的形式，于是这种人虽有正常的阴茎，但睾丸很小，且拥有不少女性特征，如乳房发达、女性脸面和声音、无体毛。这样的男子不能生育，情绪低落，表现出神经症的症状和反社会行为。
另外，22对(除第23对性染色体)染色体中的任何一对若有多余的染色体，就是先无愚型的病因。这种人有严重的智力障碍，且有类似先天愚型的斜眼、平脸等特征。
大量的研究表明，在精神疾病中，尤其是精神分裂症、躁狂抑郁症和癫痫等，遗传占有十分重要的地位。但对其他异常心理来说，遗传的作用就不可妄断了。
2.生物因素
遗传引起的一般是素质性因素，而生物因素既包括素质性因素，也包括诱发性因素。
(1)素质性因素又包括结构因素和生理因素。①结构因素:如身高、体重、比例和外表特征等，如果严重偏离常态都可能对心理的正常与否产生重大影响。②生理因素:如内分泌的活性过强或不足，自主反应性的过量或缺乏，体质缺陷等，都可能引起变态行为。
(2)诱发性因素是指对身体有害的毒物和生物学剥夺。前者如记忆丧失、智力缺乏等，都可能是中毒性神经病的症状;后者如营养不良、缺氧、睡眠不足等，都可能产生性功能障碍或引起大脑结构的变化。
3.心理因素
从心理方面探讨异常心理的发生是很重要的，然而它很难与社会因素分开来讨论。心理活动的内容、方式都直接或间接地受制于社会环境的影响。因此，在我们探讨心理因素时，只是从心理学的角度来寻求一种形式上的解释。
在日常生活中，人们如何选择目标或决定方向，常常须思之再三，这便有了心理内部的动机冲突;为应付外界事件，人们常采用某种较固定的行为方式，这也便养成了种种习惯的防卫反应。人的心理于是受到许多影响，在为求得适应的过程中出现不少不适应的异常行为。
动机冲突是指在个体有目的的活动中，因目标的多样性而出现相互排斥的动机，也叫心理冲突。由于动机冲突，常常使人的需要部分地或全部地得不到满足，目标的实现受到阻碍，亦即产生了挫折。所以动机的冲突被心理学家视为挫折情境产生的重要原因之一。伴随挫折的是人的紧张情绪和焦虑反应，这便给异常心理的产生提供了温床。
生活之中，许多事情是不可一锤定音的，或为全面考虑、或为结果着想、或为自己利益、或顾忌他人看法等，常会使人左右为难或举棋不定。这便是动机冲突，其常见的形式主要有3种:
(1)双趋冲突:即当人们面临两个同样诱人的目的时，迫于情势，只得舍去一个才可得到另一个。这时内心冲突便开始了，而且一当决定选择此目标，又会感到彼目标更好;而真正选择了彼目标，又会觉得此目标更有利。总之，只要有所倾斜，动机冲突便加剧。最终，无论是选此抑或是择彼，都可能后悔当初的决定。是去某行政部门做一个位高薪少升的角色，还是去某公司坐一个薪高位不稳的位子?是选张伴我终身，还是要择李作终身伴侣?是出外去看优秀的文艺演出，还是在家收看精彩的球赛转播?“鱼与熊掌”同时出现，只能导致“不可兼得”之结局。
(2)回避冲突:即当人们面临两个都不令人喜欢或具有威胁性的目的时，迫于情势，只得选择其一，才可避免另一个。回避冲突的演化过程和结果与双趋冲突一样，总难免有“悔不当初”的感慨。如无意触犯交通规则，交警给你两种处罚，可任你选择:罚款100元或站交通岗2天。若选择罚款，钱刚出手便后悔:“两天也难赚100元，应该选择站岗。这一下去了1/4的工资。”若真选择站岗，又后悔:“如今钱不值钱，区区100元算什么?这风吹雨打，两天难过，何苦哉!”这“骑虎之势”，令人左右为难。
(3)趋避冲突:即人们面临一个目的，既欲趋近，又想避开的冲突形式。这一个目标既有吸引力，又有排斥力。趋近时是为“利”或“得”，但又顾忌“害”或“失”;避开时是为躲避“害”或“失”，但又想到“利”或“得”。好吃肥肉又怕发胖，想结婚又怕负担，即是典型的趋避冲突。张某决定向李某求爱，当趋近李的住处时又想:“如果碰了钉子可脸上无光了，如果他(她)向朋友公开，我可无地自容了。”待走到李家门口，剩下最后一口勇气，只是敲开门说一句“请借本书给我”。离开李家，大舒口气，但又马上觉得自己是不是顾忌太多，胆子太小，甚至大骂自己窝囊，连“我爱你”3个简单的字都不敢说，这便是“叶公好龙”，等真龙降临却“弃而还走”。
在外界事物的作用下，人们可能采取适当的行为来表达动机愿望、实现目标、满足需要，也可能以某种歪曲现实的方式来减轻心理冲突，消除焦虑。后一种情况即是防卫机制。在个人生活中，个体用防卫机制适应挫折情境和减少焦虑是极为普遍的现象，但是防卫机制往往只能获得一种主观上的解决。而实际情况如何却常是另一回事。因此焦虑可能没有减少，反而沉淀在心里，引起种种异常心理。有关防卫机制的方式后文将有详尽介绍。
4.社会因素
社会因素扎根于个体所处的环境之中，个体行为也就受到家庭环境、教育环境和社会经济文化的影响。这些影响，在促进个体发展的同时，也可能使其产生人格缺陷和行为紊乱，我们要分析的便是这种压力境遇。
(1)家庭影响:家庭影响对个体的成长的作用是极大的，也是极深远的，心理学家一致认为，个体幼时的生活经验或亲子之间的关系，对人格的形成与发展是极为重要的因素。家庭影响可简单地概括为如下几方面:①育儿方式。包括婴儿期的哺乳方式(定时式或自由式)，幼时的大小便排泄(任意的或苛刻的)，对儿童行为的放任、溺爱、苛刻等。②父母关系。包括争吵、分居、离婚等。③家庭成员影响。包括父母和其他年长者情绪的反复无常、前后矛盾、行为障碍或反社会行为等。④其他事件。包括家庭成员死亡、经济拮据、缺少地位、家庭声誉等。
(2)教育影响:教育影响主要来自教师的教学方法。教师的人格、教师对学生的态度，以及教师和学生的关系;学习中的竞争;同伴间的影响等。学校教育的影响一般是积极的、正面的，但它也因此可能带来副作用。特别是学习的竞争，极可能对学生产生压力，从而出现焦虑反应。胜者可能自傲自负;败者可能自卑自怜成自暴自弃。
(3)经济文化的影响:有研究表明，大多数失调或异常心理，像反社会行为、酒精中毒、药瘾、性变态、神经症和精神病等，其原因都深植于社会经济文化环境之中。社会政治和经济的阶层、都市化和现代化、文化的弊病与社会风气等都会对人产生不同的压力。人们的行为模式也就是在与这些环境的接触过程中固定下来的，如心理学家霍灵希以美国一小城镇的10万居民为对象，对社会阶层与心理异常者进行研究，发现心理异常程度的轻重有随社会阶层不同而有改变的倾向。在高阶层的社会里，神经症患者较多，精神病患者较少;但在低阶层的社会里，情形恰好相反。
异常心理及其自我调适
一、自私心理
1.自私的概念
自私是一种较为普遍的病态心理现象。“自”是指自我，“私”是指利己;“自私”指的是只顾自己的利益，不顾他人、集体、国家和社会的利益，常有“自私自利”、“损人利己”、“损公肥私”等说法。自私有程度上的不同，轻微一点是计较个人得失、有私心杂念、不讲公德;严重的则表现为为达到个人目的，侵吞公款、诬陷他人、杀人越货、铤而走险。自私之心是万恶之源，贪婪、嫉妒、报复、吝啬、虚荣等病态社会心理从根本上讲都是自私的表现。自私之心，自古就有。战国时期，齐国有一美男子邹忌，一天另一美男子徐公来访，徐公走后，邹忌便问妻子、小妾、客人，他与徐公哪个长得更英俊，3人异口同声说邹忌长得好看。邹忌是一个有自知之明的人，他认为妻子是偏爱他，小妾是害怕他，客人是有求于他，他们不讲真话，都有私心杂念。所以《书·周官》就提出“以公灭私”，孙中山先生也提出“天下为公”的主张。
2.自私的特点
(1)深层次性
自私是一种近似本能的欲望，处于一个人的心灵深处。人有许多需求，如生理的需求、物质的需求、精神的需求、计会的需求等。需求是人的行为的原始推动力，人的许多行为就是为了满足需求。但是，需求要受到社会规范、道德伦理、法律法令的制约，不顾社会历史条件的要求，一味想满足自己的各种私欲的人就是具有自私心理的人。自私之心隐藏在个人的需求给构之中，是深层次的心理活动。
(2)下意识性
正因为自私心理潜藏较深，它的存在与表现便常常不为个人所意识到。有自私行为的人并非已经意识到是干一种自私的事，相反他在侵占别人利益时往往心安理得。也正因为如此，我们才将自私称为病态社会心理。
(3)隐秘性
也有一种人，因自私行为而引起公愤，但已养成习惯，为了逃避舆论谴责和社会惩罚，便常常口唱高调，故作姿态，或者偷偷摸摸地占别人的便宜，在谎言和假象之中，隐藏其内心自私的本性。例如明明是多吃多占，却说是工作需要;明明是损人利己，却说是替他人着想。自私是一种羞于见人的病态行为，自私之人常常会以各种手段掩饰自己，因而自私具有隐秘性。
3.自私心理的成因分析
自私行为的病因可从客观与主观两个方面来分析。从客观方面看，我国是个人口众多，自然与社会资源(自然资源包括耕地、山林、淡水、物产、消费物资等;社会资源包括财富、权力、信息与社会关系等)十分有限的国家。社会中任何个体或群体、集团都需要一定的资源，但由于各种复杂的原因，目前我国各项资源的数量、种类在占有和配置方面都有在许多不平衡、不合理之处，对资源的权力、行业、部门垄断还比较严重。
于是，缺乏资源的一方不得不用非正当的方式去交换。由此，一方面以权谋私，另一方面以钱谋私，搞权钱交易、权色交易，相互交换。另外，病态文化的沉积和社会控制不严，也是客观原因。从主观方面看，个人的需求若是脱离社会规范的不合理的需求，人就可能倾向于自私。另据有关专家的研究表明，个人的自我敏感性、价值取向与社会行为有着一定的内在联系。
所谓社会行为，是指包括助人行为在内的，有益于社会的个体行为;自我敏感性，是指一个人关心他自己的问题，感到需要别人的帮助，以及的确得到别人的帮助后的心理感受;价值取向，是指在社会化过程中逐渐形成的、相对稳定的评价事物的标准和态度。高度的自我敏感性可以外化为对他人的敏感性，即“人人为我，我为人人”，但也可能成为一种只顾自己的倾向。自私自利之人往往是自我敏感性极高，以自我为中心，对社会对他人极度依赖与索取，而不具备社会价值取向(对他人与社会缺乏责任感)的人。
4.自私的表现与危害
自私作为一种病态社会心理，有很强的渗透性。我们认为除了社会上少数品德高尚的仁人志士外，大多数社会公民在不同程度上都存有私心杂念。主要有以下表现形式:
(1)不讲公德
公德是指广大公民在社会生活中所应遵循的道德准则。可是有些人却漠然视之:如随地吐痰、乱扔瓜皮纸屑、乱穿马路;你这里刚坐下学习，他那里把音响开得震天响;有的居民楼，每家每户收拾得干干净净，但走廊过道上垃圾成堆等。将自个人的东西看得紧，公家的财产随意浪费，这也是不讲公德。
(2)嫉妒他人
自私的人嫉妒心强，心目中只有自己，根本不能容纳别人。如果谁的本事比他强，取得了好成绩，甚至在容貌、身材、年龄方面超过他，都会感到难受，于是多方设法诋毁、诬陷、为难比他强的人。嫉妒心有时会使人陷入疯狂的状态，甚至会导致伤害别人、毁容等违法行为。
(3)感情自私
在恋爱婚姻家庭中常有感情自私的现象。有些人为满足自己的私欲，在恋爱中玩爱情游戏，玩弄异性，用甜言蜜语欺骗青年男女;有些人为了自己的所好，插足他人家庭，不惜充当第三者;有些人因职务升迁或成为款爷后，就抛下结发妻儿，另觅新欢;有些人在配偶身染重疾、处境艰难时，竟提出离婚要求;还有些人隐瞒个人隐私或自身缺陷，用欺骗手段获取爱情，结果导致婚姻的悲剧等。
(4)技术垄断与剽窃
过去社会上有些手艺人、大师傅学有专长，身怀绝活，但从不肯轻易将技术授予他人，怕“授予徒弟，饿死师傅”;有的人“传儿不传女”、“传女不出嫁”;有的人则终身不授后人、将技术带入坟墓，结果使我国许多优秀民间传统手艺销声匿迹。现在还出现了另外一种情况，有些技术人员将本企业的某些专利技术窃取给其他企业，以换取个人的好处;有的假冒著名商标;有的盗用版权，以谋私利等。
(5)以钱谋私
社会上有些人为了拉关系、走后门，不惜用金钱、礼品去贿赂有权之人，用孔方兄打开谋私的门户。过去曾流行这样一句话:“衙门八字开，有理无钱莫进来。”现在仍有一些人用金钱去兴名买利，甚至用金钱操纵地方人大换届选举，这对社会风气危害极大。
(6)以权谋私
这主要表现在某些掌握管理权、经营权、行政权的人身上。他们以权谋私，以至党风、政风、行业之风不正。少数人在权力金字招牌之下为所欲为，肆无忌惮，用权力下赌注，做交易，贩卖肮脏和腐臭的东西。
以上介绍了自私行为的几种表现。凡自私的人，都有这样的病态社会心理，即“人不为己，天诛地灭”，“宁肯我负天下人，不愿天下人负我”，“公家的事小，自己的事大”，“有权不用，过期作废”，“利人者是傻子，利己者是聪明人”，“不吃白不吃，吃了也白吃，白吃谁不吃”，这些心态经社会心理的传播，逐渐变成了一种流行的畸形心态。由于社会制约机制尚不健全，某些自私自利的人确实从中捞到了某些好处，更使得自私之风盛行不衰。然而，自私导致腐败，导致极端的个人主义，导致社会丑恶现象的出现，它使得社会风气败坏，是违法违纪的根源。
5.自私的心理调适
自私作为一种病态社会心理，可充分发挥个人的主观能动性予以克服。自私的心理调适有如下方法:
(1)内省法
这是构造心理学派主张的方法，是指通过内省，即用自我观察的陈述方法来研究自身的心理现象。自私常常是一种下意识的心理倾向，要克服自私心理，就要经常对自己的心态与行为进行自我观察。观察时要有一定的客观标准，就是社会公德与社会规范。而要反省自己的过错，就必须加强学习，更新观念，强化社会价值取向，向毫不利己，专门利人的模范学习，对照榜样与规模找差距。并从自己自私行为的不良后果中看危害找问题，总结改正错误的方式方法。
(2)多做利他行为
一个想要改正自私心态的人，不妨多做些利他行为。例如关心和帮助他人，给希望工程捐款，为他人排忧解难等。私心很重的人，可以从让座、借东西给他人这些小事情做起，多做好事，可在行为中纠正过去那些不正常的心态，从他人的赞许中得到利他的乐趣，使自己的灵魂得到净化。
(3)回避性训练
这是心理学上以操作性反射原理为基础，以负强化为手段而进行的一种训练方法。通俗地说，凡下决心改正自私心态的人，只要意识到自私的念头或行为，就可用缚在手腕上的一根橡皮弹环弹击自己，从痛觉中意识到自私是不好的，促使自己纠正。
二、贪婪心理
1.贪婪的涵义与特点
“贪”的本义指爱财，“婪”的本义指爱食，“贪婪”指贪得无厌，意即对与自己的力量不相称的某一过分的欲求。它是一种病态心理，与正常的欲望相比，贪婪没有满足的时堡，反而是越满足，胃口就越大。“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。”人之求利，情理之常，但什么都想要，而且想无本万利、无视等价交换，鲸吞社会与他人财产，就是反常，就有害和有罪了。古人用“贪冒”、“贪鄙”、“贪墨”来形容那些贪图钱财，欲望过分的行为，认为是“不洁”、“不干净”、“不知足”的。老百姓用“贪官污吏”、“硕鼠”、“蛀虫”来讽刺那些贪得无厌的人，可见贪婪是不得人心的。
贪婪心理有以下特点:
(1)无满足性
贪婪的欲望是无止境的，“人心不足，蛇吞象”。俄国作家普希金在其作品《渔夫与金鱼》中就描写了一个十分贪婪的老太婆，和这个老太婆一样，有贪婪病态心理的人，在对待金钱、权力、女色、美食、财产等方面永远是贪得无厌的。如广州民航局售票员易芳利用职务之便，伪造机票，贪污公款几万元，她尝到甜头后变本加厉，在短短两年时间内，伪造3.73万余张机票，贪污人民币313万余元，等于一架“波音737”飞机在天空中白白地飞行一年。
(2)公开性
凡贪婪之人，都是利欲熏心的。古代有一则寓言叫“齐人盗金”，说的是古代齐国有一个十分贪婪的人。一天他走过集市，看见摊子上摆着待出售的黄金，于是拿起一块就走，被人捉住后，他说:“吾不见人，徒见金。”为了满足自己的私欲，有贪婪心理的人往往会丧失理智，不顾社会道德、法规的约束和舆论的谴责，疯狂地贪污，无耻地索要，用种种借口挪用公款大吃大喝，公款私用。例如某县一个经济效益较好的小厂，职工们拼死拼活干一年，好不容易盈利30万元，可厂长却将这笔钱买了一辆“蓝鸟”自己乘坐，并到处吹嘘说:“别看厂子小，咱也有蓝鸟。”可职工们却愤怒地骂道:“职工拼命干，挣了30万。买个乌龟壳，坐个王八蛋。”
(3)侥幸性
贪婪行为是一种侵犯国家、集体、他人利益的行为，历来为党纪国法所不容。明朝开国皇帝朱元璋出身寒微，十分痛恨贪官污吏，他规定凡贪污白银60两的官员就要斩首，并把此人的皮襄制成标本放在衙门大堂侧边，以敬示继任者。我国政府历来就重视打击惩处贪污行为，建国初期就依法枪决了两名贪污公款的党政高级干部，以后相继开展了“三反五反”、“四清运动”，近年又建立健全了各种监察举报制度，但是有贪婪心理的人，贼胆包天，仍要伸出贪婪的黑手。他们个个心存侥幸心理，认为自己不会被发现，不会绳之以法。偶尔侥幸逃脱了监督与检查，便洋洋得意，自认手段高明，本事通天，给果在泥坑里越陷越深。
(4)意志薄弱性
贪污之人大都是意志薄弱者，在金钱与物质面前，不能控制自己的行为。他们知道贪婪之心不好，有的在谋得不义之财后，也曾想过金盆洗手，但也只是就此为止，在诱惑面前，仍然犹豫不决，把后悔与迟疑置于脑后，再一次伸出贪婪之手。
2.贪婪心理的成因分析
贪婪心理的成因可从客观与主观两个方面来分析。
(1)客观原因
①社会病态文化的消极影响。中国古代就有“马无夜草不肥，人无横财不富”，“饿死胆小的，撑死胆大的”的说法，反映了不劳而获的投机心理。它宣扬的不是勤劳致富而是谋取不义之财。受这种观念的影响，社会上确有一些不务正业，靠贪污、行骗过活的不法分子。
②社会舆论的误导。改革开放初期，媒介详尽地报道“万元户”的收入与成果，却没有报道万元户是如何通过艰辛的劳动致富的，以致激发了社会各阶层人员的致富攀比心理。当然有不少人通过另谋职业、业务进修、加班加点等方式来增加自己的收入，但利用职务、权力、岗位、行业之便，用非法手段谋取私利也大有人在，误导极大地刺激了这些人的贪婪之心。
③社会控制不严。改革开放以来，为了搞活经济，各地“放”得较多，造成很多弊端。一些地方开始搞有奖募捐、有奖销售活动，带有赌博性质的游戏机房也悄然登场，赌徒们在赌局中一夜之间输赢达几百万元。边境地区的毒品贸易猖獗，沿海地区的海上走私活动异常频繁。内地一些不法分子哄抢国家矿山资源、铁道运输物资，割断通讯电缆，制造伪劣产品坑害顾客，拐卖妇女儿童等，这些不法分子尝到了甜头，在社会控制不严的情况下，屡屡作祟。目前在一些地区最先致富的人，不乏有靠不法手段的，客观地刺激了附近地区人们的贪婪之心。
(2)主观原因
①错误的价值观念，认为社会是为自己而存在的，天下之物皆为自己拥有。这种人存在极端的个人主义，认为人生就是“捞世界”。为了“潇洒走一回”，不惜“拿青春赌明天”。“捞世界”的人是永远不会满足的，得陇望蜀，有了票子，想房子;有了房子，想位子;有了位子，想女子;有了女子，想儿子;即便“五子登科”，也不会满足。
②行为的强化作用。有贪婪之心的人，初次伸出黑手时，多有惧怕心理，一怕引起公愤，二怕被捉。一旦得手，便喜上心头，屡屡尝到甜头后，胆子就越来越大。每一次侥幸过关对他都是一种条件刺激，不断强化着那颗贪婪的心。
③攀比心理。有些人原本也是清白之人，但是看到原来与自己境况差不多的同事、同学、战友、邻居、朋友、亲戚、下属、小辈，甚至原来那些与自己相比各种条件差得远的人都发了财，心理就不平衡了，觉得自己活得太冤枉，由此生萌发一股攀比之念，也学着伸出了贪婪的双手。
④补偿心理。有些人原来家境贫寒，或者生活中有一段坎坷的经历，便觉得社会对自己不公平，一旦其地位、身份上升，就会利用手中权力向社会索取不义之财，以补偿以往的不足。
3.贪婪行为的表现及其危害
贪婪是一种过分欲望。贪婪者往往超越社会发展水平，践踏社会规范，疯狂地向社会及他人攫取财物。其表现有以下几种:
(1)不择手段的财欲
主要表现为:唯利是图，见利忘义，利用一切手段索取钱财。有人搞赌博捞钱，沉溺其中，难以自拔，赢的要百赢，小输的想保本，大输的想翻本，周而复始，恶性循环，结果是赌了输，输了贪，越赌越输。越输越贪，越贪心越黑，越赌胆越大，一发不可收拾。有人偷盗自行车等，皆是为了一个“钱”字，不惜一切手段。
(2)难以满足的贪欲
这里指的不是贪食症，而是利用公款或他人之款去吃喝。现在用公款白吃似乎已成为联络感情、展示“公关”、进行业务的一种“热门”手段。请客吃饭规格不能太低，眼下一桌“公务”酒席至少要两千元。有少数公务人员借检查工作之名，到一些企业白吃白喝，索要礼品;社会上有些闲散人员乘别人举办婚宴，混入宾客之中白吃一顿。这些都是吃喝方面的贪婪现象。
(3)难以填补的权力欲
社会上有些人为了出人头地，拼命地往上爬，或凭借裙带关系伸手要官，或诬陷他人以表现自己。这难以填补的权力欲，实质是贪婪心理在作祟。
(4)欺世盗名的名欲。
有些人升不了官，便想在世上出名，于是就自封为世界著名的“气功”大师、独立医治百病的“名老中医”、有著作面世的“教授”、“赴京献宝”的名人后代等。他们中许多人实际上没有多少文化，仅凭一张巧嘴，一叠耀眼的名片，欺骗了无数善良的人们。他们的骗术并不高明，但能迎合一些人的虚荣心与某种迫切的需求心理(如治病、练功、求宝)，这部分上当者的深信不疑，渲染与扩大了行骗者的社会影响，虚名的泡沫越鼓越大，直至破裂那天为止。
以上仅仅列举了4个方面的贪婪行为，这一小撮贪婪之人给社会带来了极大的危害。
4.贪婪的心理调适
贪婪并非遗传所致，是个人在后天社会环境中受病态文化的影响，形成自私、攫取、不满足的价值观而出现的不正常的行为表现。若欲改正，是可以自我调适的，具体方法如下:
(1)格言自警法
古往今来，仁人贤士对贪婪之人是非常鄙视的。他们撰文作诗，鞭挞或讽刺那些向国家和人民索取财物的不义行为。奉劝想消除贪婪心理的人，将一些自警格言裱成堂幅，悬挂室内，朝夕自警。
(2)二十问法
这是一种自我反思法，即自己在纸上连续20次用笔回答“我喜欢……”这个问题。回答时应不假思索，限时20秒钟，待全部写下后，再逐一分析哪些是合理的欲望，哪些是超出能力的过分的欲望，这样就可明确贪婪的对象与范围，最后对造成贪婪心理的原因与危害，自己作较深层的分析。
(3)知足常乐法
一个人对生活的期望不能过高。虽然谁都会有些需求与欲望，但这要与本人的能力及社会条件相符合。每个人的生活有欢乐，也有失缺，不能搞攀比，俗话说“人比人，气死人”，“尺有所短，寸有所长”，“家家都有本难念的经”。心理调适的最好办法就是做到知足常乐，“知足”便不会有非分之想，“常乐”也就能保持心理平衡了。
三、吝啬心理
1.吝啬的涵义及其特点
吝啬，称小气，“一毛不拔”。吝啬与吝惜不同，吝惜指对所有财物(包括个人与公家的)十分珍惜，不浪费，不大手大脚。它是一种勤俭节约的好行为。珍惜财物，不铺张浪费，是一种好品德。教育家徐特立早期在长沙办学，非常勤俭，常常将别人丢弃的半截粉笔拿来写字。而吝啬则是一种不正常的心态和行为。吝啬是一种有能力资助或帮助他人却不肯付诸于行动的行为。
吝啬行为具有以下特点:
