天竺收玉兔是多么地毁三观
天竺收玉兔这个故事广为人知，其实是沾了1986版电视剧《西游记》的光。如果没有李玲玉老师的一段唱词，“天竺收玉兔”在原著中，其实是一个很稀松平常的故事。不但平常，甚至很多地方都和《西游记》其他文字的整体风格不协调。
《西游记》里的女性，其实都是可圈可点的。比如铁扇公主之母性、玉面狐狸之骄纵、女儿国王之原始（指在原著中）、蜘蛛精之娇憨、老鼠精之温柔；甚至琵琶精放在现实生活中，也不失为一位好荡妇，以征服禁欲系男生为人生成功之大满足，征服不成功，毋宁死耳，斯古今荡妇所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望！
而玉兔精呢？我们一提起来只会想到李玲玉，而对她在原著中的形象印象模糊。这说明原著并没有把她写好，反倒是李玲玉的《天竺少女》为它提了气。总而言之，原著里这个故事从头到尾，不停地毁我们的三观。
这个故事是拼凑的？
首先，这个故事的逻辑是有问题的。玉兔下凡，是为了报素娥的一掌之仇。怎么突然招起唐僧来？其实细想一下就会发现：这里的抛绣球选婿，我们在唐僧父亲陈光蕊那一回见过了；下凡了结恩怨，在碗子山波月洞见过了；以一国之力招亲，在女儿国见过了；神仙下凡收妖，在前面许多故事都见过了。如果说一个情节重复还好，好多情节同时和前面重复，恐怕这就不能用“不是师兄偷古句，古人诗句犯师兄”来解释了。这一回基本上没有什么原创的情节，都是东抓一把、西抓一把凑过来的。
这个故事，清朝评点《西游证道书》的黄周星也有点看不过，他说：
天竺亦未尝不乐，但不应有玉兔抛球一事耳。据太阴君之言，则玉兔因素娥一掌之仇而来，与素娥固仇矣，与唐僧则何亲耶？
当然，民间编故事，充满各种借鉴倒不足为奇。关键是如果能把故事编好也可以，但通篇文字，不仅不好，而且拖沓臃肿，比如“四僧宴乐御花园，一怪空怀情欲喜”一回诗词、韵文之多，竟然超过了专门谈诗的荆棘岭。
戏不够，诗来凑？
1986版电视剧《西游记》，还拍了一些续集，远不如原来二十五集正集火。续集有个毛病：每到剧情有了转折的时候，就莫名其妙地插一首歌。比如《真假美猴王》一集，唐僧赶走孙悟空后的《就这样走》，比如《如来收大鹏》一集莫名其妙地插入了一个孔雀公主，又莫名其妙地插入了几首歌。按说往情节里插歌，并不是不允许，但插得太生硬太暴力，那就是欺负观众了。
其实这也不是今天电视剧的毛病。古代通俗小说，写不出什么故事来，一样会插东西，凑字数。当然不是歌曲，而是拿诗词来凑。可是拿诗来凑也可以啊，就像荆棘岭那一回，是专门为写诗开的一回，还算自然。四个树精的诗，虽然不怎么样，但毕竟还是吟咏出了本色——至少，我们还记得住他们。
而玉兔精这一回，不知怎么搞的，连篇累牍地插诗词，甚至比荆棘岭那一回还要多！这就太过分了。我们不妨看一看。
一行君王几位，观之良久。早有仪制司官邀请行者三人入留春亭，国王携唐僧上华夷阁，各自饮宴。……此时长老见那国王敬重，无计可奈，只得勉强随喜，诚是外喜而内忧也。坐间见壁上挂着四面金屏，屏上画着春夏秋冬四景，皆有题咏，皆是翰林名士之诗。
《春景诗》曰：周天一气转洪钧，大地熙熙万象新。桃李争妍花烂熳，燕来画栋叠香尘。
《夏景诗》曰：薰风拂拂思迟迟，宫院榴葵映日辉。玉笛音调惊午梦，芰荷香散到庭帏。
《秋景诗》曰：金井梧桐一叶黄，珠帘不卷夜来霜。燕知社日辞巢去，雁折芦花过别乡。
《冬景诗》曰：天雨飞云暗淡寒，朔风吹雪积千山。深宫自有红炉暖，报道梅开玉满栏。
那国王见唐僧恣意看诗，便道：“驸马喜玩诗中之味，必定善于吟哦。如不吝珠玉，请依韵各和一首如何？”于是唐僧竟然要来文房四宝，写起诗来：
和《春景诗》曰：日暖冰消大地钧，御园花卉又更新。和风膏雨民沾泽，海晏河清绝俗尘。
和《夏景诗》曰：斗指南方白昼迟，槐云榴火斗光辉。黄莺紫燕啼宫柳，巧转双声入绛帏。
