《海上繁华梦》中的戏剧评议传播
《繁华梦》的情节虽为虚构，对时代背景和社会风俗的描述却极写实，书中提及的演员，大多都有现实原型。小说中的人物针对表演发出的评价，实质上就是作者本人的意见。如三集第二十七回，幼安再临上海，问少牧近来哪一家戏馆最好，可有什么新角色？少牧回答：
新到角色好的甚好，只有大新街玉仙戏园，如今改了鹤仙，有个清客串贵俊卿，串得好全本《打棍出箱》《桑原寄子》等戏，与小叫天不相上下。其余天仙里到了个小桂芬，春仙里到了个周春奎，从前上海俱曾唱过。周春奎年纪七十多了，好条嗓子，仍如大鸟鸣春，不参弱响。丹桂里依旧是孙菊仙、七盏灯等。
稍稍改头换面，即是一篇信息清晰、内容的剧评。第三回锦衣对几位梆子戏演员的评价，同样展示了孙家振丰富的观剧经验及老到的评价标准：
梆子班中花旦，出名的本来最多。我在京里头的时候，除余玉琴供差内府以外，尚有灵芝草、紫才子、福才子等好几个人。看来一个人有一种擅长的绝技，譬如《新安驿》等花旦带武的戏，自然十三旦、灵芝草为最；《畲塘关》《演火棍》等武旦带花的戏，自然是余玉琴；《春秋配》《少华山》等花旦带唱的戏，自然是响九霄；那《关王庙》《卖胭脂》等风情绮旎、班子里人说全看跷工的戏，京中自然算福才子。如今若使七盏灯进京，只怕也算得他了。
谁擅唱哪一类的剧目，某几出剧的看点在哪里，作者皆交代得清清楚楚。更见其观点独到的，是在《续繁华梦》第十七回，众人在新舞台观看《黑籍冤魂》，生甫诧异怎无小子和在内演出，方得知小子和因与同班不合，已不在新舞台了。待说起小子和已跳槽去了别家班底，众人不禁担心他少人配戏，以致不能发挥到最好处。这时幼安道：
得人者昌，那家果把小子和邀去，开幕时定有起色。但谚言：“牡丹虽好，须凭绿叶扶持。”倘使这一家的班底日后及不得新舞台整齐，小子和所演各戏也恐不无减色，实为此豸可惜。
鸣岐道：
安哥此话，真是一些不错。犹记前年小叫天到申，因各戏缺少配角，往往难尽所长，不及在京时王瑶卿、金秀山、贾洪林、龚处等同班，每串一戏，聚精会神，异常出色，与在上海不同，可知在上海时正坐牡丹缺叶之弊。
作者懂戏，但不存在偏见，比如对于髦儿戏女伶，一般认为其讲声容台步不及男伶老到，孙家振本人也认同这种观点，但同时又借人物之口说“群仙的那个女班却非别家可比，前回我曾见过须生郭少娥演的《打严嵩》《节义廉明》《天雷报》《铁莲花》，大面周处、金处的《双包案》，花旦金月梅的《纺棉花》，林风仙的《红梅阁》，花四宝的《翠屏山》，武生陈长庚的《白水滩》，还有开口跳七龄女童的《三上吊》等戏，真是超群轶类，与寻常女伶大不相同”。更赞王桂祥、王庆祥、王福祥那班人，《八蜡庙》《花蝴蝶》各戏，果然串得甚好，强调“可见女伶中也大有人才”。可见只要演出技艺佳，便能激起作者的激赏。
《繁华梦》三集第二十八回，详细记录了刊登在《消遣报》上的几张菊榜，庚子年有文榜、武榜、菊榜三张，为《消遣报》主笔周病鸳属百花祠主人评定，辛丑年一张则是病鸳亲写的女榜。庚子年武榜之序中有“教士十年，几辈能卧薪尝胆？养军千日，阿谁有成竹在胸？反不若优孟衣冠，可晋升平之颂；伶工佩剑，得增日月之光”语；幼安读罢，不禁发出“应试士子一举成名，当时万口喧传，后来那个道及？倒不如这班戏子，被文人开了这几张榜，或可流传后世”的感言，戟三也说自己武科出身，“自问日后倘一无表建，怎及这班戏子永远的菊部垂名？”更可说是惊世骇俗之语。伶人地位自古卑贱，至近代仍被称作戏子，文人与之交往，仍有屈尊之嫌。而孙家振却说应试举子不如榜上戏子，显然是认为这些演员对于大众的影响力，远胜于一心只读圣贤书的举子们。他的戏剧观，无疑是比较超前的。