(1)自私性
吝啬之人都非常计较个人的得失，遇事总怕自己吃亏。他可以大慷公家之慨，对个人利益却丝毫不能让步，总是高估人家低估自己，永不知足，因而也具有贪婪之心。例如果戈理笔下的守财奴泼留希金，就是个既贪婪又吝啬、形似乞丐实为富豪的怪物，他拼命地搜刮财富，宁可放在仓库里让它霉烂，也不愿救济农夫，甚至他的亲人。请看这段描写:“奶油面包和睡衣，他感激地收下了，对于女儿，却没有一点回送的物事，亚历山特拉·斯台班诺夫娜就只好这么空空地回家。”
(2)冷漠性
吝啬之人非常看重自己的财富与利益，为了既得利益，可以六亲不认，对别人的苦楚显得冷漠无情，毫无冷悯之心，甚至落井下石。例如巴尔扎克笔下的葛朗台老头就是一个金钱执著狂，为了钱他可以把妻子折磨死，欺骗亲生女儿，剥夺她的财产继承权。
(3)封闭性
吝啬之人很少参与社会活动，也不关心周围的事物，他们不愿帮助别人，因此很少有知心朋友，有了困难也就很难得到他人的帮助。
2.吝啬心理的成因分析
吝啬心理的形成，与环境影响、人格成长不良有关系。
从外界因素来看:
(1)社会资源的分配与占有是不均衡的
由于种种原因，人们的收入与财富具有一定的悬殊性，贫富关系因社会竞争与变化常常发生变化，今天你可能很富有，明天你也许就不那么有钱了。社会财富占有的不确定使得一些人产生对现实的焦虑心理。于是，建立起一个强度很大的心理防御机制，非常关注既得利益而对周围的人漠不关心。
(2)社会存在欺诈行为
这些欺诈行为促使吝啬之人对他人抱有强烈的戒备心，他们对少数人的不法行为极为不满，并推及到全社会，认为人人都是欺诈之徒，不必对他人抱同情心，不要自找麻烦。
(3)社会价值观念的导向
社会价值观念就是我们所说的社会风气。如果社会风气好，“人人为我，我为人人”，雷锋精神处处可见，利他观念深入人心，为社会慈善事业、希望工程、灾民捐资捐款，人人都善待老人、儿童，具有同情之心，那么，社会的吝啬心理就会少得多。如果社会分配不公、尔虞我诈，人人自私自利、斤斤计较，那么出现病态的吝啬心理是必然的。
(4)社会隔绝的影响
现代民居的设计以独立的二居室、三居室为主，邻里之间缺乏交流与沟通，有的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，也滋生了人的吝啬、冷漠之心。
从主观方面看:
(1)吝啬是一种消极的自我防御体制
精神分析学家们认为焦虑是人的行为的基本能力。弗洛伊德将焦虑分为3类:①由环境中存在的现实危险所引起的现实焦虑;②由害怕控制不住本能冲动而引起的神经质焦虑;③由害怕自己违背社会规范而引起的道德焦虑。焦虑令人不快和紧张，要设法降低或克服它，个人所做的一切行为就是为了避免或降低各种焦虑。有些人将现实生活风险估计过高，对自己的能力与实力估价过低，为了应付焦虑，就建立起自我防御机制。冷漠、吝啬、无责任感就是这种机制的表现。
(2)吝啬是个体早期人际关系的产物
心理学家霍妮认为，人格的发展取决于儿童与父母的关系。儿童与父母之间的关系有两种典型情况:
①儿童从父母那里得到真正的慈爱与温暖，安全的需要得到满足。
②父母对儿童漠不关心、厌恶甚至憎恨，儿童的安全需要受到挫折。
在前一种情况下儿童正常发展，而后一种情况则会引起神经症。霍妮把父母破坏儿童安全感的行为称为“基本邪恶”。
如:对儿童冷淡，拒绝儿童，敌视儿童。对子女的偏心，不公正的惩罚，嘲笑，羞辱，行为怪异，不守信用，不许孩子和其他人接近等。如果父母以上述一种或多种行为对待儿童，那么儿童将对父母产生基本敌意，这种敌对态度最终又将折射到周围的一切事物和任何人上。
可以这样认为，吝啬之人从小很少，甚至从未从父母那里得到爱与关怀，他们也就不懂得如何去爱别人。他们很少与父母有情感上的交流，因此对他人的艰难处境不会引起心理共鸣，他们看到需要资助或帮助的人，往往这样想:这不关我的事，心安理得地把责任推给别人。
(3)个人缺乏社会责任感
吝啬之人自私、冷漠，对社会、他人乃至亲属不负责任，或者只站在狭隘立场来看待自己的责任与义务。
3.吝啬行为的表现与危害
由于现代社合经济发展迅速，人民收入普遍增加，像葛朗台，泼留希金那样典型的吝啬鬼、守财奴在当今已很少见，吝啬行为也不再限于财物，而是扩展到更广阔的领域。当今吝啬行为有如下表现:
(1)不愿借钱借物给人
如今有一个独特的现象，越是大城市，越是收入高的地区，人们就越吝啬、越计较个人的得失;而在边远的山区村寨，人们的收入水平很低，却乐意帮助乡邻。有人认为大城市的居民来自东西南北，已没有乡下人固有的那种乡里乡情。城市居民收入的有限性和生活高消费值，使一些人对周围的人与事变得非常小心谨慎，他们从不轻易向人许诺与施舍。在美国已出现AA制，也许是经济平等，保持独立的一种做法，但是也滋生了吝啬、冷淡、自私的心理。
(2)不赡养老人
“老有所养，老有善终”，“孝顺父母”，这是中华民族的优良美德。可是现在有些做儿女的，相互推诿、不承担赡养父母的义务，这多见于农村多子女家庭。例如四川一位八旬老人，养育5个儿女，可是儿女在父亲丧失劳动能力后，一个也不愿赡养，致使老人沿街乞讨，露宿街头。老汉的子女个个怕吃亏，完全忘记了自己应负的责任，其中长子的示范作用是很重要的，长子吝啬小气必然影响其余兄弟姐妹。另外，在一些养父子关系中，也存在不赡养老人的情况。有些父母自己没有生育能力，从别处抱养一个孩子，待其长大成人，知道自己的身世后，就不顾父母的养育之恩，而将老人遗弃。
(3)遗弃女婴
中国社会历来有重男轻女的观念，“生儿弄璋，育女弄瓦”。于是乎有些人就只想生一个儿子，有的产前做B超，不是儿子就做“人流”;有的生下女婴后，就将她遗弃在路旁，好再生育儿子;有的把儿子视作宝贝，把女儿当做累赘。这实质上是一种感情上的吝啬心理。
(4)重衣食不重教化
现在有些家长在生活上对孩子关照得无微不至，高级食品、衣服玩具，不管价钱有多高，都舍得去买，唯独不愿给孩子以精神上的教化。这反映了一些人素质的低下，也属一种社会病态行为。
(5)不关心周围的事物
有些人遇事，“事不关己，高高挂起，明知不对，少说为佳”。捐款、让座的助人之事他不做;遇到别人有难，他不帮;遇到歹徒他不上。这种吝啬之人已近乎麻木不仁的冷血动物。
吝啬作为一种自私、冷漠的病态行为有极大的危害性。
首先，它破坏了人类所固有的仁爱之心、同情之心。“人非草木，孰能无情?”人与动物的最大区别就在于人具有社会性，人与人之间存在着各种互助关系，相互关心，相互帮助是人类美好的属性。吝啬之人极度自私，不给别人任何帮助，将人的本性降格为动物般的本性。吝啬破坏了人类美好的社会关系、伦理关系与道德关系。吝啬之人也必将受到社会的谴责与遗弃。
其次，物质与精神上的吝啬心理将会对一些社会成员造成精神及肉体上的伤害。试想，被子女抛弃的老人，被父母遗弃的女娃，他们将会面对什么生活?一个被父母重养轻教长大的孩子，他们的灵魂又是多么的空虚?一个面临困境向他人伸出求援之手的人，得到的只是白眼，他的心里有多痛苦?作为人，实在不该有吝啬之心。
4.吝啬心理的自我调整
既然吝啬的危害如此之大，我们应当尽快消除吝啬心理。不妨作以下自我尝试:
(1)领悟法
即从精神之中思考，领悟吝啬的错误。人活在世上需要钱，但更需要亲情与友谊。小气冷漠，只会割断亲情，使自己成为孤家寡人;赡养老人、养育独生子女是公民应尽的义务，否则，天理难容。过去曾受到的不公正的待遇，不必萦怀心头，而要理智地看待。关心与帮助历来是相通的，每个人都有需要别人帮助的时候，今天帮人一把，日后自己有难处，也定会得到他人的关心。
(2)皈依宗教法
几乎所有的宗教都提倡扬善除恶。例如佛教就告诫人们多积阴德，来世有报;恶有恶报，善有善报，多做好事，多资助困难之人，菩萨是可以看到的;善良之人必定心想事成，不育者将有子嗣，经营者将带来永昌，百姓人家将无病无灾等。我国港澳台地区、东亚及世界各地有不少虔诚的教徒都大力资助社会慈善事业，做了不少好事。宗教是一种信仰，具有助人的暗示作用，能消除人的吝啬心理。
四、自我封闭心理
1.自我封闭心理的涵义及其特点
“封闭”本义指严密盖住。自我封闭是指个人将自己与外界隔绝开来，很少或根本没什么社交活动，除了必要的工作、学习、购物以外，大部分时间将自己关在家里，不与他人来往。自我封闭者都很孤独，没有朋友，甚至害怕社交活动，因而具有一种环境不适的病态心理现象。
自我封闭心理具有如下特点:
(1)普遍性
即各个年龄层次都可能产生。儿童有电视幽闭症，青少年有性羞涩引起的恐人症、社交恐惧心理，中年人有社交厌倦心理，老年人有因“空巢”(指子女成家居外)和配偶去世而引起的自我封闭心态。同时，在不同的历史年代都可能存在这一现象。过去有所谓“清士”、“遗民”，当今有孤独无友之人。
(2)非沟通性
正常人都有相互沟通交往的需求。据统计，人除了8小时睡眠外，一天中其余70%的时间被用来交流信息与情感。而有封闭心态的人，则不愿与人沟通，很少与人讲话，不是无话可说，而是害怕或讨厌与人交谈，前者属被动型，后者属主动型。他们只愿意与自己交谈，如写日记、撰文咏诗，以表志向。
(3)逃避性
自我封闭行为与生活挫折有关，有些人在生活、事业上遭波折与打击后，精神上受到压抑，对周围环境逐渐变得敏感，变得不可接受，于是出现回避社交的行为。
(4)有孤独感
因为自我封闭者把自己与世隔绝，他也就没有什么朋友，时常感到很孤独。
2.自我封闭心理的成因分析
自我封闭心理实质上是一种心理防御机制。由于个人生活及成长过程中常常可能遇到一些挫折，挫折引起个人的焦虑。有些人抗挫折的能力较差，使得焦虑越积越多，他只能以自我封闭的方式来回避环境，降低挫折感。还有些人受社会错误观念的影响，如“逢人只讲三分话，不可全抛一片心”、“出头椽子先遭烂”，如此等等，就降低了社会交往与自我表现的程度。
社会交往是正常人的一项基本需求，交往能传递情感，满足人的社会与精神需求。而有自我封闭心理的人则人为地剥夺了这项需求，使得信息狭窄，情感隔绝，孤独感、隔世感油然而生，从而使心理活动病态化。
从儿童来讲，如果父母管教太严，儿童便不能建立自信心，不敢越雷池一步，宁愿在家看电视，也不愿外出活动。
从青少年来讲，同一性危机是产生自我封闭心理的重要原因。同一性危机是美国心理学家艾里克森提出的一个概念，他认为同一性危机是青年企图重新认识自己在社会中的地位和作用而产生的自我意识的混乱。
换言之，即指青年人向各种社会角色学习技能与为人处世的策略。如果他没有掌握这些技能与策略，就意味着他没有获得生活自信心以进入某种社会角色，他不认识自己是谁，该做些什么，如何与他人相处。于是，他就没有发展出与别人共同劳动和与他人亲近的能力，而退回到自己的小天地里，不与别人有密切的往来，这样就出现了孤单与孤立。
从中年人来讲，艾里克森认为一个健全的中年人应关心和爱护下一代，为下一代人提供物质与精神财富(还应包括整个家庭成员)，如果一个人不能关心下一代，或者不能完成上述活动，那他就是一个“自我关注”的人。
这种人只关心自己，不与他人来往，或者自我评价低而懒于与人交往。从老年人来讲，丧偶丧子的打击，很易使人心灰意懒，精神恍惚，对生活失去信心，不能容纳自己，常常表现为十分恋家。例如住在医院，焦躁不安，回到熟悉的家，情绪才能平稳下来。
可见，自我封闭心理与人格发展的某些偏差有因果关系。
3.自我封闭心理的表现与危害
(1)不愿结婚
“男大当婚，女大当嫁”是一种社会习俗，也是人类的基本需要，但有些大男大女宁愿独身也不愿成家。大男不成家，大多是不愿承担起建立家庭、养育子女的责任;大女不出嫁，是在期待出现理想中的“白马王子”。有一位单身女教师这样写道:“单身有单身的快乐，但也有单身的孤独，特别是寒冷的夜间，孤独像迷雾一样缠绕着我，心很凉很冷，有时甚至战栗……但我绝不会找一个不是自己真心实意喜爱的人成婚。”这些大龄男女青年，或者回避现实，或者期望过高，都将自己封闭起来。
(2)社交恐惧
这多发生在那些性格内向者身上。由于幼年时期受到过多的保护或管制，他们内心比较脆弱，自信心也很低，只要有人一说点什么，就乱对号入座，心里紧张起来。他们最怕到公开场合去，在生人面前常显得束手无策，于是干脆躲在家中不出来。
(3)自责心理
有些人因生活中犯过一些“小错误”，例如偷过东西，看过黄色录像片，违反过交通规则等，他们也许并未受过别人的惩处，但由于道德观念太强烈，导致自责自贬。自己做错了事，就看不起自己，贬低自己，甚至辱骂、讨厌、摒弃自己，总觉得别人在责怪自己，感到惶惶不可终日，于是深居简出，与世隔绝。
(4)消极的自我暗示
有些人因为个子特别矮小，或者特别高大，或者有某些身体缺陷，或者容貌丑陋等，于是十分注重个人形象的好坏，总是觉得自己长得丑。这种自我暗示，使得他们非常注意别人的评价，甚至别人的目光，最后干脆拒绝与人来往。
自我封闭阻隔了个人与社会的正常交往。它使人认知狭窄，情感淡漠，人格扭曲，最终可能导致人格异常与变态，因此应尽快调整自我封闭的心态。
4.自我封闭心理的自我调适
(1)乐于接受自己
在现实生活中，人们常会面对许多挫折，有些人习惯将失败归因于自己，总是自怨自艾。他们十分关注别人的评价，遇事忐忑不安。我们应学会将成功归因于自己，把失败归结于外部因素，不在乎别人说三道四，“走自己的路”，乐于接受自己。曾经一个长相有缺陷的青年，因害怕别人讥笑而不欲见人，后来他努力发现自己的优点，如聪明、成绩好等。优点发掘得越多，他就越自信，最后完全走出了自我封闭的圈子。
(2)提高对社会交往与开放自我的认识
现代社会要求人不仅要“读万卷书，行万里路”，而且还要“交八方友”。交往能使人的思维能力和生活机能逐步提高并得到完善;交往能使人的思想观念保持新陈代谢;交往能丰富人的情感，维护人的心理健康。
只有开放自我、表现自我，才能使自己成为集体中的一员，享受到人间的快乐和温暖，而不再感到孤独与寂寞。一个人的发展高度，决定于自我开放、自我表现的程度。谁敢于开放，谁敢于表现，谁就能得到更好的发展，因此要改变封闭状态。
克服孤独感，就要把自己向交往对象开放。既要了解他人，又要让他人了解自己，在社会交往中确认自己的价值，实现人生的目标，成为生活的强者。如果沉浸在“自我否定”、“自我封闭”的消极体验中，就会闭目塞听、思维狭窄、阻碍自己去积极行动。故有的心理学家将这种自我封闭的心态称为“自我监禁”。
(3)精神转移法
即将过分关注自我的精力转移到其他事物上去，以减轻心理压力。例如有一位异臭恐惧症的女孩子，身上本无异味，但总是心怀疑虑，认为有味，如口臭、狐臭、屁臭、汗臭等。只要精神一紧张，自己就能“闻到”臭味，由此害怕见人，但精神放松或转移注意力，这臭味便消失了。这种情况可用精神转移法缓解，例如练字、作画、唱歌、练琴等。
(4)系统脱敏法
自我封闭者要正视现实，要勇敢地介入社会生活，找机会多接触和了解外人。这样不断摸索经验，可扩大与外界的交往。这可以从最易的做起，逐步完成难度动作。如:写信→打电话→上街→外出见朋友→参加集会→邀朋友来家做客→在电台为朋友点歌→在报刊上发表文章→在公开场合讲演→担任某一群体负责人。
五、空虚心理及其自我调适
1.空虚心理的涵义与特点
《辞海》释“空”为虚也，指中无所有;“虚”，空也，与“实”相对。空虚心理指一个人的精神世界一片空白，没有信仰、没有寄托、百无聊赖，或沉溺于牌九，或酗酒吸毒，或卖淫偷盗，或花天酒地、醉生梦死，如同行尸走肉。
论其特点。首先，精神空虚是一种社会病，它的存在极为普遍，当社会失去精神支柱或社会价值多元化导致某些人无所适从时，或者个人价值被抹杀时，就极易出现这种病态心理。
在资本主义社会，劳动者成为机器的附庸，人与人的关系异化为雇佣关系、金钱关系，人的价值被利润、买卖所代替，人们之间存在只是一种物质交易关系。许多人因此生活在一种压抑、紧张的环境之中。每个人都面临着失业的威胁，今日不知明日事，许多人只好得过且过，用吸毒、放纵等方式来麻痹自己。
如今商品经济给市场经济带来了活力，但它所具备的功利性与竞争性，又使得某些人为名利、竞争所累，这些人便成了金钱的奴仆。“笑贫不笑娼”，只要有钱，什么都肯干，什么人格、国格、理想、贞操通通置于脑后。有些人片面追求物质享受，吃、穿、住、行都讲究豪华气派，但他们内心却十分空虚。拿某个体户的话来说:“我们穷得只剩下钱。”
其次，精神空虚的危害性非常大。毛泽东同志曾说，人是需要一点精神的。也就是说，一个人要有理想、有抱负、有志气、才能迎接一切挑战，有为于世界。然而精神空虚者往往萎靡不振，缺乏社会责任感。如果社会上这类人多了，“国乏强兵邦无壮丁”，我国的经济发展岂不是一句空话?就连他们的家庭及个人生活都会无法正常维持下去。社会上游手好闲之辈、酗酒嗜毒之徒充斥于大街小巷，给社会治安带来极大问题。
精神空虚有碍于社会发展，也有害于人类发展，必须慎而待之。
2.空虚心理产生的原因
可以从社会与自我两个方面来讨论。
(1)“精神支柱的消失
精神支柱是一种信仰，是大众在社会生活中所公认的价值体系和人生榜样。例如一些伟人及其思想论说的一种理想社会的模式;一些自幼在学校、家庭所接受的道德伦理，诸如“好人一生平安”、“好人有好报”等信念。精神支柱是一种积极的心理暗示，能激发人不断进取，但是社会常常为一些捉摸不定的、难以适应的形态所取代。多元化的价值观往往取代了单一的、固定的价值体系。在这种情形下，原来的社会精神支柱可能会消失，取而代之的可能是一种无所适从的茫然感。
(2)个人价值的抹杀
社会的存在与发展，有赖于群体意识和社会价值，但是社会价值和群体意识又是构建在个人价值的基础之上的。没有个人的自尊、自爱、自信，就不会有社会责任感和对社会作贡献的能力。如果社会不考虑个人价值的存在，或者过多地抹杀个人存在的价值，人就会觉得活着没什么意思。青少年若受到过于严厉的管教;成人的成就长期得不到社会的承认;老人得不到子女的赡养，都会导致空虚心理的产生。
(3)社会交往的畸变
在现实生活中，人们需要交流沟通与友谊，但交往有平等的原则，地位相等、志趣相同者才会有真正的友谊。在社会变迁中，有些人的政治与经济地位一跃而起。地位的变化使得一些故友之间出现了鸿沟，原来无话不谈的局面已不复存在，新的社交圈正在形成，“有钱的人常常是孤独的”，因为经济地位高的人，商品意识往往特别强，并极易将这种意识渗透到与别人的交往中去，因而难以与他人建立和维持种种非功利性的比较平等真诚的友谊。他们常常怀疑别人与他们交往的动机不纯，是为了钱而来交朋友。
有一位25岁的男青年很有钱，但个人问题一直没有解决，虽然周围不乏出色的女孩追求他，但他老是为她们是爱他的钱还是爱他这个人而思虑不已。此外，有钱人在外界常常是一副强者的形象，他们不愿让外人看到自己也有难处，因而羞于启齿向人诉苦，只能把烦恼埋在心时，从而加重了所固有的孤独、空虚感。
从个人角度来说，空虚心理源于以下方面:
(1)自我贬低、缺乏自信
个人的早期生活不幸、父母早逝或生活在离异家庭，从小得不到温暖与关怀，犹如“瓦上霜，路边草”，自觉低贱，自暴自弃，看不到前途和光明。社会上的流浪儿、闲杂人员多半属此类。
(2)错误的认知
对社会现实和人生价值存在错误的认知，以偏概全将社会看得一无是处，将个人价值与社会价值对立起来，只讲个人利益，不尽社会义务。当社会责任与个人利益发生冲突时，过分讲究个人得失，一旦个人要求不能得到满足，就“万念俱灰”。这种情形在青少年与一些成人中间较为普遍。
(3)无法满足的精神需求
人有许多需求，大致有生理需求、物质需求、社会需求与精神需求几方面。一般而言，生理需求与物质需求满足较易，后两种满足较难。在现代商品社会里，人们都在努力创造与积攒财富，但是财富与财富带来的快乐并非成正比。
当财富集聚到一定程度后，一些人对金钱没有了以前的那种新鲜感、快乐感和满足感，甚至会产生麻木乃至厌倦。而当生活没有了往日奋斗追求的动力，人生也就丧失了目的与意义的确定，于是他们中的一些人在百无聊赖中度日，或者设法寻求一些更新更强的刺激。一些豪赌、纵欲的个体户就属此类情况。
3.空虚心理的表现及其危害
精神空虚有如下表现:
(1)丧志综合征
即缺乏自己的决定或根据自己作出的决定去行动的能力，这种病态行为的根源在于精神空虚、情绪紧张、意志薄弱，不能把握事物发展的规律，易受暗示及环境的摆布，并有酗酒、嗜烟、聚赌等不良行为。例如一些犯罪团伙及迷信团伙的成员之所以受团伙头目的操纵、摆布，就是因为空虚丧志，不能自控。
(2)否定一切
这在青年中较为常见。心理学家汤姆利尔茨认为，儿童向青年期转化，便带来了青年人对过去、对外界关心的逐渐减弱，而将注意力逐渐转向自己的内部世界。这时向内部世界的转移是由青年内在的性本能萌动所致，青年在这个时期一下子落入了暴力性的不安之中，因而有所谓青年的反抗、蛮横、怠慢、见异思迁、冷淡等心理表现，他们不但否定了外在世界，也否定了自己。汤氏将青春期称为“否定期”。这一时期的青年人，怀疑一切，否定一切，被称为“孤独的、骚动的青春一族”，行为上自然是“虚无主义”。
(3)富贵病
多见于社会的“款爷”和“富豪”。由于他们的身份与地位较为显赫，也带来了一些意想不到的烦恼。例如对生活的厌倦，对孤独的感慨，对财富与生命安全的忧虑等。为了解除这些烦恼，有些人不是将财产投入再生产，而是在享乐中寻找刺激，在刺激中寻找欢乐，这也是一种空虚行为。
(4)“混日子”
这是一种很常见的病态行为，所谓“混”就是随大流，得过且过，不求有功但求无过，做一天和尚撞一天钟。实际上就是无远大理想，把社会责任推诿给别人，自己则老等“天上掉下馅饼”，坐享其成，“混混儿”心理自然也是空虚的。
由于精神空虚，一损国家，二害集体，三害自己，必须见其危害，通过社会努力与自我调适加以克服。
4.空虚心理的自我调适
根据空虚心理产生的原因，只要个人主观努力，进行积极的自我心理调适，精神空虚是可以克服的。
(1)对社会存在抱有一种较为现实的认识
社会是由许多组织、群体、个体组成的，社会的跨地球性、跨时空性，决定了它存在着许多亚文化。主体文化与亚文化构成了社会形态的多元化、复杂化。换言之，社会既有积极的方面，也有消极的方面。这就要看主流、看社会发展的方向，绝不能以偏概全，只看到社会的消极面，从而不求上进、萎靡不振，而应通过学习，提高思想觉悟，接受现实，正视现实，改造现实。
(2)磨练意志，提高战胜挫折的心理承受能力和把握自己命运和行为的能力
“不以物喜，不以己悲”，做事要有恒心，做人要有理想与抱负，正确对待失误与挫折，在逆境中锻炼成长。顺境中的人们也要有更高层次的追求，不能只停留在经济追求与享乐上。
(3)多读名人传记
以名人的奋斗史作为人生的楷模，正确认识自我，不时反思自我，记录自我的人生轨迹与心理变化轨迹。从中感悟人生的奥秘，了解困惑与抉择的得失，理想与现实的差距，从而确立一种“积极有为”的人生哲学，除去无精神追求的心态。
(4)积极参与社会实践