和《秋景诗》曰：香飘橘绿与橙黄，松柏青青喜降霜。篱菊半开攒锦绣，笙歌韵彻水云乡。
和《冬景诗》曰：瑞雪初晴气味寒，奇峰巧石玉团山。炉烧兽炭煨酥酪，袖手高歌倚翠栏。
好了，再写估计大家都不耐烦了。觉得我是在凑字数。可是，原著确确实实就是这样让人不耐烦啊！这前前后后八首诗和情节有什么关系呢？而且刚才明明说了“此时长老见那国王敬重，无计可奈，只得勉强随喜，诚是外喜而内忧也”。怎么一转眼又诗兴大发，“袖手高歌”起来了，唐长老这心也忒大了！
况且，这几首诗也不像他的风格啊。又是“海晏河清”，又是“黄莺紫燕”，最后一句，居然“袖手高歌倚翠栏”这样的话都说出来了，还真不如荆棘岭那一句“禅心似月迥无尘”呢！
然而，对读者的折磨还没有完！作诗刚结束，唱曲又开始了！国王请唐僧吃饭，宴席还没开始，忽然娘娘有请。我们本以为国王说几句家常话，就赶紧出来招待客人吧。结果忽然来了一句“有《喜会佳姻》新词四首为证”，不管我们乐不乐意，四首歌词就抛过来了：
《喜词》云：喜！喜！喜！忻然乐矣！结婚姻，恩爱美。巧样宫妆，嫦娥怎比。龙钗与凤
，艳艳飞金缕。樱唇皓齿朱颜，袅娜如花轻体。锦重重，五彩丛中；香拂佛，千金队里。
《会词》《佳词》《姻词》我就不引了，再引就真的引起民愤了。《会词》就是“会！会！会！……”《佳词》就是“佳！佳！佳！……”《姻词》就是“姻！姻！姻！……”
所以清黄周星《西游证道书》里，也是实在看不下去了，就把这几首无聊透顶的《喜词》《会词》《佳词》《姻词》统统删掉，一概不留。所以《西游证道书》的文本和世德堂《西游记》的文本，这一段是大大不同的。
不但如此，黄周星还开启了毒舌模式，吐槽说：
如此宠遇，何异太白之沉香亭？但诗不堪与《清平调》作仆，奈何！
意思很直白：给李太白提鞋都不配！
另外，这一回开始的时候孙、猪、沙三人见了国王，忽然一改风格，一个个地上来介绍自己的身世。孙悟空讲完了猪八戒讲，猪八戒讲完了沙和尚讲，每段都二百来字。这也有凑字数的嫌疑。因为剧情都到九十多回了，观众谁还不知道这三位爷的来历？
月里嫦娥有许多位？
这一回更可怪异的事情，是八戒的老情人忽然大变画风：
行者回头看时，原来是太阴星君，后带些姮娥仙子，……孙大圣厉声高叫道：“天竺陛下，请出你那皇后嫔妃看者。这宝幢下乃月宫太阴星君，两边的仙妹乃月里嫦娥。这个玉兔儿却是你家的假公主，今现真相也。”……猪八戒动了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”行者上前，揪着八戒，打了两掌骂道：“你这个村泼呆子！此是甚么去处，敢动淫心！”八戒道：“拉闲散闷耍子而已。”那太阴君令转仙幢，与众嫦娥收回玉兔，径上月宫而去。
这里屡屡说“众嫦娥”，带些“姮娥仙子”“两边的仙妹（按：当作姝）乃月里嫦娥”，明明说的是嫦娥有许多人！搞得嫦娥像月宫里的宫女一样。而八戒抱住的这位又叫“霓裳仙子”，显然是“嫦娥们”中的一位了！
嫦娥从古到今就是一位，从来没有许多位。她的故事较早见于《淮南子·览冥训》，很多朋友从小就知道：后羿去找西王母，要来了不死药，还没吃，结果他的妻子姮娥偷吃了，飞到月亮上去了。姮娥，又写作恒娥，因为汉文帝刘恒的名字里有个恒字，避讳改称“常娥”，也写作“嫦娥”。就算汉语里没有单复数，后羿也就这一个老婆，她在人间就叫姮娥或嫦娥，到了月亮上名字都没改过。难道怀了后羿的娃，到上面生出许多小嫦娥来？这是不可能的。
后世的嫦娥神话，包括明清小说，从《女仙外史》到《镜花缘》《聊斋志异》，嫦娥也都是一位。明月里只有一位嫦娥是共识。《西游记》前面说猪八戒“只因带酒戏弄嫦娥”“全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇”等等，看文义也应该是一位而不是许多位中的一位，因为并没有特意说明，更没有另有一个霓裳仙子。何以这里猪八戒的老情人突然变成了“众嫦娥”中的“霓裳仙子”？只能说这篇故事是后添出来的。