其次，书中尚有针对戏剧音律的评议。《繁华梦》第七回，巫楚云演唱了四支自制的曲子，所用曲牌按序为【新水令】、【江儿水】、【侥侥令】和尾声【清江引】。坐中对戏剧最为了解的志和，便请教曲谱出处，在得到楚云“本是胡诌，求教指点”的回答后，做了一番颇为内行的点评：
志和道：“你唱的第一支不是【新水令】么？【新水令】下边接的应是【步步娇】与【折桂令】，然后方是【江儿水】。那【江儿水】下边还有【雁儿落】一支，才是【侥侥令】。【侥侥令】的下面，尚有【收江南】、【园林好】、【沽美酒】三支，合着尾声的【清江引】，方成一套。如今你只有【新水令】、【江儿水】、【侥侥令】、【清江引】四支，其中脱去甚多，若要改正，很是费力，我看不如将错就错，竟把这支曲叫做【减调相思曲】罢。”冶之抚掌道：“这曲名起得很好，楚云你可不必再改。”楚云点头称是。
楚云选择这四支曲牌的依据，只是凭多年唱曲的经验和自己的一点才情，随心而定，而志和则凭借自己对曲律的了解，看出这些曲牌都可入南北合套中很常见的一套【仙吕入双调】，其固定体式为【北新水令】、【南步步娇】、【北折桂令】、【南江儿水】、【北雁儿落带得胜令】、【南侥侥令】、【北收江南】、【南园林好】、【北沽美酒带太平令】、【南尾声】。[35]然而楚云所作四支曲以套曲论，实是所差甚多，志和建议不以曲律而以曲子的内容命名为“相思曲”，又前缀“减调”以示与完整联套的区别，确实是个极讨巧的办法。
旁边逢辰问志和道：“什么曲子里头，有这许多讲究？”志和道：“若像你平日间随口唱唱，有甚交代不过？子细讲究起来，不但曲牌、接拍本有一定，并且还有南曲、北曲两种分别，字眼宫商一些不能相混，这才难咧！”
从志和回答逢辰的话中，可看出他对曲律的态度：随性之作，不必太过认真；若要讲究，半点混淆不得。这恐怕也是作者理想中的制曲态度，借由小说情节传达给读者。
小说中针对文本的评论不多，但两次都是针对新编剧，且很能代表作者的观点。评《蹩脚大少》时作者表扬此举“虽是空中楼阁，但在上海演唱，颇能唤醒世人”。待看罢《黑籍冤魂》，更借幼安之口大抒赞美之情：
此戏不但画片精妙，串演纯熟，最难得的是通本宗旨，全在唤醒烟民落想，却能深入显出，足使观者动无限感触，生无限觉悟，真是好戏。我等今日虽无吸烟之人在内，且值禁烟时代，将来彼此谅决不吸烟，但既见此戏之后，倘遇吸烟亲友，尚当勉励劝戒为是。
孙家振在这里强调了戏剧的教化功能，这在中国戏剧史上是有传统的。周德清在《中原音韵》中认为：“自关、郑、白、马一新制作……观其所述，曰忠，曰孝，有补于世。”[36]肯定了杂剧的教化价值；南戏作家高则诚在《琵琶记》第一出《副末开场》之《水调歌头》云：“……今来古往，其间故事几多般。少甚才子佳人，也有神仙幽怪，琐碎不堪观。正是不关风化体，纵好也徒然。论传奇，乐人易，动人难。知音君子，这般另做眼儿看。休论插科打诨，也不寻宫数调，只看子孝共妻贤。”[37]可见高明把戏剧教化、戏剧的思想内容作为品评戏剧优劣的首要准则。李渔的《闲情偶寄》则说：“因愚夫愚妇识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词，借优人说法，与大众齐听，谓善者如此收场，不善者如此结果，使人知所趋避，是药人寿世之方，救苦弭灾之具也。”[38]李渔认为戏剧的接受者大部分是文化水平不高的百姓，要求戏剧能够做到通俗易懂，让欣赏者在欣赏的过程中明白善恶之人的不同后果，从而起到教化民众的作用。