实践长才干，实践出成绩。成绩能强化个人价值，满足个人的自尊、自爱、自信的需要。有成就动机与自我实现的高层次需求，从而为个体行为不断增添新的动力。同时，全社会都要关心和保护儿童与老人的合法权益。
(5)运用音乐来调节个体的情绪和行为。
节奏鲜明的音乐能振奋人的情绪，军乐曲、进行曲能使人斗志昂扬、情绪高涨，而旋律优美悠扬的乐曲能使人情绪安静而轻松、愉快。如轻音乐能使人增加生活的乐趣和了解生活的意义，从而增进人对生活的能动性和自信心。
对较严重的精神空虚症可以采用音乐式的自我心理疗法。
六、压抑心理
1.压抑的涵义与特点
压抑，按《辞海》解释，“压”为积压，应该送出的东西搁置不发;“抑”为抑制、控制约束，使不能为所欲为;还有一义指“抑抑”，即郁郁不乐。陈良《寄题陈同甫抱膝亭》诗曰:“此意太劳劳，此身长抑抑。”压抑是一种较为普遍的病态社会心理。心理学上专指个人受到挫折后，不是将变化的思想、情感释放出来，转出去，而是将其抑制在心头，不愿承认烦恼的存在。压抑能起到减轻暂时焦虑的作用，但不是完全消失，而是变成一种潜意识，从而使人的心态和行为变得消极和古怪起来。
心理压抑有如下特点:
(1)内指性
当个体与外界现实发生矛盾时，个体不是积极地调整与外界的关系，而是退缩、回避矛盾，退回到个人的主观世界，自我克制、自我约束、宁人息事，以求得心灵上的安静。
(2)消沉性
回避矛盾不等于解决矛盾，只要矛盾存在，就不可避免地使个体体验到不愉快的情感。这种感情与日俱增，逐渐使整个心理消沉下去，心理压抑者自我感觉往往是不好的。
(3)潜意识性
受挫的思想与情感压抑在心头，久而久之，就会转化为潜意识。潜意识又支配人的需求和动机，例如一个事业上屡遭失败的人很想干一件一鸣惊人的事情，如制造一出事端等;又如越是禁止的事物，人们越是想去打听其奥秘等等。心理压抑与自我克制不同。自我克制是在理智支配下，在一定场合对自己的情绪、行为作适当的控制，这是人适应环境的一种行为表现。而心理压抑则是无论在什么场合下，对自己的情绪、思想、行为所作的过分的压制，其结果往往导致行为的异常。因此有必要对压抑的成因作进一步的分析。
2.压抑心理的成因分析
压抑心理源于外部环境，也有个体自身的原因。从外部环境来讲，如果个体与环境不协调，有过多的挫折感，就可能产生压抑心理。这主要表现在3个方面:
(1)行为规范的影响
行为规范是调节、约束个体行为的行为准则。如果行为规范太多，过于严厉或者规范与个体的接受程度差距甚远，个体就易产生压抑感。例如，有些社会对妇女有许多清规戒律;有些家长过分地管教孩子;有些单位与部门对下属有过高的要求，都会使其产生压抑心理。
(2)工作学习与生活上的压力
人活于世必然要进行工作、学习、生活等实践活动，若这种实践与人的能力相适应，个体就能取得预想的成绩，就有成就感;若人的能力不能承担这些实践任务，或者长期超负荷地工作、学习、生活，不堪重负，个体就可能感到痛苦与压抑。如有的学生面对繁重的学习负担，成绩下降，就会感到压抑消沉。
(3)紧张的人际关系
人际关系指人与人之间的心理距离。人有合群性，希望自己能被他人接纳。亲密的人际关系能增强人的自信心，满足人的社交需求;而紧张的人际关系使人的精神与社会方面的需求不能得到满足，个人的志向处处受挫，或“怀才不遇”，或遭人冷遇，自然会产生孤独无援的感觉。结果可能导致个体采取回避现实的行为。
从主观原因来看，有以下情况易产生压抑心理。
(1)个体的某些身心条件较差
如生来长得丑陋，有生理缺陷，或者才能不及人等，都可能引起他人的讥讽与嘲笑。在他人的消极评价中，个体极易产生自卑感、自我否定感。有些人可能加倍努力，化压力为动力;有些人则可能感到压抑和痛苦，变得自我封闭，自暴自弃。
(2)某些气质与性格更可能产生压抑感
气质是人的高级神经活动类型。按心理学上的说法，人有4种典型气质，即胆质汁(外向、过于兴奋)、多血质(外向、灵活)、黏液质(内向、安静)、抑郁质(内向、过于抑制)。根据气质的特点，属抑郁质的人具有敏感、多愁善感的特点，对同一事物，他们的压抑感可能要比其他气质的人更明显。性格是人对客观事物的态度和行为模式，一般而言，外向性格的人遇事往往用情感将它表现出来;内向性格的人则常常把感情压抑在内心，其中消极的情感会转化为压抑感。可见调整改造个人的性格、气质对克服压抑感是十分必要的。
3.压抑心理的行为表现及其危害
压抑心理是一种较为普遍的病态社会心理现象。它存在于社会各年龄阶段的人群中，它与个体的挫折、失意有关，继而产生自卑、沮丧、自我封闭、焦虑、孤僻等病态心理与行为。挫折与压抑感之间互为因果，形成一个恶性循环圈。一般而言，压抑心理的行为表现有以下几个方面:
(1)忧郁
主要表现在:忧心忡忡，失眠、易疲劳，精神不能集中，性格孤僻、自我封闭、不合群，个人感到自己存在的价值不大，对前途失去信心，感到外部压力太大，情绪低落，自惭形秽，手足无措等。
(2)厌倦
对任何事都失去信心，打不起精神，懒得和人讲话;工作、学习、生活的效率急剧下降;不愿承担社会工作和义务;成就动机下降等。
(3)优柔寡断
由于缺乏自信，导致意志薄弱，做事无主见、不果断，做决定犹豫不决，没有敢为天下先的魄力与勇气等。
(4)社交障碍
由于心情消沉，不愿多与人打交道，表情呆板，少有笑言，敏感，戒备提防他人，生怕被人抓住把柄，知心朋友越来越少。
(5)躯体化焦虑
由于将消极情绪压抑在内心，个体的焦虑感会明显增强，自我感觉不好，焦虑又常以躯体不适表现出来，如头痛、肠胃不适、疲倦等;有的则以暴饮暴食的方式去摆脱压抑感，结果导致肥胖症。
(6)改向行为
被压抑的情绪与思想，有些会转化为潜意识，潜意识又会以动机的形式，驱动某种行为。越被压抑的情绪、思想，越可能在适当的时候以改头换面的方式表现出来，如一个学生在学习上遭到挫折，他的成功感受到压抑，则可能在另一种场合去表现自己，或爱好文体活动，也可能以恶作剧来释放能量，表现自己。
精神压抑使人感到有心理上的压力，个体将某种情绪、思想转化为潜意识，潜意识是人的原始冲动，是支配所有行为的根源。精神分析大师弗洛伊德将潜意识分为“生的本能”与“死的本能”。前者是有建设性的、积极的、向上的、能变压力为动力，后者是破坏性的、消极的、冲动的，它可能使人做出越轨的、不道德行为，也可能导致个体人格畸变。我们要认识压抑心理的危害性，做好自我心理调适工作。
4.压抑心理的自我调适
(1)要正确面对社会现实
要知道社会是一个由多元子系统组成的大系统;社会有光明，也有阴暗面;世上有好人，也有坏人。看待社会不能过于理想化，要看到社会成员之间实际上存在不平等的地位和待遇上的差距。人与人不能互相攀比，不能用自己的标准去衡量社会的公平性，而应正视社会，承认差别，努力去缩小与别人的差距。
(2)要正确看待自己
遇到挫折，应先从自己的主观方面去寻找原因。“勤能补拙”，用自己的勤奋特长去弥补不足之处;坚信“人无完人”，每个人都有长短处，只要积极有为，长善救失，“天生我材必有用”;要停止自我比较，不要担心不如别人，要自己接受自己，确立一种自强、自信、自立的心态。有一首“挨打歌”唱得好:“首次挨打战战兢兢，二次挨打哭个不停，十次挨打眉头紧，百次挨打骨头硬，千次挨打功夫到，酣然微笑入梦中。”
(3)多读些圣贤哲理与名人传记
圣贤名人之所以成功，就是因为他们能从挫折中走出来。人的一生会遇到许多挫折，如何战胜挫折，到达成功的彼岸?圣贤们的思想与足迹能予以我们许多启示。孔子讲学“三虚三盈”，但他不气馁，不断努力，终于培养出“三千弟子”。南非现总统曼德拉为反对种族歧视坐牢26年，终于取得斗争的胜利，这些都能给人以希望和勇气。
(4)积极做些富有建设性的工作
压抑会产生厌倦、懒惰的行为。越是懒于动手做事的人，越容易发生心理危机。为了与懒惰作斗争，不妨列出一个工作、学习、生活日程表，包括早练、读书、写作、交友、上街、娱乐等。不论大小事情都列入其中，并认真、专心地去做。假如没有心情编计划，只要先行动起来就够了，你不必等到想做事的时候才开始，因为你没有做事的欲望，可能永远也懒得动。一旦你成功地完成了一项工作，心里就会踏实得多。
(5)主动帮助别人，乐于助人
如果心理压抑者通过志愿性的工作，如社区服务或帮助邻居行动不便的老人购物，心情就会好些。你会发现只要有同情心，能够理解别人，对社会也是有价值的。
(6)让快乐进入你的生活
许多沮丧的人放弃了他们最喜爱的业余活动，这只会让事情弄得更糟。为了扭转你目前的心情，不妨每天做些激烈的活动，多参加社交活动，如朋友联欢会、聚餐或看电影等。
让微笑常写在你脸上。心理学家通过深入的研究发现，行为能够影响情绪。当你感到压抑时，不要拖着双脚垂头丧气地走路，要像风一样疾走;不要躬着背坐着，而要挺直身子;不要愁眉苦脸，要露出笑脸。这样做本身就能够让你感觉良好。
(7)坚持锻炼身体
英国教育家斯宾认为“健康的人格寓于健康的身体”。有许多精神压抑者通过体育锻炼，出一身汗，精神就轻松多了。科学家认为，呼吸性的锻炼，例如散步、慢跑、游泳和骑车等，可使人信心倍增，精力充沛。因为这些行动让人机体彻底放松、从而消除紧张和焦虑的心情。
(8)回归自然
当你精神压抑时，可漫步于田间地头，跋涉于山河之间，看春华秋实，听蝉鸣鸟啼，置身于大自然的怀抱。因此产生许多联想与灵感，悟出人生哲理，以调适自己的不适心态。
七、病态怀旧心理
1.病态怀旧的涵义与特点
“怀旧”一词，《辞海》解释为，追念古昔、怀念旧友。杜甫《秦赠萧二十使君》诗曰:“结欢随过隙，怀旧益沾巾。”怀旧是一种常见的心理现象，例如思念故乡、故人，“抬头见明月，低头思故乡”，“月是故乡明”。对故土的思念能激发人的爱国热情，南宋爱国诗人陆游80岁时仍盼回到故土，写下了“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的著名诗句。
但是社会中还有一些人以另一种方式怀旧。他们认定今不如昔，生活在今天，而志趣却滞留在昨日，一言一行与现实生活格格不入，宛如塞万提斯笔下的堂·吉诃德生活在当代，要以古代武士自居，行侠于天下，结果处处碰壁。这种怀旧称之为病态社会心理现象。
病态的怀旧行为有如下特点:
(1)不合时宜
有些服饰、装束、语言、物体过去风靡一时，现在已不合潮流，但仍然保持过去的做法。如清朝已亡，仍有人留着清代发辫;解放后用公历，但仍称民国××年;文革已过，仍讲文革式的语言。因为不合时宜，故被称为“古董”、“怪物”。
(2)对社会抱有偏见
偏见是一种心理定势和社会心理刻板印象。认识上极端保守，如同“九斤老太”，总是抱怨一代不如一代，对新生事物看不惯，崇尚传统，尤其反对任何形式的变革。
(3)回避现实
病态怀旧者不满现状，又无能为力，大多采取回避现实的态度，“眼不见心不烦”，不看报、不学习，怀疑与否定一切。常常是社会变革的反对者，也是社会生活的不适应者。
(4)普遍性与差异性
病态怀旧存在于各个年龄阶段，但表现形式有所不同。儿童的怀旧多见于人格滞留，虽说已到了上学的年龄，但仍依恋母亲的怀抱和摇篮，渴望处处得到父母的保护，缺乏主动性与独立性;青少年的怀旧大多是因为生活环境急剧变化，他们本可以享受更多的自由，又对这种突如其来的自由感到恐惧与不安;中老年怀旧是回避现实，对社会存有偏见、不合时宜。
2.病态怀旧心理产生的原因
病态怀旧心理的产生有社会原因，也有主观因素。从社会原因来看:
(1)主要是社会变迁
由于社会结构与阶层发生了重大变化，社会资源与利益重新分配组合，社会地位与经济利益受到冲击的那部分人，极易产生失落感，但又无能为力，只能通过怀旧的方式来表达对现实的遗憾。
(2)居住环境的变化
随着现代文明和大都市的大规模崛起，原有的生活环境在无情地解体。在大城市的人们告别了四合院、胡同、里弄，但又被困在钢筋水泥的框架中;在乡村，诗篇一样的田野不断被公路、铁路吞噬;工业污染了大地;电视使世界和人们接近，却又使人们的心灵彼此疏远。这一切都使一些人感到不适与恐惧。
从主观方面看:
(1)怀旧实质上是一种对现实生活的躲避和遁逃
怀旧是一种特殊的机制，它把我们所不想回忆的痛苦和压抑隐藏了、忘却了，以至于我们自己永远不会再想起。而另一方面，它又把我们过去生活中美好的东西大大强化了、美化了，以至于人们在几次类似的回忆后把自己营造的回忆当作真实。
(2)怀旧起源于个人的失落感
失落导致回首，以寻找昔日的安宁与情调。
3.病态怀旧心理的表现及其危害
其主要表现有:
(1)依恋过去的事物
保存大量的旧照片、旧服装、旧书、旧报纸;给孩子取旧时代的名字;有些饭馆酒楼仍取的是知青时期“向阳屯食村”、“黑土地酒家”、“老三届饭馆”、“北大荒火锅城”之类的旧名称;流行歌曲的歌词也越来越“土”，什么“篱笆墙”、“牛铃摇春光”、“向你借半块橡皮”，歌曲创作向童年、乡村延伸。
(2)依恋过去的友人
现在有人十分热衷搞同乡会、同学联谊会。有一位老作家，天天在家打电话，说是与校友联系，这包括幼儿园园友、小学校友、中学校友、大学校友……如今他是7个校友会的会员。有的男士女士，过去曾有过一段恋情，因故未成连理，如今已届中年，旧情萌发，开始“第二次握手”。
(3)依恋过去的经历
“好汉不提当年勇”，可是有的人很看重过去所取得的功绩，把所获得的奖状、勋章、奖品保存得完美无缺，时常追忆当年辉煌的经历。相比之下，现在这荣誉的光环正逐渐在消失，心里时常有失落感。一些幼年受溺爱或早年生活丰厚的人也有同样感觉。在怀旧中寻找童稚与宁静本无可厚非，但因怀旧而导致今不如昔的感受就有危害了。病态的怀旧行为阻碍个体适应环境，对社会变革产生阻力，在人际交往中能做到“不忘老朋友”，但难以做到“结识新朋友”，个人的交际圈也大大缩小。有病态怀旧行为的人很难与时代同步，这有碍于他们自身的进步与发展，应进行适当的调节。
4.病态怀旧心理的自我调适
(1)要积极参与现实生活
如认真地读书、看报，了解并接受新生事物，积极参与改革的实践活动，要学会从历史的高度看问题，顺应时代潮流，不能老是站在原地思考问题。
(2)要学会在过去与现实之间寻找最佳结合点
如果对新事物立刻接受有困难，可以在新旧事物之间找一个突破口。例如思考如何再立新功再造辉煌，不忘老朋友发展新朋友，继承传统厉行改革等。从新旧结合做起。
(3)充分发挥正常怀旧心理的积极功能
正常的怀旧有一种寻找宁静、维持心灵平和、返璞归真的积极功能。这方面的功能多些，病态的、消极的心态就会减少。因此，也不应对怀旧行为一概反对，正常的怀旧还是要提倡的。
八、迷信心理
迷信是当今社会仍有市场的病态社会心理，它是反科学的愚昧心态与行为，必须加以制止。
1.迷信心理产生的原因
这要从社会与个体自身两个方面来分析。我们主要从个体因素来看:
(1)迷信与人的素质有关
迷信是无知愚昧的产物。我国有2亿多文盲与半文盲，当他们在生活中遭到挫折、困难时，为追求心理平衡，而选择了迷信这种非理性方式。他们试图通过迷信寄托自己受折磨的心灵，试图通过迷信来改变自己的不幸，试图通过迷信得到好运;同时，有的人则通过制造迷信来图钱财谋私利。
(2)迷信与人的需求有关
迷信是人因缺乏某项事物而存在的主观状态，需求是行为的原始动力。按心理学家马斯洛的说法，人有生理、安全、社交、尊重、自我实现等层次的需求，需求指向一定的目标，当某个目标受阻时，这种需求将变得更为强烈。如人有健康的目标，成才的目标，求职就业的目标，恋爱成家的目标……如果这些目标不能实现，有些人则可能“病急乱投医”，去寻求鬼神的庇护。
(3)迷信与人的错误推理有关
推理是人们从因推出果或由果归因的思维活动。自然界、社会中许多事物间本来就存在着因果关系与时空关系，它们的存在本是客观的，是不以人的意志为转移的。但是迷信者却以主观意识去推导或解释客观现象，将自然界的偶然巧合说成是鬼神的安排，如某人被雷电击毙，这本是自然界的一种偶然事故，却被人说成是命中注定，是做了恶事所致。
2.迷信心理的表现及其危害
(1)操纵者察言观色，以假乱真
算命、占卜、相面、堪舆、拆字、扶乩、规草、九宫是迷信操纵者常施用的手法。算命先生多是下九流的江湖术士，他们故弄玄虚，善于应变，牵强附会，有极大的欺骗性。
(2)受骗者轻信、受骗、上当
去算命占卜的人，多半是愚者、失望者、颓唐者、弱者。他们对自我认知本身就是模糊和不确定的，因而往往希望能从算命者毫无根据的判断中找到与自我预期相一致的经验证据，并依此建构新的自我认知。他们总希望所占卜的人或事有一个好的结果，即使明知不可而为之的，仍希望绝处逢生，喜欢听好话。另外他们抱着“心诚则灵”的心理定势，对算命的结果非常相信，认为“死生由命，富贵在天”，轻易屈服于命中注定，做自然的奴隶。如果有人表示怀疑，算命先生就以“心诚则灵”和“信不信由你”来应付，既可掩讷藏拙，又可转攻为守，使来算命的人不敢怀疑。
(3)“神鬼附体”的病态心理
“神鬼附体”是指“神鬼”依附在某人身上，某人代神鬼讲话。这里有两种情况:①“假附体”。多见于巫师作法装神弄鬼，以达到某种目的。太平天国东王杨秀清就曾借天主附体来挟制大王洪秀全。②“真附体”。其人进入精神病态，又唱又闹，自称死人显灵并附入体内，用死人身份及口气命令他人下跪、烧香，这样的人已进入妄想状态，精神医学上称之为“人格转换或着魔妄想”症。发病的原因主要为，有根深蒂固的迷信观念，发病时又失去自控能力;多为癔病人格的人，有大量的幻觉与错觉，认为自己“活见鬼”。
(4)迷信的从众心理
迷信活动在一些地方是众人参与的活动，如跳大神、结阴亲等，某中操纵者只是一小撮，绝大多数人所贡献的是一种随大流看热闹的从众行为。从众是一种缺乏独立思考的行为，但是由于个体之间相互模仿、感染、认同、暗示，使得一些本不存在的事物变得像真的一样，操纵者就可轻易摆布从众的人们。
迷信的矛头直接指向科学，直接阻碍着整个社会的进步。“在人类心灵中建立一种非理性的专制暴政”(培根)，对人的心灵发展也是一种腐蚀。反对迷信，解放思想是永远的话题。
3.迷信心理的自我调适
要破除迷信，从个人的角度来讲，要做到:
(1)认真学习科学文化知识，不断提高自身文化素质。无知是迷信的基础，科学是战胜迷信的有力武器。在现代社会中，真正信迷信的人多半是文化程度不高的农民、妇女。要解除迷信，首先就要以科学的知识武装自己，知识能帮助人战胜愚昧，由自发走向自觉。
(2)树立唯物论的坚定信念，做一个意志坚强的人。世上也有一些文化人信迷信。主要原因是没有确立坚定的唯物史观，意志薄弱，看不到事物的发展规律。因此，我们不仅要学习科学文化知识，还要认真学习辩证唯物主义，树立唯物主义世界观，磨炼意志，不做随大流的人。
(3)培养自身健康向上的业余爱好。例如体育锻炼、跳交际舞、钓鱼、下棋、弹琴、书法等。业余爱好多，既能陶冶性情，充实人生，又能抵御迷信活动的侵蚀，可谓一举两得。
九、浮躁心理
1.浮躁的涵义与特点
“浮躁”一词，《辞海》解释为轻率、急躁。相近的词语还有狂躁、躁动、躁郁。浮躁指轻浮，做事无恒心，见异思迁，不安分，总想投机取巧，成天无所事事，脾气大。
浮躁是当前国民的一种病态心理表现，其特点有:
(1)心神不宁。面对急剧变化的社会，不知所为，心头无底，慌得很。对前途无信心。
(2)焦躁不安。在情绪上表现出一种急躁心态，急功近利。在与他人的攀比之中，更显出一种焦虑的心情。
(3)盲动、冒险。由于焦躁不安，情绪取代理智，使得行动具有盲目性，行动之前缺乏思考，只要能赚到钱，违法乱纪的事情都会去做。这种病态心理也是当前犯罪违纪事件增多的一个主观原因。
2.浮躁心理产生的原因
(1)从社会方面上讲，主要是社会变革对原有结构、制度的冲击太大。我国目前正处在社会转型期，一些原有体制正在解体或成为改革的对象，而新的制度相应地又尚未建立起来。在这种情况下，个人就很难对自己的行为进行预测，很难把握自己的未来。同时，伴随着社会转型期的社会利益与结构的大调整，有可能使一部分原来在社会中处于优势的人“每况愈下”，而原来在社会中处于劣势的人反而高了起来。每个人都面临着一个在社会结构中重新定位的问题，即使是百万大款也不能保证他永远挥洒自如。那些处于社会中游状态的人更是患得患失，战战兢兢，在上流与下游两个端点间做文章，于是，心神不宁、焦躁不安、迫不及待就不可避免地成为一种社会心态。
(2)从个人主观方面来看，个人间的攀比是产生浮躁的直接原因。“人比人，急死人”，通过攀比，对社会生存环境不适应，对自己生存状态不满意，于是过火的欲望油然而生。在拜金主义、享乐主义、投机主义所荡涤的躁动化的社会心态驱使下，不少人更多的只有一个目标:为金钱而奋斗。但奋斗又缺乏恒心与务实精神，缺乏对自己的智力与发展能力的准确定位，因而使人们显得异常脆弱、敏感、冒险，稍有“诱惑”就会盲从。
3.浮躁心理的行为表现及其危害
(1)“炒”股票、期货、房地产
浮躁者炒股票、期货的方法缺乏理智与思考，更多的是情绪与盲从。股票“买涨不买落”，结果资金往往被套牢;期货、房地产坐等行情上扬，结果事与愿违。“炒”的特点是投机。由于是一种短期行为，炒家缺乏整体考虑，失败的为多数，但越亏越想收回成本，导致恶性循环，搞得股市及其他贸易市场“人气散尽”。
(2)跳槽
跳槽指离开原有单位，到社会另择高枝。跳槽者的心态，无非是以下情况:①学非所用，专业荒废;②人浮于事，时光虚度;③入不敷出，心理失衡;④好高骛远，不切实际。“人往高处走，水往低处流”，如果英雄无用武之地，果断“跳槽”也无可厚非。但是现在有许多人跳槽是冲着工资、待遇而来。“这山望着那山高”，缺乏奉献精神。有的人频频跳槽，以此来抬高身价。这不仅给用人单位的发展带来损失，而且对个人成才极为不利，使宝贵的年华在疲于奔命中白白地浪费掉了。
(3)摸奖
眼下一些经营者为了争取顾客与资金，用摸奖的方式来促销。“买一送一”、“有奖销售”随处可见，这种经营方式，迎合了大众投机的浮躁心理。但由于摸奖经营不规范，且摸奖金额比例大于盈利率，许下的诺言往往无法兑现，造成一系列的社会纠纷。
(4)纹身刺字现象
纹身刺字是当前一些青少年中比较多见的一种病态行为。纹身刺字本是流行于民间的一种陋习，适合于社会下层极少数人的心理需要，它与旧社会中的愚昧、落后、消极、野蛮、迷信现象和意识联系在一起。解放后此陋习已很少见，如今，其沉渣又泛起，有些地方出现代人刺字纹身的个体人员。少数青少年年幼无知，缺乏审美能力，出钱请人在身上、手上乱刺，或者相互刺字，追求一时的“豪气”。这是一种心理不成熟而导致的轻浮、盲从的行为。
浮躁是一种冲动性、情绪性、盲动性相交织的病态社会心理，它与艰苦创业、脚踏实地、励精图治、公平竞争是相对立的。浮躁使人失去对自我的准确定位，使人随波逐流、盲目行动，对组织、国家及整个社会的正常动作极为有害，必须予以纠正，但还得靠全社会的努力。
4.浮躁心理的自我调适
(1)在攀比时要知己知彼
“有比较才有鉴别”，比较是人获得自我认识的重要方式，然而比较要得法，即“知己知彼”，知己又知彼才能知道是否具有可比性。例如，相比的两人能力、知识、技能、投入是否一样，否则就无法去比，得出的结论就会是虚假的。有了这一条，人的心理失衡现象就会大大减低，也就不会产生那些心神不宁、无所适从的感觉。
