你说的那个“狮驼岭”，我还真去过
《西游记》中多次出现“狮驼”这个词。唐僧要经过的，就有“八百里狮驼岭，中间有座狮驼洞”，过了狮驼岭，还有个“狮驼国”。另外，和孙悟空结拜的几个弟兄里，也有一位“狮
王”。这就涉及一个问题：狮驼或狮
，到底是什么意思？
狮驼国原本叫师陀国
其实我们回到早期的西游故事里，就会发现，“狮驼国”出现得很早。山西现存有宋元时期队戏《迎神赛社四十曲礼节传簿》，演唐僧取经故事，第一站即“师陀国”。我经常提到的元代的《朴通事谚解》，就是那本“跟朴翻译学汉语”，里面也讲唐僧取经路过“师陀国”，既没有“狮驼岭”，也不是“狮驼国”，并没有什么狮子精，碰上的是老虎和毒蛇，“遇猛虎毒蛇之害”。只是今天的《西游记》里，才加了偏旁，多出来一座“狮驼岭”，国名也变成了“狮驼国”。
我们再看明代另一个版本的《西游记》——《四游记》中的《西游记》即所谓的杨志和本或杨本。正好提供了一个从师陀国故事到狮驼岭+狮驼国故事的中间状态：
师徒又行，倏到狮驼国。原来此国君臣被三个妖魔吃了，占坐此国。他师徒不知，进城改换关文，被魔王一齐绑倒，吩咐小妖蒸熟来吃。行者使一个缩身法子走脱，去西方拜见佛祖，详说师父被难之事。如来闻言，领文殊、普贤同至狮驼国收妖，先令行者引战。行者挺棒进城，那三妖合力杀出，被文殊、普贤念动咒语，收了青狮、白象，各跨坐下。如来收了大鹏金翅鹊。三妖既除，佛归西天。行者救出师父、师弟，四众趱步西行。
这个故事体现出的几个信息都很有意思。
首先这里面没有狮驼岭，过了黄花观就是狮驼国。其次，这个国家也不是所有的人民都被吃了，只是君臣被吃了，平民百姓应该还是原来的。这点也好理解，因为假如街上都是野兽，那唐僧师徒经过的时候岂不发觉？这些野兽难道全都能变化成人形，做卖做买，不露破绽吗？并不是所有的小妖都会变化。我们看《西游记》里老妖挑选小妖，“会变化的”，也是不那么容易的。至少那个豹子精的先锋，就是从狮驼岭逃过去的，他就不会变化。所以这个国还是原来的国，只是中央机构被妖怪占了而已。
另外，“他师徒不知，进城去改换关文”，这句话，也很重要。因为我们在今本《西游记》最后一回，唐僧向唐太宗交还关文的时候，上面有这么一行字：
牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印。
这一行字，其实问题多多！
关文的漏洞
首先，这里暴露了一个信息：这个狮驼国背后，有问题！今天的《西游记》故事里，狮驼国所有人已经被大鹏精吃掉了，哪来的狮驼国印？唐僧师徒过了狮驼岭后，还没进狮驼国，就被三个妖怪偷袭，把师徒四人都抓起来了，打算送进蒸笼蒸着吃。晚上孙悟空使法术脱身出来，领着唐僧要爬墙头跑出去。结果惊动了妖怪，又把三人抓住。从头到尾，就没有任何给关文盖印的机会。除非大鹏精实在闲得没事了，找出玉玺给关文盖印玩；或者如来收了三个妖怪之后，唐僧临走时强迫症犯了，亲自到皇宫里找出玉玺（前提是那玉玺还在），自己盖上的印。然而这也未免太不靠谱了！
况且今本《西游记》这里，作者并不是忘记了关文，他还提了一句。当师徒四人要爬墙逃走时，孙悟空说：“也且莫忙，我们西去还有国王，须要关文，方才去得。不然，将甚执照？等我还去寻行李来。”也就是说，这一回的作者对关文盖印这件事，还是记得的。能不能盖印，他是清楚的。