另一方面，辛亥革命前夕，内忧外患，国将不国，有识之士迫切地希望早日唤醒麻木不仁的民众。京沪等地一批有胆有识的戏剧人更是以身作则，试图通过戏剧鼓舞民众、救亡图存。孙家振对《黑籍冤魂》“唤醒烟民落想，却能深入显出，足使观者动无限感触，生无限觉悟”的赞扬，既与传统的戏剧教化论一脉相承，又具有鲜明的时代特征。
【注释】
[1]威尔伯·施拉姆著，李启、周立方译《传播学概论》，新华出版社，1984，页67。
[2]潘静芙、陈墨香《梨园外史》，宝文堂书店，1989。
[3]仓园《戏迷梦》，于润琦主编《清末民初小说书系·社会卷》，中国文联出版公司，1997。
[4]冥飞《新戏迷》，《剧场月报》1914年第一卷第二号。
[5]魏安仁《花月痕》，人民文学出版社，1999。
[6]西泠野樵《绘芳录》，江西人民出版社，1989。
[7]海上漱石生《海上繁华梦》，上海古籍出版，1991。下同。
[8]陈森《品花宝鉴》，上海古籍出版社，1994。下同。
[9]环球社编辑部编《图画日报》，上海古籍出版社，1999。
[10]漱六山房《九尾龟》，上海古籍出版社，1994。
[11]蘧园《负曝闲谈》，江西人民出版社，1988。
[12]邗上蒙人《风月梦》，上海古籍出版社，1993。
[13]郁慕侠《上海鳞爪》，沪报馆，1933。
[14]杨掌生《梦华琐簿》，见张次溪编纂《清代燕都梨园史料》正续编上卷，中国戏剧出版社，1988，页350。
[15]徐珂《清稗类钞》第37册《戏剧》，商务印书馆，1918，页5。
[16]陈森著，孔翔点校《品花宝鉴》，中华书局，2004第1版。下同。
[17]徐树丕《识小录》，转引自陆萼庭《昆剧演出史稿》，上海文艺出版社，1980，页34。
[18]张发颖《中国戏班史》，学苑出版社，2003，页115。
[19]陆萼庭《昆剧演出史稿》，上海文艺出版社，1980，页71。
[20]魏良辅《曲律》，见《中国古典戏剧论著集成》五，中国戏剧出版社，1959，页6。
[21]王骥德《曲律》，见《中国古典戏剧论著集成》四，中国戏剧出版社，1959，页35。
[22]吕天成《曲品》，同上书，页201。
[23]《中国戏剧志·上海卷》，中国ISBN中心，1996，页847。
[24]孙家振《海上繁华梦（上）（下）；续海上繁华梦（上）（下）》，江西人民出版社，1988。下同。
[25]陆萼庭《昆曲演出史稿》，上海教育出版社，2006，页302—307。
[26]徐珂《清稗类钞》，中华书局，1984，页5022。
[27]孙家振《海上繁华梦（下）》，页828。
[28]徐珂《清稗类钞》，页5025。
[29]《中国戏剧志·上海卷》，中国ISBN中心，1996，页400。
[30]《中国戏剧志·上海卷》，页486。
[31]徐珂《清稗类钞》，页5052。
[32]《中国戏剧志·上海卷》，页487。
[33]徐珂《清稗类钞》，页5046。
[34]葛元煦《沪游杂记》，上海古籍出版社，1988，页57。
[35]刘致中、侯镜昶《读曲常识》，上海古籍出版社，1985，页109。
[36]周德清《中原音韵》，见《中国古典戏剧论著集成》一，中国戏剧出版社，1959，页175。
[37]高明《元本琵琶记校注》，上海古籍出版社，1980，页1。
[38]李渔《闲情偶寄》，见《中国古典戏剧论著集成》七，页11。