(2)开拓当中要有务实精神
改革需要有开拓、创新、竞争的意识，但是也要有持之以恒、任劳任怨的务实精神。务实是“实事求是、不自以为是”的精神，是敬业爱岗的境界。务实是开拓的基础，没有务实精神，开拓只是花拳绣腿，这个道理是人人应弄懂的。
(3)遇事要善于思考
不能崇尚拜金主义、个人主义、盲从主义，考虑问题应从现实出发，不能跟着感觉走，不能做违法违纪的事，要看到命运就掌握在自己手里，道路就在脚上，看问题要站得高、看得远。切实地做一个实在的人。
十、虚荣心理
1.虚荣心理
“虚荣心”一词，《辞海》释为表面上的荣耀、虚假的荣誉。此最早见于柳宗元诗:“为农信可乐，居宠真虚荣。”心理学上认为，虚荣心是自尊心的过分表现，是为了取得荣誉和引起普遍注意而表现出来的一种不正常的社会情感。虚荣心有以下特点:
(1)普遍性
虚荣心是一种常见的心态，因为虚荣与自尊有关。人人都有自尊心，当自尊心受到损害或威胁时，或过分自尊时，就可能产生虚荣心。如珠光宝气招摇过市、哗众取宠等。
(2)虚荣心是为了达到吸引周围人注意的效果
为了表现自己，常采用炫耀、夸张，甚至戏剧性的手法来引人注目。如用不男不女的发型来引人注目。
(3)虚荣心与赶时髦有关系
时髦是一种社会风尚，是短时间内到处可见的社会生活方式，其制造者多为社会名流。虚荣心强的人为了追赶偶像、显示自己，也模仿名流的生活方式。
(4)虚荣心不同于功名心
功名心是一种竞争意识与行为，是通过扎实的工作与劳动取得功名的心向，是现代社会提倡的健康的意识与行为。而虚荣心则是通过炫耀、显示、卖弄等不正当的手段来获取荣誉与地位。
虚荣心很强的人往往是华而不实的浮躁之人。这种人在物质上讲排场、搞攀比;在社交上好出风头;在人格上很自负、嫉妒心重;在事业上无踏实作风。因而虚荣心是一种病态社会心理。
2.虚荣心产生的原因
从社会方面分析，主要有:
(1)社会阶层及地位的影响
由于社会存在不同的阶层，各阶层所占有的资源比重又不同，就促使某些人想进入社会高阶层，或占有较多的社会资源，如果因种种原因不能达到这个目的，个人的自尊受挫，就会启动自我调节机制，即通过虚荣心来达到心理平衡。例如，某人社会地位不高，她就可能在手指上戴四个金戒指，以显示其经济实力，从而补偿自己的社会地位。
(2)中国几千年来沉积的社会文化的影响
如“学而优则仕”、“光宗耀祖”、“出人头地”、“衣锦还乡”等心理观念，促使一些人通过自我拔高，印象整饰等手段在故里或社会上显示自己。
从个体心理方面分析，有以下原因:
(1)面子观念的驱动
多年前，林语堂先生在《吾国吾民》中认为，统治中国的三女神是“面子、命运和恩典”。“讲面子”是中国社会普遍存在的一种民族心理，所谓“面子”，是一种社会地位，是达到社会所认可的成就而获得的声望。面子行为反映了中国人尊重与自尊的情感和需要，对面子的珍惜和爱护是昭示和维护自己荣誉、身份、地位的直接表现。每一个中国人从小就受到维护面子的心理训练，丢面子就意味着否定自己的才能，这是万万不能接受的，于是有些人为了不丢面子，通过“打肿脸充胖子”的方式来显示自我。
(2)与戏剧化人格倾向有关
爱虚荣的人多半为外向型、冲动型，反复善变、做作，具有浓厚、强烈的情感反应，装腔作势、缺乏真实的情感，待人处事突出自我、浮躁不安。
(3)虚荣心的背后掩盖着的是自卑与心虚等深层心理缺陷
具有虚荣心理的人，多存在自卑与心虚等深层心理的缺陷，只是一种补偿作用，竭力追慕浮华，以掩饰心理上的缺陷。
3.虚荣心的行为表现及其危害
(1)物质生活中的虚荣心行为
主要表现为一种病态的攀比行为，其信条是“你有我也有，你没有我也要有”。有些人即使债台高筑，也要打肿脸充胖子，与他人比吃、比穿、比用、比收入，当官的则比轿车、比住房、比待遇、比职级……就是不比贡献。一般人家在操办红白喜事时，讲排场、摆阔气;在住房装修中，比豪华气派;在生活消费中，大手大脚，寅吃卯粮、借贷消费，以求得周围人的赞赏与羡慕。
(2)社会生活中的虚荣心行为
主要表现为一种病态的自夸炫耀行为，通过吹牛、隐匿等欺骗手段来过分表现自己。例如有的人吹嘘自己是XX要人的亲戚、朋友，自己是XX家、XX长、有XX大作，有XX专利，自己的儿女如何孝顺、如何有出息，或者对子女抱有高期待，施以高压。有的人在名片上冠以夸大不实的“头衔”、“职称”等;有的人将自己的某些短处隐匿起来，或以李代桃、偷梁换柱，欺世盗名。这种情况已漫延到一些单位、部门乃至社会生活的各个方面，总之，在真实的面上制造一层炫目的“光环”，使你真假难辨，而虚荣者从中得到极大的心理满足。
(3)精神生活中的虚荣心行为
主要表现为一种病态的嫉妒行为。虚荣与自尊及脸面有关，自尊与脸面都是在社会互动中才能得以实现的。通过社会比较，个体精神世界中逐步确立起一种自我意识，自我意识又下意识地驱使个体与他人进行比较，以获得新的自尊感。“尺有所短，寸有所长”，有虚荣心的人是否定自己有短处的，于是在潜意识中超越自我，又嫉妒冲动，因而表现出来的就是排斥、挖苦、打击、疏远、为难比自己强的人，在评职、评级、评优中弄虚作假。
虚荣心是一种为了满足自己对荣誉、社会地位的欲望，而表现出来的不正常的社会情感。有虚荣心的人为了夸大自己的实际能力水平，往往采取夸张、隐匿、欺骗、攀比、嫉妒甚至犯罪等反社会的手段来满足自己的虚荣心，其危害于己于人于社会都很大，个体极有必要克服虚荣心。
4.虚荣心的自我调适
(1)树立正确的荣辱观
即对荣誉、地位、得失、面子要持有一种正确的认识和态度。人生在世要有一定的荣誉与地位，这是心理的需要，每个人都应十分珍惜和爱护自己及他人的荣誉与地位，但是这种追求必须与个人的社会角色及才能一致。面子“不可没有，也不能强求”，如果“打肿脸充胖子”，过分追求荣誉，显示自己，就会使自己的人格受到歪曲。同时也应正确看待失败与挫折，“失败乃成功之母”，必须从失败中总结经验，从挫折中悟出真谛，才能自信、自爱、自立、自强，从而消除虚荣心。
(2)在社会生活中把握攀比的尺度
社会比较是人们常有的社会心理，但要把握好攀比的方向、范围与程度。从方向上讲，要多立足于社会价值而不是个人价值的比较，如比一比个人在社会建设和发展中的地位、作用与贡献，而不是只看到个人工资收入、待遇的高低。从范围上讲，要立足于健康的而不是病态的比较，如比实绩，比干劲，比投入，而不是贪图虚名，嫉妒他人，表现自己。从程度上讲，要从个人的实力上把握好比较的分寸，能力一般的就不能与能力强的相比。
社会比较的尺度要由个人的价值观、人生观及世界观来控制，完善人格是正确进行社会比较，克服虚荣心的最好方法。
(3)学习良好的社会榜样。
从名人传记、名人名言中，从现实生活中，以那些脚踏实地、不徒虚名、努力进取的革命领袖、英雄人物、社会名流、学术专家为榜样，努力完善人格，做到“实事求是、不自以为是”。
(4)对不良的虚荣行为进行自我心理纠偏
如果个人已出现自夸、说谎、嫉妒等病态行为，可以采用心理训练的方法进行自我纠偏，这种方法源于条件反射的负强化原理，即当病态行为即将或已出现时，个体给自己施以一定的自我惩罚，如用套在手腕上的皮筋条反弹自己，以求警示与干预作用。久而久之，虚荣行为就会逐步消退，但这种方法需要本人超人的毅力与坚定的信念才能收效。
十一、定势错位
1.定势错位的涵义与特点
定势又叫心向，即由一定的心理活动所形成的准备状态，影响或决定同类后继心理活动的趋势或形成的现象，也就是人们按照一种固定的倾向去反映现实，从而体现出心理活动的趋向性、专注性。定势存在于各种心理活动之中，社会的定势能反映出心理活动的稳定性和前后一致性。如人们可以根据以往生活的经验定势，较好地进行常规的工作与学习。但是有些人却在社会生活中表现出另外一种心向，即对已经是很熟悉的情况或人反而变得很不熟悉了。这种情况我们称之为“定势错位”。它是一种病态社会心理现象，有以下特点:
(1)以新的定势取代旧的定势。即对同一事物以新奇的心向取代了原有的心向。例如过去以写简化字为荣，现在则以写繁体字为时尚。
(2)错误的逻辑推理。遇事不是从常规去思考，而是从反常的方面去推理。例如，在火车站，有两个青年志愿者去帮一位大爷扛行李，这位大爷却认为他们是歹徒，不愿让他们“做好事”。他认为不会有无缘无故做好事的人，这其中一定有诈。
(3)与社会风气有关。存在决定意识。定势作为一种思维活动方式，来源于现实生活经验，个人通过耳闻目睹，对社会现实形成一种较为固定的看法。如果社会风气纯正，他的心向便倾向于相信人、帮助人;如果社会丑恶现象太多，他就可能感叹“人心不古”，对他人持戒备心向。
(4)定势要受到价值观的控制与调节。价值观是个体关于客观事物的观点与信念。它决定和影响着个体的态度与行为，自然也要制约心理定势。一个人对人生持有乐观态度，对社会抱有希望，哪怕出入污泥也会“一尘不染”。因此，心理定势实际上是人生观、价值观的折射，定势错位与价值观的错位密切相关。
2.定势错位产生的原因
定势错位是一种社会病态现象，也是个体的病态心理活动，它产生的原因从社会的角度而言有:
(1)社会阴暗面
社会生活中目前还存在着腐败、堕落、犯罪、欺诈、虚假的现象与行为。这些社会毒瘤，在社会的各个角落散发着霉气，污染着社会环境，侵蚀着人们纯洁的心灵。假货、假药、假人、假话……随处可见，人们在社会生活中也逐步总结了一些反面经验，以倒错的眼光来看世界，于是就出现了定势错位的现象。
(2)向金钱看齐
在当前市场经济驱动下，内地向沿海学习、沿海向港台看齐。这样做本无可厚非，因为在技术、资金方面与先进地区联合，这对内地和不发达地区来讲是一种需要，可以大大促进它们的经济发展。但是在开放中，有的人放弃自身的优势与良好传统去迎合某些海外口味。如不写简化字，偏要写繁体字;不写汉字，却写洋文;不讲普通话，学说粤语腔调。这也可以视为一种定势错位，以为“海外月亮比内地圆”。
从主观上看，个体的推理错误是定势错位的主要原因。推理是由原因推断结果或由结果归纳原因的思维方式，推理源于认识，认识错误导致推理错误。
首先，社会是个大系统，其中包含若干子系统，就社会存在而言，社会发展的主流是好的，国家与人民在改革开放中都是受益者，不改革没有出路。但就局部而言，还存在一些社会丑恶现象，有些人分不清主次，以偏概全，对客观现实作出错误推理，草木皆兵，缺乏安全感。
其次，个体的社会经历也是定势错位的原因。许多人都曾经历过“文化大革命”那场大劫难，社会上“打砸抢”之风盛行，人世间的是非标准完全颠倒，人际关系的良好准则受到践踏，这种“精神上的后果”要几代人的努力才能彻底消除，另外，短视、媚俗、媚外的价值观也会导致个体丧失立场、降低道德水准、颠倒是非，去迎合一些与现状相悖的观念与行为，出现道德定势、心理定势、行为错位的病态社会心理现象。
3.定势错位的表现及其危害
(1)道德定势错位
道德是调节社会成员关系的行为规范。马克思认为，社会的前进总是要以牺牲一部分传统道德为代价的。马克思所指的是牺牲一部分，而不是全部，但是当前有些道德的牺牲或道德定势的变化是很不应该的。例如:
①先进与落后的错位。在现在一些人看来，落后并不可耻，先进并不光荣，先进人物难当，先进事不好做，先进话不好说。
②文明与愚昧的错位。举止文雅是文明的行为，如今却被一些人视为装腔作势;满口粗话者被视为壮士豪杰。
③勤俭与奢侈的错位。勤俭本是中华民族的传统美德，而时下几乎成了“小农经济思想”的代名词;奢侈却被公认为有派头，有气魄。
④正义与邪恶的错位。路见不平、拔刀相助成了“傻帽”，歹徒行凶，旁观者众多而无人上前制止的现象屡屡发生。
⑤自尊与自贱的错位。有的演员借义演之名，到灾区去搜括灾民钱财，这明明是见利忘义的自贱行为，而当事人偏视为自尊。
(2)心理定势错位
心理定势错位是指心理活动准备状态的错位。有以下表现:
①需求错位。需求是行为的原始动力。需求视社会价值与社会发展水平分为合理需求与不合理需求。将不合理的需求视为合理，就是需求错位，如将贪婪地向社会索职视为合理的需求。
②动机错位。动机是行为的直接动力。动机分为内部动机与外部动机。内部动机是个体对事物发展本身感兴趣;外部动机是个体对事物以外的因素(如报酬、晋升、条件)感兴趣。一般认为内部动机的作用大于外部动机，但是有些人对工作本身没有一点热情，对报酬却斤计较，驱动他工作的动力就是金钱。这是一种动机错位的表现。
③态度错位。态度是由情感为核心的行为倾向。态度是定势的一种。态度错位是指情感与认知、意向之间的不协调。如明明知道有人在破坏公物，但对此却听之任之。
④价值观的错位。价值观是人生的信念与观点，它是个性的重要成分。价值观意味着个人对某一事物将作出何种选择。由此类推，军人、运动员、记者、政府公务员等都会存在这样的选择。
(3)行为错位
道德定势、心理定势的错位是观念上的东西，常常综合地从人的行为中表现出来，从反常的人际关系、社会风气中反映出来。行为错位有以下表现:
①虐待与互虐。人与人之间应该互敬互让，“人人为我，我为人人”，但是有些人却专以捉弄他人为乐。
②痞化行为。当前社会上有一定数量的人表现出一种蛮横不讲理、称王称霸的痞化行为。例如，一些地痞、流氓欺行霸市，搞强买强卖;一些村民在国道上任意拦车、扣车，勒索司机钱财;一些公务员利用职务之便白吃白喝;城管执法中的打砸抢行为等。
③依赖性求援。这是一种懒汉心理，对部门、单位、个人的困难不是通过自身努力去克服，而是一味依赖国家、集体、他人。有些地区不去发掘本地资源搞开发，而是一味强调困难，向上伸手要钱。要到钱后又用于非生产性的消费，以至于“扶贫扶贫，越扶越贫”;对于某些人来说，沿街乞讨成为致富的门路。这些人已无羞耻之心，不病不残，却向人们求援。据统计，乞讨者一天的收入高的能达几十元。
错位的行为还有许多，仅举3种，以窥豹一斑。
定势错位的危害极大，对个人而言，可能会导致信念丧失、心灵空虚、斤斤计较、算计他人、不思上进，甚至走上违法犯罪的道路;就人际关系而言，会导致人际间的不信任、摩擦与冲突，酿成家庭、邻里及同事间的感情悲剧;从社会来看，它与社会风气的败坏、社会公道的衰退紧密相关。因此，我们必须纠正错位的定势，以一种健康的心态与行为去工作、学习与生活。
4.定势错位的自秘调适
定势错位讲到底是人生观、价值观出了问题。个人的自我调适，要做到以下几点。
(1)要定位于确立正确的人生观、价值观
观念的确定要加强学习，从圣人先哲的著作中去领悟做人的道理，从社会楷模的言行中去学习做人的道理。同时要善于思考，思考能帮助你透过现象看本质，把握社会发展主旋律，能站在较高的角度看待人世与社会，以正确的逻辑推理在变幻莫测的社会事物中作出的正常的选择。
(2)要加强个人的品德修养
有修养的人往往能“一日三省吾身”。有“慎独”的人格，绝不“跟着感觉走”。有社会责任感，努力去履行自己的道德义务，而不去媚俗，迎痞。
(3)对已有的错位定势可以采取联系脱敏法去纠正
即从最小的倒错纠正做起。例如有不相信他人的错误定势，可以考虑从以下顺序来纠偏:相信自己→相信家人→相信朋友→相信同事→相信上级→相信路人。由易到难，循序渐进进行纠正。
以上谈到了11种病态社会心理与行为的涵义、特点、原因、表现、危害与自我调适方法，还有报复、虚伪等病态心理未列出来。病态社会心理是介于正常与变态人格之间的心理现象，它的纠正需要社会力量的综合治理，但更有赖于个体的主观调整，因为“外因是变化的条件，内因是变化的根据”。
维护心理健康
一、心理健康的标准
1908年，美国耶鲁大学学生皮尔斯，将自己患躁郁症和住进精神病院3年的亲身经历，写成了一本举世闻名的书——《我寻回了自己》;同时，也为世界性心理卫生运动揭开了序幕。心理卫生工作的目的在于培养和增进个人与社会的心理健康。
事实上，各种心理健康水平之间很难截然分开，每一种水平都与另一种水平相连，很难将一种心理健康水平同另一种区分开来(极端情况除外)。不少心理医生相信，仅仅没有神经症和精神疾病是不够的。
一个人没有心理疾病，并不能证明他就有健康的个性。心理医生认为，处于一般心理健康水平的人，如果不向更高的水平发展，其生活是不可能富有、幸福和丰富多彩的。即使我们没有什么心理疾患，也满足了自己的一切需要和动机，我们仍然会感到不幸和不足。
对于心理健康标准的描述，并无一个普遍模式。对于不同的人，心理健康可能是以不同的方式表现出来的。即使是对于同一个人，在不同的时期中，其反映心理健康的特点也可能是不同的。下面介绍的几种常见的模式，是对高水平心理健康的人进行研究的结论。
1.心理“成熟者”模式
奥尔波特在哈佛大学一直从事对高心理健康水平的人的研究。他认为心理健康的人即是“成熟者”，为此他提出了7个指标:
(1)能主动、直接地将自己推延到自身以外的兴趣和活动中;
(2)具有对别人表示同情、亲密或爱的能力;
(3)能够接纳自己的一切，好坏优劣都如此;
(4)能够准确、客观地知觉现实和接受现实;
(5)能够形成各种技能和能力，专注和高水平地胜任自己的工作;
(6)自我形象客观，知道自己的现状和特点;
(7)能着眼未来，行为的动力来自长期的目标和计划。
2.“自我实现者”模式
马斯洛是人本主义心理学的创始人之一。其学说旨在研究和挖掘人类心理的最大潜力，他把那些能发挥自身遗传限度内最大可能力量的人称之为“自我实现者”，亦即真正的心理健康的人。他认为这类人在人类中并不多见，但却是我们的楷模，其特点有如下表现:
(1)良好的现实知觉;
(2)接纳自然、他人与自己;
(3)自发、坦率、真实;
(4)以自身以外的问题为中心;
(5)有独处和自立的需要;
(6)功能发挥自主;
(7)愉快体验常新;
(8)有神秘或顶峰的体验(顶峰体验是指那种如痴如醉、物我两忘的境界或情绪);
(9)有社会兴趣;
(10)人际关系深刻;
(11)有民主性格结构;
(12)有创造性;
(13)不随波逐流。
3.“创发者”模式
弗洛姆认为，社会环境与心理健康有着极为密切的关系，变革的社会可以造就大量心理健康的人，他们可以充分使用自己的所有力量、潜能和能力，他称此种人为“创发者”。“创发者”主要有4个特征:
(1)创发性的爱情:相爱的双方能保持独自的个性。在爱情之中不可为追求“和谐”而泯灭个性，而应使个性得到进一步的发展。然而要达到这种爱是很困难的，因为它要涉及关怀、负责、尊重和理解4个方面的难题。
(2)创发性的思维:对思维对象有强烈的兴趣，并能以客观、尊重与关心的方式来考察思维对象。
(3)幸福:它是一种生机盎然、充满活力、身体健康和个人各种潜能得到实现的状况，而不只是一种愉快体验。
(4)良心:这是一种严格的道德准则的体现。支配心理健康者的良心是自我的心声(出自内心的)，而不是外在的力量(迫于压力的)。
上述心理健康的模式主要基于极端心理健康的人而言，也是一般人应奋进的目标，对一般心理健康水平的大多数人来讲，若提出一个标准，也就是所谓正常人的行为标准。
二、心理健康的维护
健康心理的维护是现代人所必须注重的一种心教育内容，也是预防心理异常的最好方法。因每人所处的环境不同，遭遇的问题各异，也就没有一套用于各人而皆准的方法。所以下面介绍的原则或方法并不见得重要，重要的是你得去做，因为生活本是一种艺术，运用妙否，全在乎心。
1.认识自己，悦纳自己
苏轼有言:“人之难知，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。”此处道出的仅仅是知人难，不知他老人家可否知道:知人虽难，知己更难。自我认识的肤浅，是心理异常形成的主要原因之一。
自卑自怜者因幼时的过分依赖，竞争中的多次失败，由此得出的自知是“你行，我不行”。于是束缚自我、贬抑自我。结果是焦虑增剧，毁了自己。
自暴自弃者不甘心说“我不行”，而又无正确的方向，亦缺乏能力来表现自己，因此故作怪状，与人为难，在别人无可奈何的眼光中来肯定自我的价值，于是放纵自我，践踏自我。结果是反抗社会、害人害己。
自傲自负者自命不凡，自吹自擂，其实是一种极度自卑之人，但他们不像自卑自怜者那样因自卑而关闭自我、自怨自艾、自叹不如，而是自以为自己无所不能，只是不为。他们所持有的自知是“我行，你不行”，于是，呐喊着“我知道一切”，却连自己也不认识。结果是欺人一时，欺己一世。
自信自强者对自己的动机、目的有明确的了解，对自己的能力有适当的估价，从不随意说“我不行”，也不无根据地说“不在话下”。他们对自己充满自信，对他人也深怀尊重，他们认为在认识自己的前提下，是没有什么不可战胜的，于是他们走上了“我行，你也行”的康庄大道，其结果是充分认识自我，发挥最大潜力。
自卑自怜者、自暴自弃者和自傲自负者也并非全然不了解自己。从另一角度看，他们也认识了自己，但却用一种歪曲的形式来对待自己，即不能真正接受自己，其根子都是自卑。接受现实的自我，选择适当的目标，寻求良好的方法，不随意退却，不作自不量力之事，才可创造理想的自我，欣然接受自己，于是可避免心理冲突和情绪焦虑，使人心安理得，获得健康。
2.面对现实，适应环境
能否面对现实是心理正常与否的一个客观标准。心理健康者总是能与现实保持良好的接触。一则他们能发挥自己最大的能力去改造环境，以求外界现实符合自己的主观愿望;二则在力不能及的情况下，他们又能另择目标或重选方法以适应现实环境。心理异常者最大的特点就是脱离现实或逃避现实。他们可能有美好的理想，但却不能正确估价自己的能力，又置客观规律而不顾，因而理想成了空中楼阁。于是怨天尤人或自怨自艾，逃避现实。
在现实生活中，我们应有“走自己的路，任他人去说”的精神，若常是人云亦云，随波逐流，便会失去自主性，焦虑也由此产生。人生活在现实之中，没有一个人不被评说。所谓“人品”之“品”便是三张嘴。在那风气不正的环境中，人品之好坏，常是由人说成的，所以做人必须有自己的原则。若老是考虑“对不对得起别人?”“别人会如何看我?”也就失去了自我。看上司的脸色办事，看朋友的面子说话，四面讨好却可能落得四面楚歌。
另一方面，我们也应该注重朋友忠告。自以为是，我行我素，只会落得形影相吊、无人理睬的境地。孔子云，“知耻者近乎勇也”，“耻”字的构成是个会意字，有两种书写情况:①“耻”，即是你听到别人说你的坏话之时，应该止住你的行为;②“○”，即当你听到人说你时，应该用心反省一下自己的行为，能如此，便是“知耻”，否则使是“无耻”。
心理医生认为，心理健康的人应与别人有一定程度的相似，生理上如此，心理上也是这样。比方由“月亮”想到“太阳”、“星星”或“黑夜”等;由“花儿”想到“小草”、“幸福”或“姑娘”等，都是正常的联想。但那些“对月伤心”者，由“月亮”想到“死亡”;“见花坠泪”者，由“花儿”想到“痛苦”，就显然与众不同，使人难以理解。若经常都如此“与众不同”，其心理便可能不健康。推而广之，如果一个人的想法、言谈、举止、嗜好、服饰等，总是与人差别太大，与现实格格不入，又如何能得到心理健康呢?