我们再来看前前后后的国家，只要是经过了一个国家，原著绝不会模糊过去的。例如：
国王见了，取本国玉宝，用了花押。（宝象国）
三藏分毫不受，只是倒换关文。（乌鸡国）
这长老散了宴，那国王换了关文。（车迟国）
却才取出御印，端端正正印了；又画了手字花押，传将下去。（女儿国）
倒换了通关文牒，大排銮驾。（祭赛国）
那国王恳留不得，遂换了关文。（朱紫国）
那国王眼目昏朦，看了又看，方才取宝印用了花押。（比丘国）
君臣合同，拜归于一，即时倒换关文。（灭法国）
最后的关文上，有九个国家的印，其中八个印，今天的《西游记》里都说得清清楚楚是怎么盖上的，一处都没丢。说明这位作者或整理者，对关文上的印是很在意的。为什么这里突然冒出一个本来并不应该盖的狮驼国的印来？
当然可以有各种猜测，但有一种靠谱的是：西游故事是不断发展完善的，故事是不断插入的。所以，在较早的时候，狮驼国（师陀国）只是一个正常的国家。经过这里是有找国王盖印的。所以，最后那份盖印的清单上，就一直有狮驼国的印。但是某一位作者对狮驼国故事做了改写，让大鹏精把国内君臣百姓都吃掉了，还加了狮驼岭故事。剧情导致唐僧师徒没有机会盖到狮驼国的印。但这样一来，最后那个关文上盖印的名册必须同时删掉“狮驼国印”才行，结果，作者把这事给忘了！这就是数据不同步的问题。
所以我们看杨本的《西游记》说“他师徒不知，进城去改换关文，被魔王一齐绑倒，吩咐小妖蒸熟来吃”。如果故事是这么演的，就可以盖印了。魔王盖完印再绑唐僧，没有任何问题。当然也可以不盖，一上来就绑。总之，绑唐僧与换关文是同时发生的。我们正可以从中看到“狮驼国”的演化过程：最开始的“师陀国”，并没有狮子，是一个正常的国家。杨本里的“狮驼国”，已经被青狮、白象、大鹏占据了，但还没有吃百姓，只是吃了君臣。百回本“狮驼国”，大鹏精把君臣百姓都吃掉了。
多扯一句，这个关文的用印名册上，没有天竺国的印，但是在天竺国收玉兔时，书里明明写着：
行者称谢，遂教沙僧取出关文递上。国王看了，即用了印，押了花字。（天竺国）
为什么这里盖印的场景写得清清楚楚，后面用印名册上又没有呢？这也只能用故事插入的早晚不同来解释：天竺玉兔精的故事，插入得比名册晚，作者忘记了在名册里同步添上。这和狮驼国的那个印忘记了删掉其实犯了一个毛病。所以数据库的增删改查是很重要的呀！
从刚才的分析可以看出，所谓的“狮驼”这个名字，和狮子关系似乎不是很大。因为它一开始也不叫“狮驼”而是叫“师陀”。杨本的“狮驼国”里冒出来一个青狮，算是和狮子精扯上点关系。然而百回本的《西游记》，狮驼国的国民是被大鹏精吃掉的，这件事和狮子又没有什么关系。青狮、白象本来就不在国里，而是跑到“狮驼岭”占山为王的。而“狮驼岭”这个地名，明显是受“师陀国”的影响，后编出来的。所以，一定是先有的“师陀”，后被民间通过改换偏旁的方式，和具体的动物产生联系，编出来的“狮驼”。