3.结交知己，与人为善
乐于与人交往，和他人建立良好的关系，是心理健康的必备条件。人是群居动物，与人群一起不只是可得到帮助和获得信息，还可使我们的苦、乐和能力得到宣泄、分享和体现，从而促使自己不断进步、保持心理平衡、健康。试想，一个人若遇到新婚之喜、乔迁之喜，或晋升职务、发表佳作而无人祝贺，其滋味如何?又试想，一个人若遇丧事之苦、病痛之苦，或工作不顺、夫妻不和而无人安慰、无人倾诉衷肠，其滋味又会如何呢?仅就心理健康而言，他也是需要朋友的。
与人相处之时，正面态度或情绪如尊敬、信任、喜悦等，应多于反面态度或情绪如仇恨、嫉妒、怀疑、畏惧、憎恶等。人生是美好的，与人相处是有利于心理健康的。但不要天真地认为我怎样待你，你就应该怎样待我。其实这是一种儿童的思维，但成人却也常常摆脱不了。与人相处的原则是:对得起他人，对得起自己。我们虽不提倡人家打你左脸还把右脸伸过去，但更不赞同人家因一小事负你便视其为仇人，人际关系是复杂的，我们交友肯定有深浅或厚薄。对于事实已证明不可深交的人，我们也不防限交，不必嫉恶如仇，注意适当的距离即可。所谓遇事退一步，海阔天空;凡事论曲直，路窄林深。请体会一下郑板桥“吃亏是福”、“难得糊涂”的宽大胸怀吧!
4.努力工作，学会休闲
工作的最大意义不限于由此获得物质生活的报酬，从心理学的观点看，它对个体还具有两方面意义:
(1)工作能表现出个人的价值，获得心理上的满足。无论是在日常生活中做一件平常琐事(如写篇小文章、修理家用电器等)，还是从事长期性的职业工作(如培养一届学生、训练一支球队等)，都能获得一种成就感。自己做的玩具、自己缝的衣服、自己打的家具等，都会觉得与买的就是不一样，这是因为它代表了你的“成就”。
(2)工作能使人在团体中表现自己，以提高个人的社会地位。个人在团体中要得到接受和承认并提高自己的地位，而工作成绩便是与人比较的最好标准。
由此，我们便知道了为什么有人说“工作是老年人的救生圈”。刚从工作岗位上退休的老年人，常常有严重的失落感。为适应这种新的环境，最佳的方法就是重新工作。于是许多退休老人又去寻找临时工作，或做点小生意，或整日栽花锄草、修理家用小玩意。就是在心理治疗的方法上，也有所谓工作治疗法与职业治疗法，其目的就是经由工作或职业活动，使心理异常者获得成就的满足、发现自我价值，从而达到正常适应。
另一方面，现代社会生活节奏紧张、工作忙碌而机械，不少人情绪长期紧张而不又不善于休闲调剂，于是也成了心理异常的一个原因。不少人遇到休闲日却又不知如何打发，经常睡个懒觉或看看电视消遣。也有人一逢休闲便拼命娱乐，或打通宵牌，或跳通宵舞，或看通宵电影，于是休闲之日反比工作之时更累更忙。
我们应该合理地安排休闲时间，经常改换方式，或郊游、或聚会、或访友、或参观展览等，也可参加一些职业性的活动或社会性的活动，要使休闲日更为丰富多彩，真正成为恢复体力、调剂脑力、增长知识的时光，获得健康的机能。
心理健康的维护主要依靠自己，心理疾患的治疗除需有心理医生的指导外，也需要依靠自己的信心与毅力。如果掌握了有关心理健康和心理治疗的知识，我们不仅能随时关心和维护自己的心理健康，还可随时修正自己的行为。从此意义上讲，人人都是自己的心理医生，此亦乃本书写作目的。
心理治疗的方法
一、行为疗法
1.行为疗法的概念
行为疗法又称行为治疗，是基于现代行为科学的一种非常通用的新型心理治疗方法。行为疗法是运用心理学派根据实验得出的学习原理，是一种治疗心理疾患和障碍的技术。行为疗法把治疗的着眼点放在可观察的外在行为或可以具体描述的心理状态上。因此，行为疗法的代表人物沃尔普将其定义为:使用通过实验而确立的有关学习的原理和方法，克服不适应的行为习惯的过程。
行为疗法与其他心理疗法的区别在于:行为疗法是以心理学中有关学习过程的理论和实验所建立的证据为基础的。与传统的心理治疗相比，它具有更高的科学性和系统性，可以进行客观的科学检验、演示和量化，即使重复试验也可得出同样可靠的结果，有一整套定型化的治疗形式，有坚实的理论根据和大量的实验证明。所以其临床效果更为显著和稳定。
行为疗法理论认为，人的行为，不管是功能性的还是非功能性的、正常的或病态的，都经学习而获得，而且也能通过学习而更改、增加或消除。学习的原因就是受奖赏的、获得令人满意结果的行为，容易学会并且能维持下来;相反，受处罚的、获得令人不悦结果的行为，就不容易学会或很难维持下来。
因此，掌握了操作这些奖赏或处罚的条件，就可控制行为的增减或改变其方向。在此基础上，行为疗法提出了相应的以下两点基本假设:
(1)如同适应性行为一样，非适应行为也是习得的，即个体是通过学习获得了不适应的行为。但要注意，并非所有行为变化都是学习得来的。
(2)个体可以通过学习获得所缺少的适应性行为。
2.行为疗法的特点
行为疗法主要包括系统脱敏疗法、厌恶疗法、满灌或冲击疗法、阳性强化疗法、发泄疗法、逆转意图疗法、阴性强化疗法、模仿疗法、生物反馈疗法等。上述各种行为疗法的共同特点是:
(1)治疗只能针对当前来访者有关的问题而进行，至于揭示问题的历史根源、自知力或领悟，通常被认为是无关紧要的;
(2)治疗以特殊的行为目标，这种行为可以是外显的，也可以是内在的。那些要改变的行为常被看作是心理症状的表现;
(3)治疗的技术通常都是实验中发展而来，即是以实验为基础的。
(4)对于每个求治者，施治者根据其问题和本人的有关情况，采用适当的行为治疗技术。
行为疗法的实施，首先应通过选择，明确认定想更改、除去或养成的行为，如社交恐怖、广场恐怖、焦虑症等，然后就其治疗目标的行为性质，选择一套可描述的事先拟定的治疗策略与方法进行治疗。行为治疗不关心所谓“潜意识”或“内在精神的症结”，也不管病情发生的动态和因果关系，而是把着眼点放在当前可观察的非适应性行为上。
行为疗法相信只要“行为”改变，所谓“态度”及“情感”也就会相应改变。与其他流派的治疗方法相比，行为疗法对治疗过程关心得较少，他们更关心设立特定的治疗目标。而特定的治疗目标又是施治者通过对求治者的行为的观察，对其行为进行功能分析后，帮助求治者制定的。因此治疗目标一经确定，新的以条件作用力为前提的学习过程就可以开始进行了。
3.行为疗法适应的症状
行为疗法从一开始就植根于实验的发现之中，它的理论基础主要来自于行为主义的学习原理:经典性条件反射原理、操作性条件作用原理和模仿学习原理。其适应症主要为:
(1)首先是恐惧症，其次是强迫症和焦虑症等;
(2)包括职业性肌肉痉挛、抽动症、口吃、咬手指(甲)、遗尿症、暴露发作等;
(3)包括肥胖症、神经性厌食、慢性便秘、烟酒及药物成瘾等;
(4)包括阳痿、早泄、阴道痉挛与性乐缺乏、手淫等;
(5)包括恋物癣、窥阴癣、露阴癣、异装癣、同性恋等;
(6)包括考试综合征、学习障碍、电视迷综合征、电子游艺综合征、办公室心理压迫综合征等;
(7)如高血压、心律不齐等。
二、满灌疗法
1.满灌疗法的概念
满灌疗法，又称“暴露疗法”、“冲击疗法”和“快速脱敏疗法”。它是鼓励求治者直接接触引致恐怖焦虑的情景，坚持到紧张感觉消失的一种快速行为治疗法。著名行为治疗专家马克斯(Marks)在谈到满灌疗法的基本原理时指出:“对患者冲击越突然，时间持续得越长，患者的情绪反应越强烈，这样才能称之为满灌。迅速向患者呈现让他害怕的刺激，并坚持到他对此刺激习以为常为止，是不同形式的满灌技术的共同特征。”
运用满灌疗法，治疗一开始时就应让求治者进入最使他恐惧的情境中，一般采用想象的方式，鼓励病人想象最使他恐惧的场面，或者心理医生在旁边反复地，甚至不厌其烦地讲述他最感恐惧情境中的细节，或者使用录像、幻灯片放映最使求治者恐惧的情景，以加深求治者的焦虑程度，同时不允许求治者采取闭眼睛、哭喊、堵耳朵等逃避行为。
在反复的恐惧刺激下，即使求治者因焦虑紧张而出现心跳加快、呼吸困难、面色发白、四肢发冷等植物性神经系统反应，但求治者最担心的可怕灾难却并没有发生，这样焦虑反应也就相应地消退了。或者把求治者直接带入他最害怕的情境，经过实际体验，使其觉得也没有导致什么了不起的后果，恐惧症状自然也就慢慢消除了。“习能镇惊”是满灌疗法治疗的要诀。国外报道，即使病程超过20年的恐惧症，经过3～15次满灌治疗，也有希望治愈。
系统脱敏疗法效果好，设计合理，不足之处是治疗时间较长、方法比较繁复，而且需要求治者高度的配合和耐心，而满灌治疗是一种快速脱敏疗法，如果求治者合作，可以在几天或几周内，最多在2个月内可取得明显疗效。
英国心理治疗专家马克斯(I.Marks)教授1982年在成都举办的精神卫生讲习班上曾示范此法。当时马克斯以这种方法治疗一个有不洁恐惧症和癌症恐惧症的女病人。由于怕脏，她每天花大量时间洗手，洗家具，擦墙壁地板，几年不睡自己的床而与母亲同睡，觉得厨房炊具很脏而到餐馆去吃饭，全家人为此极为不安。
马克斯医师自己带头，用手接触墙壁、地板，甚至鞋底，又用脏手去接触水杯，故意把杯口弄脏，再喝这杯子里的水，让病人照样去做。做完之后两小时内不准洗手，让接触脏物引起的焦虑和恐症情绪经过两小时的延缓，自行获得部分消退。两小时后开始洗手，最初病人要洗1小时，以后洗手时间给予限制，逐步缩短到三刻钟，半小时，一刻钟。每天让病人在家里重复上述过程，几天之后，又让她回到自己那尘封半年的脏床上去睡，最后又让病人到肿瘤医生门诊部候诊室去，并坐在癌症病人坐过的椅子上，并与癌症病人握手。
这一切措施使患者陷入十分惊恐、失眠、食欲不振、“简直受不了”的状态，而且不用任何镇静药物，等待焦虑状态的自我缓解。根据短期观察结果表明，近期疗效较好。
2.满灌疗法的原理
满灌疗法的一般原理是:由于恐怖是经过经典和条件作用而学习得来的，因此，恐怖行为是一种条件反应。某一事物或情境在一个人身上所引起的恐惧体验，会激发他产生逃避行为，而不管此事物或情境是否真的构成了对他的威胁。这种逃避行为会影响恐惧体验的强弱，从而起着负强化的作用，由此，专家们认为，与其逃避，不如让患者面对。一旦患者毅然正视恐惧，恐惧就会减轻。
满灌疗法的治疗步骤是:
(1)确立主要治疗目标。要认真找出引起求治者恐怖焦虑的事物、人物或场景，以便安排系统的主攻方向。
(2)向求治者讲明治疗的意义、目的、方法和注意事项，要求高度配合，树立坚强的信心和决心。尤其要求求治者暴露在恐怖情景中不能有丝毫回避意向和行为。且最好取得家属配合。
(3)治疗期间应布置“家庭作业”，不断训练，巩固治疗效果。
(4)施治者可采用示范法，必要时随求治者共同进行治疗训练。鼓励求治者建立自信，大胆治疗，促进暴露。
(5)学会系统肌肉放松法等训练方法，在做好充分思想准备的情况下进行满灌治疗。
满灌疗法常被用来治疗焦虑症和恐惧症。但在具体运用时，还要考虑求治者的文化水平、需要暗示的程度、发病原因和身体状况等因素。对体质虚弱、有心脏病、高血压和承受力低的患者，不能应用此法，以防发生意外。
3.使用满灌疗法的注意事项
(1)要向求治者说明满灌疗法带来的焦虑是无害的。只有求治者体验到严重紧张，面对害怕，并且忍耐1～2小时以上，恐惧情绪才会逐渐消失。经过一系列先易后难的渐进的满灌暴露作业后，就会起到控制病情的作用。
(2)不允许有回避行为，否则会加重恐怖，导致治疗失败。
(3)使用此法，必须对求治者的身心状况有深入的了解。否则不仅会影响疗效，而且有可能发生意外。
三、放松疗法
1.放松疗法的概念和原理
放松疗法又称松弛疗法、放松训练，它是一种通过训练有意识地控制自身的心理生理活动、降低唤醒水平、改善机体紊乱功能的心理治疗方法。实践表明，心理生理的放松，均有利于身心健康、起到治病的作用。像我国的气功、印度的瑜伽术、日本的坐禅、德国的自生训练、美国的渐进松弛训练、超然沉思等，都是以放松为主要目的的自我控制训练。
放松疗法是基于下述理论假设，即认为一个人的心情反应包含“情绪”与“躯体”两部分。假如能改变“躯体”的反应，“情绪”也会随着改变。至于躯体的反应，除了受自主神经系统控制的“内脏内分泌”系统的反应不宜随意操纵和控制外，受随意神经系统控制的“随意肌肉”反应，则可由人们的意念来操纵。
也就是说，经由人的意识可以把“随意肌肉”控制下来，再间接地把“情绪”松弛下来，建立轻松的心情状态。在日常生活中，当人们心情紧张时，不仅“情绪”上“张惶失措”，连身体各部分的肌肉也变得紧张僵硬，即所谓心惊肉跳、呆若木鸡;而当紧张的情绪松弛后，僵硬的肌肉还不能松弛下来，即可通过按摹、沐浴、睡眠等方式让其松弛。
基于这一原理，“放松疗法”就是训练一个人，使其能随意地把自己的全身肌肉放松，以便随时保持心情轻松的状态。
放松疗法常和系统脱敏疗法结合使用，同时也可单独使用。渐进性的放松训练是对抗焦虑的一种常用方法，和系统脱敏疗法相合，可治疗各种焦虑性神经症、恐惧症，且对各系统的身心疾病都有较好的疗效。
2.放松训练应注意的事项
(1)第一次进行放松训练时作为示范，施治者也应同时做。这样可以减轻求治者的羞涩感，也可以为求治者提供模仿的对象。事先得告诉求治者，如果不明白指示语的要求，可以先观察一下施治者的动作，再闭上眼睛继续练。
(2)会谈时进行的放松训练，最好用施治者的口头指示，以便在遇上问题时，能及时停下来。施治者还可以根据情况，主动控制训练的进程，或者有意重复某些放松环节。
(3)在放松过程中，为了帮助求治者体验其身体感受，施治者可以在步与步的间隔时指示病人，如“注意放松状态的沉重、温暖和轻松的感觉”，“感到你身上的肌肉非常的放松”，或者“注意肌肉放松时与紧张时的感觉差异”等。
求治者在会谈室中接受了放松训练之后，需要回家去练习。施治者可以为求治者提供书面指示语或录音磁带，供求治者在家练习时用。要求求治者每日练习1～2次，每次15分钟左右。施治者应该向求治者强调，开始几次的放松训练并不能使肌肉很快进入深度放松，要求坚持下去，才会有效果。对放松不了的求治者，可以采用辅助措施，如生物反馈训练。
四、合理情绪疗法
1.合理情绪疗法的概念
合理情绪疗法是20世纪50年代由艾利斯在美国创立，它是认知疗法的一种，因其采用了行为治疗的一些方法，故又被称之为认知行为疗法。
合理情绪疗法的基本理论主要是ABC理论，这一理论又是建立在艾利斯对人的基本看法之上的。艾利斯对人的本性的看法可归纳为以下几点:
(1)人既可以是有理性的、合理的，也可以是无理性的、不合理的。当人们按照理性去思维、去行动时，他们就会很愉快、富有竞争精神及行动有成效。
(2)情绪是伴随人们的思维而产生的，情绪上或心理上的困扰是由于不合理的、不合逻辑的思维所造成。
(3)人具有一种生物学和社会学的倾向性，倾向于存在有理性的合理思维和无理性的不合理思维。即任何人都不可避免地具有或多或少的不合理思维与信念。
(4)人是有语言的动物，思维借助于语言而进行，不断地用内化语言重复某种不合理的信念，这将导致无法排解的情绪困扰。
(5)情绪困扰的持续，实际上就是那些内化语言持续作用的结果。正如艾利斯所说:“那些我们持续不断地对自己所说的话经常就是，或者就变成了我们的思想和情绪。”
为此，艾利斯宣称:人的情绪不是由某一诱发性事件的本身所引起，而是由经历了这一事件的人对这一事件的解释和评价所引起的。这就成了ABC理论的基本观点。在ABC理论模式中，A是指诱发性事件;B是指个体在遇到诱发事件之后相应而生的信念，即他对这一事件的看法、解释和评价;C是指特定情景下，个体的情绪及行为的结果。
通常人们会认为，人的情绪的行为反应是直接由诱发性事件A引起的，即A引起了C。ABC理论则指出，诱发性事件A只是引起情绪及行为反应的间接原因，而人们对诱发性事件所持的信念、看法、解释B才是引起人的情绪及行为反应的更直接的原因。
例如:两个人一起在街上闲逛，迎面碰到他们的领导，但对方没有与他们招呼，径直走过去了。这两个人中的一个对此是这样想的:“他可能正在想别的事情，没有注意到我们。即使是看到我们而没理睬，也可能有什么特殊的原因。”而另一个人却可能有不同的想法:“是不是上次顶撞了他一句，他就故意不理我了，下一步可能就要故意找我的岔子了。”
两种不同的想法就会导致两种不同的情绪和行为反应。前者可能觉得无所谓，该干什么仍继续干自己的;而后者则可能忧心忡忡，以致无法平静下来干好自己的工作。
从这个简单的例子中可以看出，人的情绪及行为反应与人们对事物的想法、看法有直接关系。在这些想法和看法背后，有着人们对一类事物的共同看法，这就是信念。这两个人的信念，前者在合理情绪疗法中称之为合理的信念，而后者则被称之为不合理的信念。
合理的信念会引起人们对事物适当、适度的情绪和行为反应:而不合理的信念则相反，往往会导致不适当的情绪和行为反应，当人们坚持某些不合理的信念，长期处于不良的情绪状态之中时，最终将导致情绪障碍的产生。
2.不合理信念的几个特征
韦斯勒(R.A.Wssler)经过归纳研究，总结出了不合理信念的几个特征:
(1)绝对化要求
这是指人们以自己的意愿为出发点，对某一事物怀有认为其必定会发生或不会发生的信念，它通常与“必须”、“应该”这类字眼连在一起。如“我必须获得成功”，“别人必须很好地对待我”，“生活应该是很容易的”等。
怀有这样信念的人极易陷入情绪困扰中，因为客观事物的发生、发展都有其规律，是不以人的意志为转移的。就某个具体的人来说，他不可能在每一件事情上都获得成功;而对于某个个体来说，他周围的人和事物的表现和发展也不可能以他的意志为转移。因此，当某些事物的发生与其对事物的绝对化要求相悖时，他们就会受不了，感到难以接受、难以适应并陷入情绪困扰。
合理情绪疗法就是要帮助他们改变这种极端的思维方式，认识其绝对化要求的不合理、不现实之处，帮助他们学会以合理的方法去看待自己和周围的人与事物，以减少他们陷入情绪障碍的可能性。
(2)过分概括化
这是一种以偏概全、以一概十的不合理思维方式的表现。艾利斯曾说过，过分概括化是不合逻辑的，就好像以一本书的封面来判定其内容的好坏一样。过分概括化的一个方面是人们对其自身的不合理的评价。如当面对失败或是极坏的结果时，往往会认为自己“一无是处”、“一钱不值”、是“废物”等。
以自己做的某一件事或某几件事的结果来评价自己整个人、评价自己作为人的价值，其结果常常会导致自责自罪、自卑自弃的心理及焦虑和抑郁情绪的产生。过分概括化的另一个方面是对他人的不合理评价，即别人稍有差错就认为他很坏、一无是处等，这会导致一味地责备他人，以致产生敌意和愤怒等情绪。
按照埃利斯的观点来看，以一件事的成败来评价整个人，这无异于一种理智上的法西斯主义。他认为一个人的价值是不能以他是否聪明、是否取得了成就等来评价，他指出人的价值就在于他具有人性，因此他主张不要去评价整体的人，而应代之以评价人的行为、行动和表现。这也正是合理情绪治疗所强调的要点之一，因为在这个世界上，没有一个人可以达到完美无缺的境地，所以每个人都应接受自己和他人是有可能犯错误的。
(3)糟糕至极
这是一种认为如果一件不好的事发生了，将是非常可怕、非常糟糕，甚至是一场灾难的想法。这将导致个体陷入极端不良的情绪体验，如耻辱、自责自罪、焦虑、悲观、抑郁的恶性循环之中，而难以自拔。糟糕就是不好、坏事了的意思。
当一个人讲什么事情都糟透了、糟极了的时候，对他来说往往意味着碰到的是最最坏的事情，是一种灭顶之灾。艾利斯指出这是一种不合理的信念，因为对任何一件事情来说，都有可能发生比之更坏的情形，没有任何一件事情可以定义为是百分之百糟透了的。
当一个人沿着这条思路想下去，认为遇到了百分之百的糟糕的事或比百分之百还糟的事情时，他就是把自己引向了极端的、负的不良情绪状态之中。糟糕至极常常是与人们对自己、对他人及对周围环境的绝对化要求相联系而出现的，即在人们的绝对化要求中认为的“必须”和“应该”的事情并非像他们所想的那样发生时，他们就会感到无法接受这种现实，因而就会走向极端，认为事情已经糟到了极点。“RET认为非常不好的事情确实有可能发生，尽管有很多原因使我们希望不要发生这种事情，但没有任何理由说这些事情绝对不该发生。我们必须努力去接受现实，尽可能地去改变这种状况;在不可能时，则要学会在这种状况下生活下去。”
在人们不合理的信念中，往往都可以找到上述3种特征，每个人都会或多或少地具有不合理的思维与信念，而那些严重情绪障碍的人，这种不合理思维的倾向尤为明显。情绪障碍一旦形成，往往是难以自拔的，此时就极需进行治疗。
合理情绪疗法认为，人们的情绪障碍是由人们的不合理信念所造成，因此简要地说，这种疗法就是要以理性治疗非理性，帮助求治者以合理的思维方式代替不合理的思维方式，以合理的信念代替不合理的信念，从而最大限度地减少不合理的信念给情绪带来的不良影响，通过以改变认知为主的治疗方式，来帮助求治者减少或消除他们已有的情绪障碍。
3.合理疗法的步骤
治疗的第1步，首先要向求治者指出，其思维方式、信念是不合理的;帮助他们弄清楚为什么会变成这样，怎么会发展到目前这样子，讲清楚不合理的信念与他们的情绪困扰之间的关系。这一步可以直接或间接地向求治者介绍ABC理论的基本原理。
治疗的第2步，要向求治者指出，他们的情绪困扰之所以延续至今，不是由于早年生活的影响，而是由于现在他们自身所存在的不合理信念所导致的，对于这一点，他们自己应当负责任。
治疗的第3步，通过以与不合理信念辩论(disputingir—rationalbeliefs)的方法为主的治疗技术，帮助求治者认清其信念的不合理性，进而放弃这些不合理的信念，帮助求治者产生某种认知层次的改变。这是治疗中最重要的一环。
治疗的第4步，不仅要帮助求治者认清并放弃某些特定的不合理信念，而且要从改变他们常见的不合理信念入手，帮助他们学会以合理的思维方式代替不合理的思维方式，以避免再做不合理信念的牺牲品。
这4个步骤一旦完成，不合理信念及由此而引起的情绪困扰和障碍即将消除，求治者就会以较为合理的思维方式代替不合理的思维方式，从而较少受到不合理信念的困扰了。
在合理情绪治疗的整个过程中，与不合理的信念辩论的方法一直是施治者帮助求治者的主要方法。这几乎运用于每一个求治者，而其他方法则视求治者情况而选用。
在合理情绪疗法的治疗过程中，最常用的技术就是与不合理的信念辩论的技术;其次是合理的情绪想象技术，认知“家庭作业”以及为促使求治者很好地完成“作业”而提出的相应的自我管理方法。其他一些技术方法，或不作为主要的方法，而作为辅助的方法;或只在治疗的最后阶段如决断训练、社交技能训练等方面使用。
艾利斯曾指出，合理情绪治疗可以倾向于采用多种多样的技术方法，只要是将这些方法运用于合理情绪治疗的框架之中，这都是允许的。但在治疗过程中应强调改变求治者的认知。如果施治者的工作重点放在改变求治者的情感和行为上，而很少强调认知改变，那就应怀疑这样的治疗是不是合理情绪疗法了。
五、咨客中心疗法
咨客中心疗法是人本主义心理疗法中的主要代表。人本主义心理疗法是20世纪60年代兴起的一种新型心理疗法，其指导思想是第二次世界大战后在美国出现的人本主义心理学，这个疗法不是由某个学派的杰出领袖所创的，而是由一些具有相同观点的人实践得来的，这里有患者中心疗法、存在主义疗法、完形疗法等。在各派人本主义疗法中，以罗杰斯(C.R.Rogers)开创的咨客中心方法影响最大，是人本主义疗法中的一个主要代表。
1.咨客中心疗法的概念
咨客中心疗法认为，任何人在正常情况下都有着积极的、奋发向上的、自我肯定的无限的成长潜力。如果人的自身体验受到闭塞，或者自身体验的一致性丧失、被压抑、发生冲突，使人的成长潜力受到削弱或阻碍，就会表现为心理病态和适应困难。如果创造一个良好的环境使他能够和别人正常交往、沟通，便可以发挥他的潜力，改变其适应不良行为。
咨客中心疗法的倡导者和创始人卡尔·罗杰斯，1902年出生于一个农民家庭，早年攻读过农业、生物、物理和神学，以后又学习了心理学、接触了行为主义的理论，并接受了弗洛伊德学派的心理分析训练，他作为心理治疗专家曾在一个儿童行为指导中心工作了12年。
早在1939年，他就提出了一个不同寻常的设想:“假如我不去考虑表现自己的聪明才智，那么我觉得依靠来访者来完成这个治疗过程更好……，来访者了解自己的问题，了解应向什么方向努力、了解什么问题最重要，了解自己隐藏着什么体验。”
他在心理治疗实践中总结出自己的经验，于1942年出版了《咨询与心理治疗》一书，提出了自己新的心理治疗观。1951年，他又出版了《咨客中心治疗》一书，为患者中心治疗奠定了理论基础。
罗杰斯在数十年的实际工作中，尤其是在同那些有各种烦恼的人直接接触中，得到了许多知识并积累了许多经验。简言之，有以下几点:
(1)他发现在与别人相处的过程中，不能长时间装假。譬如:当自己生病时，不能装成正常人。
(2)在他承认自己不完善，接受别人的真实感情时，他才能有所改变，和别人相处也会更有效些。
(3)对别人理解越深，自己和被理解人的关系越会有所改变。罗杰斯说，他从了解患者的各种体验中学到了改善自己的方法，使自己成为一个更有责任心的人。
(4)用他的态度创造一种安全的关系和自由的氛围，能减少和别人之间的隔阂，才能互相公开自己的内心世界。
(5)能接受别人的感情、态度，包括愤怒的感情和仇视的态度，才能助人成长，因为这才是他真实的、要害的部分。
(6)他不急于叫别人照他的意愿去做。即不去塑造别人，越是如此，就越发现自己和别人都在成长变化。
(7)应当相信自己的经验。别人评价好的对自己不一定有用，只有自己最了解自己。例如:罗杰斯不是医生和在做心理治疗，批评和鼓励的人都有，可以不去管它。
(8)经验是最高权威。罗杰斯认为，不论是圣经或预言，不论是弗洛伊德学说或其他理论，不论是上帝启示或人的指教，都不能胜过自己的直接经验。
(9)同样，应认识到事实才是真正的朋友。
(10)经验证明:人们都有一个基本的、指向成熟的、建设性的、自我实现和社会化的潜在趋势。如果能理解别人的感情，能承认他们作为独立的人拥有自己的权力，理解越充分、他们就越能放弃以前对付生活的假面具，向前迈进。
(11)生命是一个流动、变化的过程，其中没有固定不变的东西(包括信仰)，应当允许别人发展自己内在的自由，对他的生活经验作出自己有意义的解释。罗杰斯把这些生活经历和实践经验，都渗透到了他的咨客中心疗法的理论和实践中。
罗杰斯认为，有机体都有一种天生的基本趋势，要以各种方式去发挥他的潜在能力，来推动有机体的生长、前进、成熟。比如幼儿学步，在正常情况下，小孩不论跌倒多少次，最后总是可以学会独自走路的。心理的成长也是如此。在合理、良好的环境中，一个人总是能靠这种天生的力量由小到大发育成熟，成为一个健全的、机能完善的人，在人的成长中，不利的环境条件，使人的这种趋势受到歪曲和阻碍，形成冲突，人就会感到适应困难，表现为各种乖僻古怪的行为。
2.咨客中心疗法
20世纪40年代初，罗杰斯最早提出的“非指导性治疗”当时仅被看作是一种咨询和治疗的新方法。对咨客的各种诉说和行为不加评论与指导，只是引导他们表达内心的感情，在施治者提供的良好气氛中做出自己的发现和决定，被人称为“点头疗法”。1950年前后，开始发展为咨客中心疗法，重点在咨客的内心的变化上。60年代以后，罗杰斯发现在个人咨询中，行为改变的潜力以小组活动的形式也可以得到发挥，便以邂逅小组的形式进行集体咨询与治疗。
在罗杰斯倡导的邂逅小组中，人数不等，可自由参加，成员们可自由地表达他们的感情，倾诉他们各种烦恼和悲伤，可随意找组内任一成员谈心，互相保持温暖、谅解的气氛和理解、接受的态度;以诚相待，不互相指责;可以批评，但要从理解和尊重出发。这样的关系和气氛与个人咨询或治疗的时间相同，只是范围更广。
小组活动的结果是，大多数成员变得能认识自己，能理解别人，去掉通常社交时的假面具，不隐瞒自己的真实感情，少用防御机制，变为成熟的、具有独立人格的人。有的邂逅小组目的是让参加者尽量宣泄他们的感情，强调得到所谓“高峰”体验，或者用静坐法达到“无自我”状态等。这些方法统称为体验过程疗法，可以说是咨客中心疗法的进一步发展。
与以往的心理治疗方法相比，作为心理治疗第三个里程碑的咨客中心疗法有以下几点不同:
(1)它打破了以前疾病诊断的界限。它不进行疾病诊断和鉴别诊断。治疗对象不分神经症病人和正常人甚至精神病人，因而不叫他们为病人而称之为咨客。
(2)只注重治疗环境和气氛而不注重治疗技巧。罗杰斯说，心理分析法的“钻心”技术无用，行为矫正法过分“机械”而失去人性。
他批评以前的心理施治者把自己的判断和价值观强加给病人，叫他们无条件接受，阻碍了病人发挥自己的潜力。
(3)轻视专家的作用。批评心理分析中，父母—子女式的医患关系和行为疗法中的师—生关系，主张施治者不应以医生、专家的身份而应以普通入的身份出现，以平等态度对待咨客，不给予具体指导和分析，只引导他们抒发自己的情感。
六、催眠疗法
催眠疗法是指用催眠的方法使求治者的意识范围变得极度狭窄，借助暗示性语言，以消除病理心理和躯体障碍的一种心理治疗方法。
1.催眠疗法的概念
催眠是一种类似睡眠的恍惚状态。催眠术就是心理医生运用不断重复的、单调的言语或动作等向求治者的感官进行刺激，诱使其意识状态渐渐进入一种特殊境界的技术。通过催眠后的求治者，认知判断能力降低，防御机制减弱，表现得六神无主、被动顺从。这时，暗示的效果比在清醒状态下明显，求治者的情感、意志和行为等心理活动可随心理医生的暗示或指令转换，而对周围事物却大大降低了感受性。在催眠状态下，求治者能重新回忆起已被“遗忘”的经历和体验，畅述内心的秘密和隐私。换句话说，求治者在催眠状态下呈现一种缩小了的意识分离状态，只与心理医生保持密切的感应关系，顺从地接受心理医生的指令和暗示。这样，心理医生对求治者运用心理分析、解释、疏导或采取模拟、想象、年龄倒退、临摹等方法进行心理治疗。
从1775年奥地利医生麦斯默(Mesmer，F.A)首次使用催眠术并运用于医疗到现在，催眠疗法已有200多年的历史。像英国医生布雷德(J.Braid)、精神分析学的创始人弗洛伊德以及前苏联生理学家巴甫洛夫等，都对催眠现象进行了大量研究。巴甫洛夫曾指出:“催眠是清醒与睡眠之间的‘移行对相’。在催眠状态下，由于人的大脑皮层高度抑制，过去的经验被封锁，对新刺激的鉴别判断力大大降低，从而使当作刺激物而被应用的暗示，具有几乎不可克服的巨大力量。
2.催眠疗法的具体操作方法
(1)催眠治疗前的准备工作
①要向求治者说明催眠的性质和要求，把治疗的目的和步骤讲清楚，以取得求治者的同意和充分合作;②要测试求治者的受暗示程度。这两点是保证治疗顺利进行的必备条件，尤其是后者，是决定催眠疗法疗效好坏的关键。受暗示程度低或不受暗示者，一般不宜进行催眠治疗。测试受暗示性高低的方法很多，现介绍4种:
①测嗅觉。用事先备好的3个装有清水的试管，请求治者分辨哪个装的是清水，哪个装的是淡醋，哪个装的是稀酒精。分辨不出得0分，辨别出后两种中的一种得1分，辨别出后两种的得2分。
②测平衡功能。令求治者面墙而立，双目轻闭，平静呼吸两分钟后，施治者用低沉语调缓慢地说:“你是否开始感到有些前后(或左右)摇晃，你要集中注意力，尽力体验我的感觉，是否有点前后(或左右)摇晃。”停顿30秒，重复问3次后，要求求治者回答或观察求治者，如未感到摇晃者得0分，轻微摇晃者得1分，明显摇晃者得2分。
③测记忆力。令求治者看一幅彩色画，画面画的是一个房间内有一扇窗户，蓝色的窗帘和两把椅子。30秒后拿走彩色画。问:“房间里有3把还是4把椅子?”“窗帘是什么颜色，浅绿色还是淡黄色?”“房间有2扇还是3扇窗户?”若回答与问话一致，则具暗示性，每一问得1分;若回答与画面一致则得0分。此项测试的得分为0～3分。
④测视觉分辨力。在白纸上画两个直径均为4厘米、间距为8厘米的大圆圈，圆圈中分别写12与14两个数字。要求治者回答哪个圆圈大。若回答一样大得0分，若回答其中之一大者得1分。通过4项测查，求治者可得0～8分，分数越高表示求治者暗示性越强，被催眠的可能性就越大。
(2)催眠的方式、方法
催眠的方式可分为集体催眠、个别催眠和自我催眠。①集体集眠就是让病情相似、年龄相近的几人或10多人一起进行催眠，其优点既是可同时治疗，又可消除求治者的孤单感和恐惧心理，还可通过效果好的求治者现身说法，与求治者间的相互暗示、模仿以形成最佳的催眠气氛，增加求治者对催眠效果的信服。②个别催眠是施治者面对单个求治者进行的催眠。③自我催眠是指在催眠师的指导下，由求治者对自己进行的催眠。求治者在接受暗示性测验后即可进行催眠。催眠一般是在安静、昏暗的房间内进行，施治者最好有助手在场，尤其是对异性催眠时。求治者舒适地坐下或躺下，安静、放松数分钟，然后进行催眠。实践证明，90%以上的人能进入程度不等的催眠状态，30%左右的人可进入深度催眠状态。
催眠的具体方法很多，大致可分为4种:
①言语暗示加视觉刺激。此法又称为凝视法，是让被催眠者聚精会神地凝视近前方的某一物体(一光点或一根棒等)，数分钟后，施治者便用单调的暗示性语言开始进行暗示。“你的眼睛开始疲倦了……你已睁不开眼了，闭上眼吧……你的手、腿也开始放松了……全身都已放松了，眼皮发沉，头脑也开始模糊了……你要睡了……睡吧……”如果求治者暗示性高，则很快进入催眠状态;如求治者的眼睛未闭合，应重新暗示，并把凝视物靠近求治者的眼睛以加强暗示，使两眼皮变得沉重。
②言语暗示加听觉刺激。催眠时，让求治者闭目放松，注意倾听节拍器的单调声或水滴声，几分钟后，再给予类似于上述的言语和暗示，同时还可以加上数数，如:“一，一股舒服的暖流流遍你全身……二，你的头脑模糊了……三，你越来越困倦了……四，……五……”
③言语暗示加皮肤感觉刺激。施治者首先在求治者面前把手洗净、擦干和烤热，然后嘱求治者闭目放松，用手略微接触求治者皮肤表面，从额部、两颊到双手，按同一方向反复地、缓慢地、均匀地慢慢移动，同时配以与上述类似的言语暗示。有时也可不用言语暗示，仅用诱导按摩，这种按摩还可以采取不接触到求治者皮肤的方法，只是靠双手的移动引起温热空气波动，给皮肤温热感而达到诱导性催眠按摩的目的。
④药物催眠。某些求治者如果暗示性低、不合作，可使用2.5%的硫喷妥钠或5%～10%的阿米妥钠0.5克，稀释后，进行静脉缓慢注射，在求治者进入半睡眠状态时，再导入睡眠状态。
催眠状态的表现有强弱、深浅之分。浅度催眠状态的求治者感到浑身倦怠、肌肉松弛、呼吸深缓、无力睁眼，醒后对催眠中发生的事情有回忆能力。中度催眠状态的求治者感到睡意甚浓、四肢僵直，醒后对催眠中发生的事只保留部分记忆。深度催眠状态下的求治者除对施治者的说话有反应外，已基本没有知觉，甚至对针刺刀割也无痛觉，可施行外科手术。
一般来说，浅度催眠状态时进行心理治疗效果最好。这时，可根据求治者的症状，让其回忆已遗忘的过去的经历，宣泄其存在的创伤体验;可以询问其病史、生活和工作的挫折等，为治疗收集资料;可以暗示其做一些动作或讲话，如通过讲话来纠正缄默症;也可以告诉求治者某些症状很快就会消失，等等。
例如，一长期失眠的神经衰弱求治者，在催眠状态下对其进行暗示:“你很容易接受催眠，说明你大脑功能良好!催眠已使你轻松、愉快，焦虑紧张状态已经消失，失眠已经治好，你不会再失眠了!以后你每晚9时一定会很快睡熟……直至次晨6时方醒，醒后你会感到精力充沛……你的病已痊愈了。”
治疗结束后，可以及时唤醒求治者，或让其睡完觉后逐渐醒来。
一般用这样的指导语:“好了，治疗结束了，你可以舒舒服服地睡一觉，睡醒后你一定会精神饱满，头脑清醒。”
催眠治疗的疗程，一般是1～5次，间日或3日1次，3次后每周1次，最多不超过10次，每次半小时左右，疗后还要加紧个别心理治疗，以消除病因。
3.催眠疗法的效果
催眠治疗在精神科及其他科都有一定的实用价值，其主要适应于神经症，如转换性协议脱离、焦虑状态、精神性头痛、神经性抽动症、厌食症，以及胃溃疡、结肠炎、高血压、慢性哮喘、冠状动脉机能不足等。此外，还可作为镇痛手段，在“催眠麻醉”下施行外科手术。
必须指出的是，催眠治疗是一项严肃的工作，与巫医与巫术有严格的区分，亦不可视为儿戏，任意滥用。一般只有经过专门训练的心理医生和精神科医生在出于研究和治疗的需要时，并在求治者自愿配合的情况下，方可使用。而且，催眠疗法除具有疗效快、疗程短的优点外，也有其缺点:①并非任何求治者都能成功地接受催眠治疗;②疗效往往不甚巩固。在使用时必须注意这两点。
建立心理防卫机制
当一个人在心理上受到挫折或出现困难时，有许多方式可以应付与适应。比如，采取行动直接去处理问题、消极地暂时躲避，或退行改用较幼稚的方式去应付等。只要我们认真回想一下，就不难发现在过去诸多经历中屡有此类情况。即在遇到或挫折时，常常会使用一些心理上的措施或应激，不至于引起情绪上的过分痛苦与不安的自我保护方法，我们将其称为心理防卫机制。
心理防卫机制属于一种心理适应性反应，这种反应典型地采用习惯性和潜在意识的方式，以消除或保持一个人的内心焦虑、罪恶感以及失去的自尊心。这种心理防卫机制大都是在潜意识中进行的，也就是说，是在不知不觉中使用的。比如“酸葡萄”的故事中，狐狸只吃不到长在高树上的葡萄，便说:“反正是酸葡萄，没什么好吃的。”
用心理防卫观点来解释，也可了解因吃不到葡萄而委屈沮丧时，把葡萄说成是酸的和不好吃的，吃不着(遭受挫折)，心理也就不会那么难过了。
一、心理防御机制的功能
每一个人在其行为发展过程中，均会逐渐学会种种防御性反应，以便在自我受到侵袭时，随时采取自动的防卫行为。心理防卫机制具有以下功能:
(1)减低情绪冲突;
(2)从自身内在具有危险的冲动中保卫自己;
(3)缓和伤感经验和情绪的感受;
(4)减轻失望或失望的感受;
(5)消除个人内在态度与外在现实之间的冲突;
(6)协助个体保持其充实感和价值观。
一般说来，心理防卫机制几乎每个人都在不知不觉地使用，并不算毛病，也不是消极之举。因为在我们的生活环境里，处处都会遇到许多挫折与困难，不能一一直接去处理应付，有时便需要依赖心理上的机制和措施来适应。这是一种正常且健康的心理现象。例如，一个人近来常受人欺负，又因无法反抗而难过，遂自我解嘲说:“虎落平原被犬欺。”因为人在受人欺负时，自尊心受到打击，所以在心理上改变一下现实，认为别人是犬，自己是虎。老虎当然比犬强，在心理上获得自我满足，心里也就不那么难过了。但假如把现实情况歪曲得太厉害，把自己当成皇帝，当成神，以弥补自己的自卑感，或将别人都视为敌人，形成妄想状态，与现实完全脱离，则就变成病态了。可见，同一种心理防卫术由于其使用的范围程度有别，便有健康和病态之分。
二、心理防卫机制的4种类型
心理防卫的机制很多，按照个人心理发展程度的成熟性可分为4类:
(1)自恋心理防卫机制。包括否定、歪曲、外射诸法，它是一个人在婴儿早期使用的心理机制。早期婴儿的心理状态，属于自恋的，即只照顾自己，只爱恋自己，不会关心他人，加之婴儿的“自我界限”尚未形成，常轻易地否定、抹杀或歪曲事实，所以这些心理机制即为自恋心理防卫机制。
(2)不成熟心理防卫机制。包括内射、退行、幻想诸法。
(3)神经症性心理防卫机制。是儿童的“自我”机能进一步成熟，在儿童能逐渐分辨什么是自己的冲动、欲望，什么是现实的要求与规范之后，在处理内心挣扎时所表现出来的心理机制，如“潜抑作用”、“隔离作用”或“反向作用”等。
(4)成熟的心理防卫机制。指自我发展成熟之后才能表现的防御机制及防御的方法，不但比较有效，而且可以解除或处理现实的困难、满足自我的欲望与本能，也能为一般社会文化所接受，这种成熟的防卫机制包括压抑、升华、利他、幽默诸种。
三、心理防卫术的作用
心理防卫机制有积极与消极两种作用。
(1)其积极作用表现为:对偏激或攻击性行为有缓解作用;能暂时消除内心的痛苦和不安;可能引导出解决问题的办法等。例如，升华作用可以将不被社会所接受的动机或行为转变为可接受的动机或行为，使个体心理上获得满足。又如，补偿作用能使人变得更聪明、机敏，能取长补短，获得心理上的满足和减轻某些挫折感。
(2)其消极作用主要有:心理防卫机制对现实存在的问题并不能真正解决，往往带有一种“自我欺骗”的性质。它常常只起到使人逃避现实的消极作用，有时还会使实际问题复杂化，提高心理冲突的程度。
总之，建立心理防卫机制的目的在于处理自己与现实的关系，以消除心理的挫折，求得内心的安宁，是一种“自我”保护方法。虽然方法种类繁多，但互相渗透、互相联系，很少单独作用。而同一心理现象，往往也可使用不同的心理防卫机制来解释和说明。
在通常情况下，一般人常用成熟的心理防卫机制，也常用社会症心理防卫机制，只是偶尔使用不成熟的心理防卫机制。至于神经症患者，虽然也用成熟的心理防卫机制，但主要还是使用神经症心理防卫机制。只有精神病患者，才使用精神病心理防卫机制。换句话说，随着个人的成熟及其健康状况，每个人都会使用不同水平的心理防卫机制。而从临床心理学来说，心理医生懂得心理防卫机制的原理与方法，有助于进一步了解病人的症状和心理问题，对心理治疗极具指导意义。
实现心理防卫的方法
当人遭遇挫折时，常会心情不愉快，甚至痛苦焦虑。为了不让这些不愉快、痛苦的情绪压抑折磨自己，特别是长时间地折磨自己，就要尽量避免或减轻焦虑心理的发生。我们将个体在生活实践中学到的某些对付或适应挫折情境的方式称为防卫术。
与人体生理活动具有一种保持生理、生化活动相对稳定和平衡的能力一样，心理活动也同样具有恢复与保持情绪上的平衡并保持心情安定与稳定的机能，这就是本章所述的心理防卫机制。心理防卫机制本身并非异常或病态心理，但是运用过分或不当，以致阻碍个人对周围社会环境适应，就可能导致心理变态。
通常人们通过以下方法来实现心理防卫:
一、否定作用
1.否定作用的概念
所谓“否定作用”，是一种否定存在或已发生的事实的潜意识心理防卫术。它是最原始最简单的心理防卫机制，它将已发生而令人不快或痛苦的事情完全否定，以减轻心理上的痛苦。这种防卫术能使个体从难以忍受的思想中逃避，也同样可借此逃避个体难以忍受的愿望、行动、事故，以及由此引发的内心焦虑。
我们曾注意到，年幼的儿童不慎将花瓶或杯子摔破后，会知道闯了大祸而用双手把眼睛蒙起来，不敢再看已被打破的东西。其情形如同沙漠里的鸵鸟，当被敌人追赶而难以逃脱时，就把头埋进沙里。因为危险在眼前，情感上难以承受，把眼睛蒙起来，抹杀已发生的事实，以免除心理上的负罪或痛苦。这种“眼不见为净”，即为“否定作用”的表现。
2.否定作用的表现
否定作用在日常生活中随时可见:
(1)父母很可能对自己孩子的生理或心理方面的缺陷尚未察觉或不予承认，哪怕是孩子的缺陷早已人人皆知;
(2)罪犯入监后，在严密的监禁之下，有时也会失去他们对现实的知觉，甚至感到被监禁于己并非事实;