顺便说一句：杨本《西游记》里的观音菩萨的犼，就不写成“犭”旁，而直接写成“吼”；《封神演义》里太清道人骑的是“地吼”；《家谱宝卷》里收元母骑的是“白吼”；此外还有形容骏马的金睛吼（元杂剧《四马投唐》：金睛吼、锦毛熊）、虎剌五花吼（《三宝太监西洋记通俗演义》）。所以说，如果要求不高，“吼”字本身就是可以拿来当动物名字用的。换成“犭”旁，只是让它看起来更像动物而已。所以，我们不必一看“狮驼”就以为和狮子有关系，只有从原先的称呼“师陀”去分析，才能得出靠谱的答案。
师陀的来源
那么这个“师陀”是什么意思呢？其实它很可能就是“尸陀”，“狮驼岭”很可能就是“尸陀林”——印度抛弃死人尸体的地方。岭、林二字，读音接近，尤其是对于不分前后鼻音的人。网上搜一搜就知道，色达五明佛学院的“尸陀林”，许多人都喊它“尸陀岭”。这一点，我们在狮驼岭的狮驼洞中，还能发现一点点痕迹：
骷髅若岭，骸骨如林。人头发
成毡片，人皮肉烂作泥尘。人筋缠在树上，干焦幌亮如银。真个是尸山血海，果然腥臭难闻。东边小妖，将活人拿了剐肉；西下泼魔，把人肉鲜煮鲜烹。
这哪里是狮子精的洞府，这明明更适合做白骨精的洞府嘛！我们如果细读《西游记》就会发现：妖精的洞府，并不都是这个样子的；而且，大部分不是这个样子的。作者要么不写，要么就写得非常小清新，比如黑熊精的洞府，“松篁交翠，桃李争妍，丛丛花发，簇簇兰香”。写得这么恐怖，狮驼洞还真是第一个，也是唯一的一个！另外那个“骷髅若岭，骸骨如林”也隐隐透露了岭和林的某种关系。
藏传佛教说尸林怙主夫妇居住在髑髅山，那里有四方形的人头骨城，骨城有尸林髑髅宫殿和莲华日轮座，坐垫上拥立着尸林怙主夫妇。各位对比藏传佛教尸陀林的唐卡看一看，就明白：这不就是看图说话嘛！
但是，这么恐怖的名字，为什么还经常用在佛教地名中？原来佛教认为在尸体堆中修行，可以悟到人生无常。我们知道日本的一休哥吧，他就住过丹波国尸陀寺。但是这个尸体的“尸”字实在太骇人了，所以我们国人都改作“师”。古代的师和狮又是相通的，狮子早期就写成师子。从尸陀变到狮驼，又据此编出狮子精的故事，是合情合理的。
现实中有用“狮驼”或“师驼”“师陀”命名的地方有吗？有的。翻一翻《武夷山志》就会发现，福建的武夷山既有一座“师陀峰”，也有一座“师陀岩”。
北京也有“狮驼岭”（尸陀林），这个地方在哪里呢？就在今天的西山八大处，古籍中还可以找到记载：
昔有僧名卢，自江南来，寓西山之尸陀林秘魔岩。（《西园闻见录》）
（尸陀林秘魔崖）去都城一舍许，曰西山，层峦叠嶂……中有尸陀林，昔为卢师卓锡之所。
至卢沟桥，桑干河分两岔处，一岔通尸陀林，舟至于林畔，见石室，曰：“吾居是矣。”（《日下旧闻考》）
这个石室今天还在，那座山还叫卢师山，山腰上有座证果寺，就是古籍中记载的尸陀林。进入山门后顺着右侧一条小路，就可以到秘魔崖。
大概这个尸陀林的“尸”字实在太吓人了，所以同样的人物和地点，很快就写成了“狮驼林”，例如《畿辅通志》：
昔有僧名卢，自江南来寓居狮陀林秘磨崖下。
有意思的是，虽然这个“狮”变了，但“陀”还没有变。假如放任发展，变成马字旁是迟早的事。
所以，《西游记》狮驼国的演化过程应该是：
尸陀→师陀→狮陀→狮驼和狮子精发生关系→创造出狮这种动物
我们容易通过字形去想问题，其实字音比起字形来，更容易贯通古今，只是需要更多的想象力！