(3)一些接受手术的人有时也会忽略事实，而产生其手足或器官仍然存在的错觉;
(4)患有歇斯底里性麻痹和其他歇斯底里反应的心理症患者，经常会防卫性地否定事实而忽视实际存在的痛苦，甚至以一种欣悦的方式表现出来;
(5)患有忧郁性心理症者，可能不敢面对现实而缺乏感受;
(6)紧张性精神分裂患者可能否定自身的存在，甚至否定整个人类世界的存在。
可见，有些轻微的否定在日常生活中以不足为训的行为表现出来，而有的否定却成为一种严重的精神病症状。
3.否定作用的案例分析
在临床上，也不乏“否定”的例子。
有一位妇女，自幼父母双亡，后来结婚生有一女，她极为疼爱，视其为宝贝和骨肉。但非常不幸，一天女儿因车祸意外死亡，当有人来家里告诉她这个消息时，她不肯信，也不去认尸，坚持认为弄错了人，女儿没有死，放了学就会回来。下午她照常烧好女儿最喜欢吃的饭菜，摆好碗筷，等待女儿回家吃饭。到了晚上，仍照往日习惯，为女儿铺好床，好让女儿一回来就可就寝。她不准丈夫或任何人提及女儿已死的事，也拒绝去办丧事，坚信女儿一切都很好。显然，这位妇女精神已崩溃，把女儿已死之事完全予以否定，欲通过否定作用来避免这件事所带给她的打击和痛苦。
事实上，否定作用并不有使我们完全否定问题存在的事实，只是使我们否定对这些问题存在的注意力而已。不过，有时否定的心理防卫机制可以说是一种在心理压力中保卫自己的感觉，或给人多一点时间作考虑与作决定。然而，不可忽略的是否定作用在一般行为表现上，足以妨碍人们对问题的适应，因为其机理是躲避问题以代替面对问题。
二、歪曲作用
所谓“歪曲作用”，是把外界事实加以曲解、变化以符合内心的需要。歪曲作用无视外界事实，与否定作用有相同的性质，属于精神病的心理防卫机制。因歪曲作用而表现的精神病现象以妄想或幻觉最为常见。妄想是将事实曲解并且怪信不疑，如相信有人危害他、配偶对他不贞、夸大性地相信自己是神或皇帝等。幻觉乃是外界并无刺激，而由脑子里凭空感觉到的声音、影像或触觉等反应，它与现实脱节，严重歪曲了现实。
有一位化验室的技工，突然语无伦次，说他是著名化学家，且最近获得诺贝尔化学奖，还说他是当代某著名女影星的情人。他不仅这样说，而且真的确信。接到一封普通的信，便认为是挪威政府寄来的，是邀请他到挪威去领取诺贝尔化学奖的;由于语无伦次、行为怪异，路人便好奇而取笑他，他却认为在祝贺他当选为某工厂的厂长;听到收音机里女影星唱的歌，则认为是他妻子唱给他听的。
导致其产生虚幻的原因何在?经查询方知他在最近的化学检测考试中名落孙山，比他年轻的同事反而升了级，在心理上受到了极大挫折。更糟的是，女朋友此时也不理睬他了。在这种双重心理打击之下，他的精神彻底崩溃了。因此，他把一些外界所看到、听到的事实加以曲解、变化，以符合内心的需求，用夸大的想法来保护其受挫的自尊心，这是歪曲作用的特例。
三、外射作用
外射作用又叫投射作用，是凭主观想法去推及外界的事实，或把自己的过错归咎于他人的一种心理防卫术。日常生活中常出现这种“外射”现象，即以自己的想法去推测别人的想法。所谓“我见青山多妩媚，青山见我亦多情”，即为此例。中国古代“临渊羡鱼”的故事，是讲二人在潭边看鱼，其中一人道:“老兄，你看这些鱼是多么快乐呀?”另一人却说:“老兄呀，你又不是鱼，怎么知道鱼很快乐呢?”(汝非鱼，焉知鱼之乐)回答道:“老兄呀!你又不是我，怎么知道我不知道鱼快乐呢?”(汝非我，知我不知鱼之乐)其实鱼乐与不乐，只有鱼自己才知道，而那位老兄不过是把自己的态度和感觉“投射”到鱼身上去罢了。这种把自己的动机、想法、态度或欲望“投射”到外界的客观现实，称之为“外射”。作为心理防卫机制的外射作用，是把自己不能接受的欲望，感觉或想法外射到别人身上，以避免意识到那些自己不能接受的欲望感觉或想法。比如，一个打架的儿童反责与他争吵的小朋友，说是小朋友先动手，他才还击的;一个心怀偏见的人会否定自己的感受而说他不会愤恨别人，只是别人恨他。
又如，临床中一位病人，在银行工作，常常产生把钞票偷来自己用的念头，但又为产生这种坏念头而惭愧。结果，外射到别人身上，说别人怀疑他有偷用公家钞票的意念。经过这种外射作用之后，他一来不再觉得自己原有偷窃的欲望而觉得不好;二来因别人怀疑他有这个意图，他也就不敢真的去偷公家的钞票，从而达到了自我防卫的目的。
某些外射行为可认为是人们自然而不可避免的失误，是一种人人极其常用的心理防卫术，借此对错误的行为予以饶恕与解脱。但是责怪他人成为一种习惯，总是将自己的过错归咎于他人，就会妨碍我们与他人之间良好的人际关系。这不仅干扰了我们看到真实的自己，而且容易对他人形成敌对的、难以容忍的，以及怀疑心重的态度，从而把过错外射到外界及怀疑他人而引起诸多麻烦。
四、内射作用
内射作用是一种与外射作用相反的心理防卫术。它是将外界的吸收到自己的内心，成为自己人格的一部分的一种心理防卫术。事实上，人们的思维及行为，往往是受到外界环境的影响而表现出的心理活动。特别是在早期的人格发展过程中，婴幼儿最易吸收、学习别人，特别是自己父母的言行与思维，从而逐渐形成自己的人格。
“孟母三迁”是我国古代有名的故事。就是现在，人们在搬家时，也无不事先探听周围邻居各方面的情况。至于孟母为何三迁，大家又为何如此关心周围的环境，理由很简单，因为懂得“近朱者赤，近墨者黑”的道理。这种近朱者赤近墨者黑的现象，就是内射作用的结果。
内射作用通常是毫无选择性地、广泛地吸收外界的东西。但有时却是通过特别的心理动机，有选择性地吸收、模仿某些特殊的人或物，我们将其称为仿同作用。“仿同”是指一种吸收或顺从另外一个人或团体的态度或行为的倾向。当个体欲吸收他人的以增强自己的能力、安全，以及接纳等方面的感受时，就可采取仿同的心理防卫术。比如说，女孩子因喜欢、羡慕妈妈，结果模仿妈妈，学妈妈擦口红，穿妈妈的鞋和衣服等。通过仿同，有助于小孩性格发展的成熟。
一般说来，仿同的动机是爱慕，是正常的心理现象。但有时却是由2种心理防卫机制而产生的。举例来说，一少女自称生平最讨厌遇事大声吼叫的女人，可是自己遇到了生气的事，却总是控制不住大吼大叫，而事后又每每因其失态而懊悔。经深入查询，发现这个女孩有一个非常专横的母亲和一个非常柔顺的父亲。对于家中的事情，父母之间一旦存在意见分歧时，只要母亲大声一吼，父亲就俯首称是，照母亲的意思去做。做女儿的生长在这种环境里，久而久之就形成了一种认知，即遇到问题不分对错，只要谁的声音大，谁就得胜。虽然她理智上知道大声吼叫是不好的，但是在潜意识中，却处处模仿她母亲的粗陋行为，因为她觉得这才是制胜之道。一方面她对母亲的这种行为很反感，另一方面又觉得这是应付困境的好办法，只要她面临困境时就大声吼叫。这种一方面感到反感，另一方面又去仿同的现象，称之为“反感性仿同作用”。
仿同的心理防卫使用过甚或仿同了错误的模式，其行为反而会变得不正常。充满矛盾的仿同，有时易导致多重性格。上述这些仿同现象，基本上源于“内射”作用。因内射作用主要是婴儿早期心理机制的特点，是人格未成熟时所表现出的心理活动，故内射作用被认为是不成熟的心理防卫机制之一。
五、退行作用
退行作用是指回复到原先幼稚行为的一种心理防卫术。我们知道，随着年龄的增长，一个人的人格是以循序渐进的方式逐步走向成熟的。因此，人在长大以后，应付事情的方式会有很大改变，比较成熟。
比方说，小孩一旦有了排泄的欲望，就会随地大小便，而成人则会考虑到适当的地点或时间;小孩一遇到不如意之事，就痛哭流涕，而成人则会因需要懂得“饮泣吞声”或“强抑悲痛”，甚至强颜欢笑，即既要考虑到什么是社会可接受的行为方式，也要考虑怎样的反应才有效且合适。不过，有时人们在遇到事情后，会放弃已经达到的比较成熟的适应技巧或方式，恢复使用原先较幼稚的方式去应付困难，或满足自己的欲望。这就是退行作用或退行现象。
这种现象，是在遭受外部压力和内心冲突不能处理时，借此退回到幼稚行为以使自己感到舒服、安慰的一种心理防卫法。这种现象各年龄阶段均可看到。由于环境的刺激，儿童会放弃已经养成的习惯而恢复到更小时候的水平。例如有一个5岁孩童，本来已经学会了自行大小便。后来突然开始尿裤子、尿床。为此，他母亲烦恼异常。经过仔细分析，才了解到这家就近添了一婴儿，母亲把全部精力都放到了小弟弟身上，整天“端屎端尿”，而无暇顾及“不惹麻烦”、“能自己照顾自己”的“乖哥哥”。这个男孩子发觉不能像从前一样获得父母亲的照顾，乃改为退行。
事实上，人一生中，难免有重回到未成熟时代的表现以重温旧梦获取满足的时候，只要无伤大雅，均可不用进行心理调节。比如，父亲与孩子捉迷藏，像个小孩子似的趴在地上玩。这种短时间、暂时性的退行现象不但是正常的而且是极其需要的。
可是假如一个人遇到困难时，常常退行，使用较原始而幼稚的方法应付困难，或利用自己的退行来获得他人的同情和照顾，以避免面对的现实问题或痛苦，就成了心理问题了。因为退行作用毕竟是一种逃避行为而不是面对困难解决问题，况且不成熟的行为几乎无法避免地把困难加重得越发不可收拾。
假如一个人在小时候遇到困难时，常发生头痛、肚子痛、手脚麻木等现象，且一头痛就可不去上学，肚子一痛就不用考试，手脚一麻父母就会特别照顾。到长大以后，遇到不能应付的困难时，就易退行，采用同样的方法处理，而“产生”头痛、肚子痛等现象，以此逃避现实的困难。
六、幻想作用
幻想作用是指一个人遇到现实困难时，因无法处理而利用幻想的方法，使自己从现实中脱离开或存在于幻想的境界中，以其情感与希望任意想象应如何处理其心理上的困难，以得到内心的满足。它是一种与退行作用十分相似的心理防卫术。它可以说是一种部分的、且为思维上的退行现象。
例如，一个在现实中备受欺凌的女孩，她可以想象自己有一天会碰到一位英俊的王子，且助她脱离苦境带来幸福……这是西方童话中的“灰姑娘幻想”。如果一个男孩子觉得处处受大人限制时，往往会沉浸在“孙悟空式”的白日梦中，认为自己如果有七十二变的能耐就好了。对能力弱小的孩子说来，以幻想方式处理其心理问题是正常的现象。但如果一个成人仍然常常采用这种方式应付实际，就是毛病了。特别当他将现实与幻想混为一谈时，就沦为病态了。
理想化作用是幻想作用的表现之一。它是指对另一个人的性格特质或能力估计过高的现象。当一个孩子对父母理想化时，便树立了一种典范且确信自己同样伟大。他自傲而安全地感受到，他的父亲是世界上最伟大的，他的母亲是最美丽动人的。理想化作用对一个人的安全感有帮助，但会酿成虚幻的自尊，因为理想化作用带有浓厚的自我陶醉色彩。
同其他心理防卫术一样，幻想作用有其积极的一面。比如它能使人获得满足感，使人感到精力充沛和斗志旺盛等。然而，幻想作用也易形成人的陷阱，因为幻想作用往往通过夸大他人的优良表现，从而宽容自己对失望和挫折的反应，形成以他人的成就来代替自己的努力实践的倾向。由于这种满足感是理想化的，而非自己努力的结果，过分使用就会形成不健康的心理和导致一些实际上和情绪上的困扰。
七、潜抑作用
所谓“潜抑作用”，是指把不能被意识所接受的念头、感情和冲动不知不觉抑制到潜意识中去的一种心理防卫术。它是种心理防卫机制中最基本的方法。
一般而言，人们都具有将一些所不能忍受或能引起内心挣扎的念头、感情或冲动，在尚未为人觉察之前，便抑制、存储在潜意识中的倾向，以使自己不至于知道，保持心境的安宁。这些存储在潜意识中的念头、感情和冲动，虽不为人知，却可能不知不觉影响到人们的日常行为，往往做出些莫名其妙的事情来。换句话说，潜抑作用乃是把不愉快的心情，在不知不觉中，“有目的地忘却”，以免心情不快。它与通常所谓的“自然遗忘”，即因记忆痕迹的消灭而自然忘掉的情形性质不同。它与压制作用也不一样，压制作用是指有意识地抑制自己认为不该有的冲动与欲望的现象。
潜抑作用在日常生活中常可见到，只是不被人注意罢了。比如说，接到一封信，如果信的内容使我们觉得不愉快而不愿意回信时，往往会把回信这件事“忘掉”。在心理治疗过程中，也常常可以发现这种潜抑作用。一位求治者详细地向施治者述说他小时候的事情。从四五岁上幼儿园开始，到如何进小学、念中学……结婚、工作等，事无巨细，说得十分详细。尽管他每次与施治者会谈时，总是试图尽量把过去的生活史详细讲出来，但他却一直到几个月之后，才说出自小时父母分居以后，他一直与母亲同床而眠直到15岁。
当施治者问他为何没将这件非常重要的事情讲述出来时，他却大表惊讶地问:“哦?!我没告诉你吗?我以为已经讲过了……”“也许我认为没什么特别的，所以没告诉你……”从心理学观点来分析，他并非忘了，也非故意隐瞒，而是因为他对此事特别敏感，认为自己的毛病是缺乏男子汉气概。而这些问题的成因乃是因为与母亲同床而眠的缘故，心里觉得羞愧、难过。所以，使用心理防卫机制，把有关这件事的记忆及其连带而来的不愉快的感觉，一起潜抑下来。因而他会一时想不起来。
同其他心理防卫术一样，潜抑作用也具有二重性。就其积极方面而言，它能帮助人们控制足以引发罪恶感受的冲动或与道德伦理相违背的念头，以及它能通过一种暂时的“遗忘”来保护受创伤的心灵。但潜抑作用也是一种消极的逃避行为，并不能从根本上解决问题。
八、转移作用
转移作用是指，把对某一方的情绪反应转移到另一方的心理防卫术。这是人们常有的倾向，即把自己对某一对象的情感，诸如喜爱、憎恶、愤怒等，因某种原因无法向其对象直接发泄，而转移到其他较安全或较为大家所接受的对象身上。例如:
一位丈夫在办公室里受了上级的责备，一肚子的气因工作而不敢发作，只好忍气吞声。但一回到家中，可能就会对妻子粗声粗气，甚至发一阵子脾气，而做妻子的莫名其妙，一肚子火没处发，刚好小儿子在旁边，便顺手给了儿子一巴掌。儿子平白无故地挨了一巴掌，满腔愤怒，真想回敬一下，但孩子当然不能打妈妈，回头一看，小花狗正在摇尾巴。他走过去抬起脚就给了小花狗一脚……
本来是丈夫受了上级的气，转来转去，最后发到了小狗身上。尽管怒气没有发到本来的对象身上，但因为得到了转移，出了气，心情也就舒展多了。这是因为对某一对象的情感、欲望或态度，是不为自己或社会所接受的，所以把它转而移到另一个比较可以接受的对象身上，以减轻自己精神上的负担，即为“转移作用”。
一般说来，人们所转移的对象，与原来的对象有相似关系，具有代替的性质，像小孩子喜欢吮奶头，长大了没有奶头可吮，便改为吸吮手指头，再大一点时改为咬笔尖，更大时，变成抽香烟或嚼口香糖，就是一个明显的例子。有一位母亲，带着她的2岁孩子来找心理医生咨询。
最近她发现孩子常常抱着自己的小枕头到处跑，怎么打骂都不听。同时，不管在家里或者在外面，常常吵着要枕头，并且常用手指头捏着枕头的角，玩个不停。如果妈妈带他外出，非要拖着一个枕头不可，使妈妈又气又急。后来，心理医生从妈妈那里了解到，这个孩子出生不到半年，妈妈的父亲突然得了重病，为了照顾其父亲，只得把小孩留在家里让丈夫照顾。在这一段时间里，每当小孩哭的时候，丈夫就扔一个枕头让他抱着玩，因此，他无形中养成了习惯，把枕头角当成奶头吮吸，或用手指头去玩弄，把对母亲的依恋转移到了枕头身上。
转移作用在心理治疗过程中经常出现。求治者常常在不知不觉中把小时候对其重要人物(通常是自己的父亲)所表现的关系，转移到施治者身上，形成了病人与医生的普通医患关系之外的另一种关系，即为“移情关系”，这种关系也是转移作用的一种。
九、反向作用
反向作用是指，采取一种与原意相反的态度或行为的心理防卫术，它是人们为处理一些不能被接受的欲望与冲动所采用的防卫手段。人有许多原始冲动和欲望，由于是自己及社会所不容忍和不许可的，故常被压抑而潜伏到所谓的潜意识之中，不为自我所觉察。这些欲望及冲动虽然被抑制下去，但并未被改变或消除，仍然具有极大的驱动力，随时在伺机爆发。所以为防止这些冲动爆发出来，不得不加强防御。例如:
有位学生因为在学校一言不发而被送来就诊，咨询结果发现他不仅不主动讲话，而且在老师询问或斥责他时，反而用手捂紧嘴巴，因此被认为是精神错乱者，通过反复询问后才得知其不爱讲话的原因:这个学生以前脾气很暴躁、有话必说、有气必发。直到不久以前，一次在发脾气时，他拿刀子威胁表哥，表哥因害怕不慎跌倒而被他的刀子刺成重伤。
他与表哥一起长大，平时感情很好，只因一时冲动，几乎置表哥于死地。他因此后悔不已，从此很怕自己发脾气，见到刀、剪刀等锐器，都要退避三舍，不仅如此，而且会用左手抓紧自己的右手，唯恐一时控制不住，会抓起刀去杀人。至于上课捂住嘴，是因为有一次老师因一件事情而斥责他，他心里很生气，但一觉察到自己在发火时，就惊恐起来，担心会破口大骂老师，甚至动武，所以连忙用手将嘴捂住。
他这种过分小心的行为，是反向作用的典型例子。
十、抵消作用
所谓“抵消作用”是指，以象征性的事情来抵消已经发生了的不愉快的事情，以补救其心理上的不舒服的一种心理防卫术。健康的人常使用此法以解除其罪恶感、内疚感和维持良好的人际关系。如一个小孩会说“对不起”，或以乖的表现来弥补他的错误行为。一个小孩长大之后，同样会在适当的时候继续以这种表示歉意的方式来补偿自己的不当行为。
一个人做了对不起别人的错事，他也许会为对方做一次好事，或主动为对方帮一次忙来抵消他的愧疚之情。
过年的时候，我国的习俗是图吉利，最好不要打破东西，不要讲不吉利的话，否则这一年财运都会不好。如果不慎打破了碗，则家里的老人们会急忙说“碎(岁)碎(岁)平安”，用谐音法来抵消。这是因为一些不幸事件，使我们心里难受和不安，由于事情本身已经发生了无法补救，只好做一些象征性的事情来弥补，以减少内心的不安。这种做一些象征性的事，企图抵消已经发生了的不好的事就是抵消法。
有时，抵消作用不是用来弥补已经发生了的事实，而是用来抵消自己内心的罪恶感，或自己以为邪恶的念头。比方说，妈妈照顾小孩，不小心让小孩子碰到了门、撞倒了桌子而哭起来，做妈妈的常常会用打门、打桌子的方式来哄小孩子。其实并不是大人相信门或桌子真会撞人，或者是打门或打桌子就帮小孩子出了气，只不过是因为内心不安，觉得自己对孩子照顾不周，故意地做出一些事情来象征“我也尽了力”，以抵消其内疚。
抵消现象在临床病案上也常可观察到。一位病人，一次不慎说错了话而出了纰漏，以后他每说一句话，就倒抽一口气，表示已把刚才说的话收回来了，不算数;或用手蒙住嘴，表示我没有说，这样心里就踏实多了。
十一、补偿作用
补偿作用是指，个体企图用种种方法来弥补其因生理或心理缺陷而产生的不适感，从而减轻其不适感的一种心理防卫术。这种引起心理上产生不适感的缺陷，可能是事实，也可能仅仅是想象而存在的。有些人觉得自己的身体素质欠佳，不能在运动场上骁勇称霸，于是在学习上拼命用功，在考场上夺冠摘桂;有的人功课不好，便在社交场所大出风头。所谓“失之东隅，收之桑榆”，乃补偿作用也。
补偿作用使用得当，对维护自身形象及心理健康极为有利;运用不当或过度，则会产生负效应。
一位母亲，在朋友的劝告下到心理门诊求治。她有3个孩子，老大、老二念中学了，品学兼优，做母亲的对他们的教育得心应手，效果较好。唯有老三，已7岁，顽皮异常，经常惹祸，母亲对他束手无策，无计可施。这位母亲说:“我最疼爱这个孩子，有好穿的让他先穿，有好吃的让给他吃，打都打不下手。”
经过数次会谈，才发现做母亲的曾因身体虚弱，生了两个孩子后便不想生了，但意外地又怀了孕，自己吃了些药想打胎，却没有成功，只好作罢。结果孩子生下来以后，体重不足，长大了些又常常生病，做母亲的总感到有愧于他，认为自己没有资格做他的母亲，所以为了补偿自己的罪恶感，便对这个孩子格外溺爱，要什么给什么，要怎样就怎样。孩子受娇纵，就产生了行为问题。
经过心理医生的分析，母亲认清了自己因过分溺爱儿子反而害了他，便一改往日作风，对此子严加管教，不久孩子的问题就消失了。
可见，补偿作用可形成一种强有力的成就动机和有效能的力量，以适应人们改正自己的缺陷。补偿作用还可以增进安全感、提高自尊心以及维护心理健康水平。但是过分的补偿则害多益少，不利心理健康。
十二、合理化作用
合理化作用又叫文饰作用，是指个人遭受挫折或无法达到所要追求的目标，以及行为表现不符合社会规范时，用有利于自己的理由来为自己辩解，将面临的窘迫处境加以文饰，以隐瞒自己的真实动机或愿望，从而为自己进行解脱的一种心理防卫术。
合理化作用是人们运用得最多的一种心理防卫机制，其实质是以似是而非的理由证明行动的正确性，掩饰个人的错误或失败，以保持内心的安宁。
一般说来，每种现象或事件的发生，都可用许多理由与方法进行解释。合理化，则是从个体的心理需要出发，从一系列理由中选择其中一些合乎自己内心需要的理由去特别强调，而忽略其他理由，以避免心理上的痛苦。
古时候有个故事，说是一个吝啬的主人带了仆人外出，途经一所小店，主仆二人进去各吃了一碗面当作晚饭。仆人心想应该由主人付钱，就没有自己结账。主人碍于面子，勉强替仆人付了钱，心里却极不情愿。
出得店来，天色已黑，仆人点上灯笼，跟随在主人身后，慢慢向前赶路。主人因为刚才的事，心里还在生气，便借题发挥，转身对仆人说:“你打着灯笼，却走在我后面，我怎么看得见路?”仆人一听，提起灯笼，脚底加油，快走了几步赶到主人前面照路。
哪知气喘未定，却听见主人大吼一声说:“你好大的胆子，居然走到了我的前头，让我变成你的跟班了。”
仆人一听，走在前面也不行，便后退一步与主人同行，心想这下可行了吧?谁知主人火气更大，停下来说道:“好了，造反了，你这样子与我并肩而行，难道我们是平起平坐的吗?”
仆人无可奈何，只好低声抗辩:“老爷，我走前也不是，后也中是，平行也不是，请问老爷，您到底要我走到哪里呢?”
老爷两眼一翻说:“把刚才那顿饭钱还给我，你爱走哪里就走哪里。”
这虽然是个笑话，却说明了同一件事情可以有许多不同的看法，而各种看法虽然不同，却都言之在理。重要的不在于说出来的“理由”，而在于其本来的动机。
同样的道理，人的行为常常由许多不同的动机而产生。一般说来，越是发于情感的，越是以自我为出发点，在各种动机当中所起的作用就越大，但人类往往企图以冠冕堂皇的大道理来解释其行为，以冲淡其潜意识中因自私冲动而引起的不安。
这种在一系列的动机当中，选择一小部分最动听、最崇高，而且最适合“理性”的动机加以强调，企图掩盖其内心所不能接受的原因，仿佛只有这一种原因而无其他，以使自己感觉到心安理得的心理防卫机制，就是合理化作用。
合理化作用与外射作用不同。外射作用是将自己内心无法接受的感觉、动机及行为归于别人，以保持自己心灵的宁静。合理化作用则在为自己找冠冕堂皇的理由，在此过程中或前提之下，往往诿过于人。比如，一位学生考试未及格，即归咎于教师教得不好，其实，考试失败的原因有很多，像天资不够、没有用心听讲、准备不充分等，并不一定是教学问题，然而，承认前面任何一种理由，都会引起自己心中的不快，如果归咎于教师教得不好，就心安理得了，所谓“天亡我也，非我之过”。
合理化的另外一种表现是，在追求某一种东西而得不到时，为了冲淡自己内心的不安，就得为自己找一个言之成理的“理由”，于是常常将对方贬低，认为并非我追求不力、条件不够，而是“不值得”太卖力，借以安慰自己，《伊索寓言》中吃不到葡萄便说葡萄酸的狐狸就是很好的例子。这种认为自己得不到或没有的东西就是不好的现象，即称为“酸葡萄”心理。
另一种与此恰恰相反的合理化作用，称之为“甜柠檬”心理。具有“甜柠檬”心理的人，不说自己得不到的东西不好，却百般强调凡是自己所有的东西，都是好的。如果他得不到葡萄，只有柠檬，就认为柠檬是甜的，这样也可以减少内心的失望和痛苦。比如说，有的孩子天资稍差，智力平平，便安慰自己说“憨人有憨福”;有人被偷了，就说“失财免灾”。
这种知足常乐的心理防卫机制，不失为一种帮助人们接受现实的好方法。所以说合理化作用运用得当，可以消除心理紧张、缓和心理气氛、减少攻击性冲动和攻击行为产生的可能性。若运用过度，则会碍人们去追求真正需要的东西。
例如有些存在心理障碍的病人，也常用合理化作用来处理问题。有位病人，怀疑邻居故意与他为难，制造声响来骚扰他，于是强调邻居应该和平共处、互相帮助、互敬互爱。但却时常批评他的邻居不讲道理、没良心、罪大恶极……当他“觉得”邻居在吵闹他时，马上凶狠狠地跑到别人家里，高声责骂，有时甚至动手打人。他不但不承认自己脾气暴躁，反而认为他是在教育大家和平相处，完全合理。
十三、压抑作用
压抑作用是指，当一个人的欲望、冲动或本能无法达到满足或表现时，有意识地去压抑、控制、想办法延期，以满足其需要的一种心理防卫术。它是最基本的成熟的心理防卫机制。换句话说，压抑作用是“自我”机能发展到一定程度之后，才能执行的心理机能。举例来说，一个儿童看到食品店门口摆着香喷喷的食品时，只能抑住口水，不会赖要或偷拿，心想:这是商店里东西，自己不能拿来吃，回家向妈妈要钱来买才行……等。
可以说我们之所以能保持正常的人际关系、社会秩序，很大程度上是依靠每个人的压抑作用来约束自己的行为的。越是成熟、有修养的人，就越能自如地使用压抑作用。
在心理治疗过程中，常常看到一些病人因过分使用压抑作用，把自己本来无可非议、正常的欲望或本能都拼命地去压抑，以致无法自由行动，形成一种病态反应。一般说来，过分谨慎、严肃、呆板的强迫性性格异常者，就属于这种例子。所以，如何适当地应用压抑作用来调节原始的欲望，使自己能恰如其分地应付现实环境，并符合社会价值规范，是人格完善与成熟的基本内容。
十四、升华作用
升华作用是指把被压抑的不符合社会要求的原始冲动或欲望，用符合社会要求的建设性方式表达出来的一种心理防卫术。在现实社会中，个体的某些行动或欲望，是与社会规范不相符合的，如果直接表达出来，就可能产生不良后果而受到责罚。因而必须改头换面以迂回曲折的方式表现出来。
比如说，将杀人、打人的冲动，改为以骂人或仅仅是讽刺人的方式来表现。因为杀人、打人是社会所不容许的，会受到严重的处罚;但骂人或讽刺人，则显得无所谓。这样采取社会较能接受的方式，同样可以发泄自己的本来情感，而不会引起内心的焦虑与紧张。如果将这些冲动或欲望导向此较崇高的方面，使其以有利于社会和本人的形式表现出来时，无意识欲望即得到满足，这个过程就叫升华。
有位保险公司的火灾调查员，每次听到哪里有火灾，就马上跑过去看，以便调查起火的原因，帮助公司鉴定是否需要负责给予赔偿。这位职员每到火灾现场时，总会产生一种说不出的兴奋，因为他从小就有一种嗜好，喜欢拿火柴点火玩，看到东西燃烧就觉得很高兴。他虽有这种玩火的欲望，却不会随便去放火，变成纵火犯。反而善于利用，当了一名火灾调查员，为公司服务，可说是升华作用之例。
升华作用能使原来的动机冲突得到宣泄，消除焦虑情绪，保持心理上的安宁与平衡，还能满足个人创作与成就的需要。
十五、利他作用
利他作用是指，采取一种行动不仅能直接满足自己的欲望与冲动，同时所表现的行为又可帮助他人、有利于他人，受到社会赞赏的一种心理防卫术。它是一种与升华作用类似的心理防卫机制。
比如，某人一看到小孩就产生浓厚的兴趣，希望与之接近。假如她想办法去从事一种工作，如去幼儿园做保育员，就可天天与小孩子在一起，照顾小孩，满足自己的兴趣，同时又对孩子们有好处，可以说是利他作用的表现了。
在社会生活中，许多从事社会福利工作的人员，往往也是应用利他作用的机制既满足自己，又满足他人的。
十六、幽默作用
当一个人处境困难或陷于尴尬境地时，有时可使用幽默来化险为夷，渡过难关;或者通过幽默间接表达潜意识意图，在无伤大雅的情形中，表达意念，处理问题。我们将这种心理防卫术称之为幽默作用。
西方有个关于苏格拉底的故事。这位大名鼎鼎的哲学家，其妻的脾气非常暴躁。有一天，当苏格拉底正在跟一位客人谈话时，夫人忽然跑进来大骂苏格拉底，接着拿桶水往苏格拉底头上一倒，将他全身都淋湿了。这时，苏格拉底一笑，对着客人说:“我早就知道，打雷之后，一定会下雨的。”本来很难为情的场面，经苏格拉底这么一幽默，就把大事化小了。
由此可见，幽默也是一种高尚成熟的心理防卫机制。人格发展较成熟的人，常懂得在适当的场合使用合适的幽默，可以将一些原来较为困难的情况转变一下，大事化小，小事化了，渡过难关，免除尴尬。它是一种成功的适应方法。
自我潜能的开发
一、什么是潜能?
什么是潜能?潜能是潜在的能力和力量;内在的没有发挥出来的力量或能力也就是人类原本具备却忘了使用的能力。
每个人都带着成为天才人物的潜力来到人世，你也带着幸福、健康、喜悦的种子来到人间，每个人都是如此。人脑与生俱来就有记忆、学习与创造的莫大潜力，你的大脑也一样，而且能力比你所能想象的还要大得多。
人类的大脑内部有千亿个神经细胞，这已是科学上不争的事实，然而，人脑的力量虽令人敬畏，却也难以捉摸。唯有先懂得如何去开发脑中的无限潜能，才能真正运用这份力量。我们必须先接受一个观念，那就是真心地相信自己与生俱来的潜力还没完全展现出来。
现代脑生理学的研究证实，人的大脑具有巨大的学习潜能。大脑储存知识的能力使我们目瞪口呆，一般人只使用了其思维能力的很小一部分。如果我们能迫使自己的大脑达到一半的工作能力，我们就可以轻而易举地学会数十所大学的课程。近年来我国开展的旨在开发大脑潜能的教改实验，也取得了显著成果。
二、潜能的类型
人群当中经常隐藏着达·芬奇式的人物。通过训练，有人会具有达·芬奇那样的聪明才智。这是英国智力研究人员托尼·巴赞在他最近出版的《大脑第一》一书中得出的结论。查尔斯王子用托尼·巴赞的办法提高了记忆能力;国际商用机器公司派自己的员工向巴赞求教。巴赞发表了许多有关智力和学习的关系的书。这位作家提到了每个人所具备的9个方面的潜能，通过训练，这些潜能是可以被开发的，这些潜能是:
1.创造潜能
创造性不只是可以画一幅画或者会使用一种工具。做一顿晚餐是创造，侍弄花园也是创造。考虑如何让足球队战胜对手也需要有创造性。你可以当个想入非非的人，每天至少浮想联翩10次。你不妨做个试验，起床时继续想你的梦并把它作为日记记录下来。通过游戏发挥你的创造性。把用一根曲别针可以做出来的所有东西都记录下来，想法会不会超过16种?好极了，这说明你也像灯泡的发明者爱迪生一样有创造性。
2.个人潜能
谁如果能够做到使自己的内心处于平和状态，那么他就可以比较充分地发挥个人的潜能。只有了解自己而且内心充实的人，才能达到充分发挥个人潜能的目的。经常检查对你来说什么是好的，什么是不好的事情。每天享受十分钟的安静，对自己进行评价，目的是对自己生活中积极和消极的事情有个更加清楚的认识。
3.社会潜能
社会潜能同个人潜能相反，可以理解为组织能力，也可以理解为调动别人的积极性的能力，如果需要这样做的话。人与人之间的交往就是一种奇迹。每天，你都在有意识地这样做。你进了剧院，舞台就是建立社会关系的练习场地。如果一个聪明人和一个傻瓜在谈话，谁学到的东西更多?对这样的问题你应该经常考虑。你要学会多听别人的意见。
4.精神潜能
精神智慧的人，不会仅仅看到个人的和自己所在集团的利益。他不只是聪明，而且是明智的。个人的价值观给他以动力。你会对自然产生灵感;你会享受到阳光的照射和鸟儿的歌唱;你会发现儿童天真的本质并感受到什么是健康。如果你对自己的价值观是明确的，并采取相应的行动，那么你在精神方面就永远是有智慧的人。
5.身体潜能
躯体拥有自身的潜能。无论是演员、舞蹈演员，还是运动员，凡是靠体力工作的人都知道这一点，经常锻炼可以增强身体的潜能。为了使身体保持灵活，你应该经常跳舞，吃健康食品。使运动成为习惯，有21天的时间就足够了。那时你的身体就会自发产生有助于健康的锻炼要求。你便有了这方面的意识，你要学会遵从自己身体的需要。
6.感觉潜能
多数人进食不辨味道，没有感觉。我们的鼻子有500万个嗅觉感受器，我们的眼睛可以辨别800万种色彩。应该尽可能把人体内潜在的5种丰富的感觉记忆潜能能力充分发挥出来。你可以经常进行有意识地锻炼，经常练习分辨大自然的声音，例如各种鸟儿的叫声，体验能使自己皮肤舒服的衣服。
7.计算潜能
许多人认为，计算能力是一种天才。这种看法是错误的。每个人都具备计算能力。这种能力需要被激发出来。好在所有数字都是只由10个数码演变来的。在你用袖珍计算机计算之前，先用脑子计算。伟大的数学天才就是这样锻炼自己的能力的。你不妨经常进行这样的计算，即工作占用多少时间、同家人在一起的时间是多少、睡觉和学习又用去了多少时间。你可以经常练习用脑子计算，在日常生活中多注意数字。例如数数在每个超级市场的收款台前有多少人在排队，货筐里有多少件商品。
8.空间潜能
空间才能就是看地图、组合各种形式以及使自己的身体正确通过空间的能力。舒麦加就是一位空间天才。在赛车道上，他能够驾驶时速为300千米的法拉利赛车灵活地在其他F－1赛车之间穿行。调查表明，伦敦的出租汽车司机的脑子随着开车时间增加越来越好使，因为他们把城市的情况都储存在脑子里了。社会活动有助于一个人的空间潜能的发挥。
9.文字表达潜能
扩展你的文字财富。如果您开始时掌握1000个单词，哪怕每天只增加一个新的单词，那么1年后您的文字表达能力就会提高40%。最好的办法是多看书、多练习写作。
三、如何开发自己的学习潜能
人的学习潜力是无可限量的，但这一潜力需要积极开发，才能使潜力变成实际的能力。那么青少年学生怎样开发自己的学习潜能呢?
(1)要树立远大志向
古人讲“非志无以成学”、“志不强者智不达”。所谓立志就是激励自己走向一条进取的、迎难而上的、智慧的人生之路。人有了志向，就会对自己严格要求，就会克服前进路上的任何困难，他的聪明才智才会发挥出来。正如高尔基所说:“我常常重复这样一句话，一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益，我确信这也是一个真理。”有些同学智商很高，但由于缺乏远大志向，现有的智力都不能得到彻底发挥，更谈不上开发潜能。
(2)要提高身心健康水平
健康的身体、充沛的精力、愉快的心情可使人的智力机能很好地发挥作用;反之，人的智力活动就会受到压抑。可见身心健康是开发潜能的基础。要提高身体健康水平，可以从饮食、睡眠、锻炼3方面进行调整。要提高心理健康水平，需要培养自己的性格，建立和谐的人际关系。
(3)培养良好的心理品质
心理品质包括道德品质、意志品质、自信心、责任心等。有一位心理学工作者对1850～1950年间的301位科学家进行研究，发现这些人不但智力水平高，而且在青少年时期就表现得十分坚强，有独立性，这些人充满自信心，有百折不挠的坚持精神。可见，培养良好的心理品质对开发人的学习潜能作用重大。
(4)学会学习
有人说过:“未来的文盲不是不识字的人，而是没有学会学习的人。”学会学习可以使人更有效地发挥出自己的学习潜能。学会学习包括全脑学习、全身心学习、科学地学习、创新学习等。
上面从4个方面讲了怎样开发学习潜能，实际上主要是两大方面:①学会做人;②学会学习。这两方面也是密切联系在一起的。
四、发挥超常的潜能
任何一个平凡的人都存在巨大的潜能，只要他的潜能得到发挥，就可干出一番事业。因为研究发现，那些被世人称为天才者，为人类做出突出贡献者，只不过是开发了他们的潜能而已。
例如，20世纪的科学巨匠爱因斯坦，在他死后，科学家对他的大脑进行了研究。结果表明，他的大脑无论是体积、重量、构造或细胞组织，与同龄的其他人一样，没有区别。这说明，爱因斯坦事业的成功，并不在于他的大脑与众不同，而是在于他开发了自己的潜能。
其实，人不仅具有巨大的心脑潜能，还有巨大的潜在体能。一个人能搬动一辆汽车，你相信么?但这确实是真的。在一家农场，有一辆轻型卡车，农夫的儿子年仅14岁，对开车极感兴趣，有机会就到车上学一会，没过多久，他就初步掌握了驾车的技能。
有一天儿子将车开出了农场大院。突然间，农夫看到车子翻到水沟里去了，大为惊慌，急忙跑到出事地点。他看到沟里有水，而他儿子被压在车子下面，躺在那里，只有头的一部分露出水面。
这位农夫并不高大，也不是很强壮，但他毫不犹豫地跳进水沟，双手伸到车下，把车子抬高，让另一位来援助的农工把儿子从车下救了出来。事后，农夫就觉得奇怪，怎么一个人就把汽车抬起来了呢?出于好奇，他就再试了一次，结果是根本就抬不动那辆车子。
此事说明，农夫在危机情况下，产生一种超常的力量。这种力量从何而来呢?
医务人员解释为，身体机能对紧急状况产生反应时，肾上腺就大量分泌出激素，传到整个身体，产生出额外的能量。大量肾上腺激素分泌的前提条件，是人的体内能够产生这种多腺体。如果自身没有，任何危机都不能使其分泌出来。由此可见，人确实是存在极大的潜在体能。
另外，农夫在危急情况下产生一种超常的力量，并不仅是肉体反应，它还涉及到心智精神的力量。当他看到自己的儿子压在车下时，他的心智反应是去救儿子，一心只想把压着儿子的卡车抬起来，正是这种力量，使他的潜能得到了发挥。
又如，一个孩子的母亲，能准确无误地接住从4楼阳台上掉下来的孩子，你相信吗?但这的确是一个真实的故事。有一位年轻的母亲，在家照顾她两周岁多的儿子，孩子睡着后，母亲把儿子放在小床上，她趁儿子熟睡这段时间去附近的菜市场买菜。
这位母亲买完菜走到居住的楼群时，由于惦记着儿子，她不由得朝自己居住的方向望了一眼。这一望不得了，她发现4楼阳台上有个黑点在蠕动。“糟了，我的儿子!”她大叫一声，疯狂地往前跑，边跑边喊，“孩子不要往外爬!”但是孩子哪里听得懂呀，他看到妈妈朝他挥手，兴奋得乱蹬乱舞，拼命往外爬。
这时要跑到4楼阻止儿子已经来不及了，这位母亲于是就拼命地跑，刚好在儿子掉下来的一刹那，跑过去伸出双臂稳稳地把儿子接住了。
这件事立即轰动了当地的市民，电视台记者来了，要把这人间奇迹摄下来。于是，他们找到这位母亲，要她重复一次。这位母亲惊恐地摇摇头，死也不干。后来，记者说:“不是让你的儿子重新试验，只是找个布娃娃从四楼掉下来，你再去接住。”这位母亲同意了。
但是，1次、2次、3次，布娃娃都掉在了地上，怎么也接不住。这位母亲说:“因为孩子不是自己的，并且又是假的。”你看，孩子不是自己的就接不住，孩子是自己的就能接住。其动机如何，我们暂且不论，但足以说明，人的潜能是存在的。
由此可见，我们每个人都有巨大的潜能。任何平凡的人，只要经过潜能开发训练，潜能得到适当的发挥，都可干出一番惊人的事业。无论是现在事业有成，还是事业无成;无论是年老者，还是年轻人;无论是搞行政的还是搞业务的，只要相信自己，相信自己的潜能，并用科学的方法加以开发，定会有所作为。
人具有巨大的潜能，心理学家们研究发现，人的潜能与潜意识有关。而且人的潜能就存在于潜意识之中。由此可见，要开发人的潜能，须对人的潜意识有所了解。
内在成功机制的探索
每一种生物都有1套内在的帮助其达到生存目标制导系统或者目标追寻系统的能力。在生命的比较简单的形式中，“生存”的目标仅仅是指个体与种族的实体存在。动物的内在机制仅仅限于寻找食物和住处，躲避或战胜天敌和自然灾害，以保证种族的延续。而对于人来说，“生存”不仅仅意味着活下去。它已超越了肉体的存在与种族的繁衍，还需要某种情感和精神方面的满足。人的内在“成功机制”的内涵也比动物要大——除了帮助个体躲避或战胜危险，除了产生“性本能”帮助种族繁衍外，还能帮助其解难答疑、发明创造、写诗作曲、管理企业、销售货物、探索新的科学领域、求得心境的安宁、发展良好的个性，并在与他的“生存”或追求美满生活的其他一切活动中取得成功。
一、成功的“本能”
许多动物不经教化就有采集食物、把多余的食物囤积起来的本能。
人们不明白这些现象，便通常解释为动物有某种指引它的“本能”。分析这些本能后就会发现，它们能够帮助动物成功地适应环境。简而言之:所有动物都具有一种“成功本能”。
我们往往忽略了这样一个事实:人也有一种成功的本能，并比其他任何动物的本能都更为奇特，更为复杂而且强烈。
动物不能任意选择目标，它们的目标(自我保护和繁衍)可以说是既定的。它们的成功机制也仅仅限于这些既定的目标，也就是我们所说的“本能”，而缺少了能动适应环境的能力。
相反，人却具有动物所没有的东西——创造性想象力，人可以利用想象去设计不同的目标，根据目标去达到成功。只有人才能利用想象力去指导成功机制。
实际上我们所做的每一件事中，想象力都是不可缺少的。历代伟大的思想家以及头脑冷静的实干家们都承认这一事实，并善于利用，可能他们并不一定明白想象力为什么会和是怎样去开动创造性机制的。
拿破仑曾经说过:“想象力统治世界”。格林·克拉克认为:“人类所有的才能中，与神最相近的就是想象力。”苏格兰杰出的哲学家杜格尔德·斯特华特也说:“想象的才能是人类活动最伟大的源泉，也是人类进步的主要动力……毁坏了这种才能，人类将停滞在野蛮的状态之中。”亨利·凯瑟尔宣称:“你可以想象你的未来。”越来越多的成功者发现他们在事业上的成就来源于创造性想象积极的建设性的作用，并将它视作一种成功技能引入事业和生活中。
二、时刻发展新的自我意象
发展新的自我意象，改变郁郁寡欢的失败型个性不能依靠纯粹或勉强的意志力。必须要有充足理由、足够证据确认旧的自我意象是错误的，因而要发展相应的新的自我意象，不能仅仅凭空想象出一个新的自我意象，除非你觉得它是有事实为依据的。经验表明:一个人改变自我意象时，总觉得由于某种原因“看到”或者认识到自己的本来面貌。
正如爱默生所说过的:“人无所谓伟大或者渺小。”
科学已经证实了哲学家、神秘主义者和其他直觉主义者的一贯主张:任何一个人都会由自己主宰“指引着走向成功”，任何一个人都有大于自身的力量，这就是“你自己”。
如果你正被自我意象指导着走向成功和幸福，那么，你往日那幅不敢奢望幸福和“注定”要失败的自我肖像必然是错误的。
下面的基本原则——你的成功机制就是依据它们进行工作的。要使你自己的“伺服机制”有效地运转。首先你必须熟悉下列原则。
(1)内在的成功机制必须有一个“目标”。你必须想象到，这个目标“现在已经”以实际的或潜在的形式“存在着”，成功机制的工作是把你引向一个已经存在的目标，或“发现”已经存在的事物。
(2)自动机制是“有目的”的。也就是说，它永远指向“最终结果”，向目标接近。达到目标的“凭借方法”或许不明确，但不要因此而丧失信心。自动机制的功能就是在你提出目标后为你提供“凭借方法”的。而对于最终结果，所凭借的方法会自负其责。
(3)不要怕犯错误，不要怕暂时的失败。所有的伺服机制都由否定的反馈去实现目标，或者继续前进，在前进中一旦发生错误，应立即加以纠正。
(4)习得各种技巧都要经历考验、都会犯错误，因此要用心修正目标，直到实现“成功的”行为。在此之后，应更多地淡化过去的错误，记取成功的反应，使它能够得以“模仿”。这样便会学到更多的东西，继续取得成功。
(5)必须信任自己的“创造机制”。不要过于担心它是否能够启动，或者过分有意识地强迫它而使它受到干扰，你必须放手让它工作。这种信任是必要的。因为创造性机制是在意识水平面以下工作的，你无法“了解”它的工作情况;而且，它的本性是根据目标的需要而自发地工作。因此，你事先得不到它的保证，它只是在你行动的时候、在你行为发布的指令下开动。但你不能等到有了证据才开始行动，只要你像是确有证据一样行动，证据自然就会显露出来。爱默生说过:“付诸行为，你就会得到力量。”