唐代传说，道士叶法善引唐玄宗登上了月宫，听了天上的仙乐，回到人间就谱成了《霓裳羽衣曲》。这个故事在唐五代很流行。“霓裳仙子”的名号应该就是据此造出来的。然而《西游记》里的嫦娥从一位变成许多位，却是这个传说的一股支流甚至可以说是误会。月宫里除了嫦娥之外，还有许多仙女，逻辑上当然说得通。根据《太平广记·罗公远》，唐明皇上月宫后：
见仙女数百，皆素练宽衣。
这本来说的是许多仙女，穿着白衣服而已，并没有说她们都是“嫦娥”。同时敦煌的《叶净能诗》：
又见数个美人，身着三殊（铢）之衣，手中皆擎水精之盘，盘中有器。
这也只不过是说数个美人而已，也没有说她们都是“嫦娥”。但到了《龙城录·明皇梦游广寒宫》，居然变成：
见有素娥十余人，皆皓衣，乘白鸾，往来舞笑于广陵大桂树之下。
麻烦就出在这里，因为素娥又是嫦娥的代称。《文选·月赋》李周翰注：
常娥窃药奔月，因以为名。月色白，故云素娥。
《月赋》比《龙城录》早得多。《龙城录》是盗用了“素娥”这个名词，而且意思很含混，并没有明确说素娥就是嫦娥，可能就是指一群穿白衣服的仙女而已。但到了《西游记》里，居然把两个概念混同了，然后还不嫌乱，在嫦娥之外，又单独编出一个“素娥”，作为天竺公主的前世。然后又在这些“嫦娥”（素娥）上面，搞出一个太阴星君来。这就把这个传说彻底搞乱了。
然而这部《龙城录》，却是一部彻头彻尾的伪书。这部书据传是柳宗元写的，其实是假托的，很可能就是宋代人编的。这一点，我的朋友罗宁兄已经专门写文章辨明过。
五代和宋代人为什么伪造这种典故？说到底反映了一种不好的风气。因为当时人写诗写文章，必须用大量的典故，诗文才显得有学问。没有典故怎么办？那就伪托古人的名字编典故书。这就好比今天网络上好多“知识”，什么光绪皇帝的讲话、各路神仙的来历，其实也多是编造出来的，故意不说出处，有些大咖还信以为真了！
谁告诉你月中玉兔一定是母的？
我们人类看待不同的小动物，总有一些特定的印象。比如童话里写到小熊、小狗、小马，基本是照着男孩子写的；小鸟、小鹿、小猫，基本上是照着女孩子写的。孙幼军先生有篇童话《小狗的小房子》，就把小猫拟人成女孩，小狗拟人成男孩，小男孩要照顾保护小女孩。
其实什么动物都有雌有雄，只是这些动物，从外表上不易分辨雌雄，人类印象深刻的只是它们的性格。所以凡是有力量的、活跃的，就容易写成男孩；凡是温顺的、灵巧的，就容易写成女孩了。
兔子是比较温顺的动物，所以容易被编成女孩。苏联动画片《兔子等着瞧》里，兔子的配音演员是克拉拉·鲁米扬诺娃，这也是一只母兔子了。
古人也不例外，在传统的说法中，他们也把所有的兔子看作母的，唯独有一个例外，偏偏就是月里的这只兔子是公的！例如：
天下之兔皆雌，惟顾兔（即月中玉兔，阴精所积）为雄，故皆望之以禀气。（《尔雅翼》）
世兔皆雌，惟月兔雄尔，故望月而孕。（《后山谈丛》）
甚至还有人写诗：
雄兔在月中，雌兔长相望。月中不顾侬，孕子何由两。（《翁山诗外》）
也就是说，在我国传说中，人间所有的兔子都是母的，它们要生小兔子，就要晚上拜月亮。望着月中玉兔一拜，就怀孕了。然而生的小兔子还是母的。天上这只玉兔，是人间一代一代所有兔子的爸爸！
当然，劳动人民都知道兔子是有公有母的；就是读书人，在脱离了神话传说的语境下，当然也知道人间兔子是有公母的，否则就不会有“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”这样的诗了。但月中的这只玉兔，本来就是一个神话传说，在神话的逻辑里面，它就是公的了！
这还真不是我们今天牵强附会。因为明代《西游记》面世后，就有人吐槽了，这个人，就是大名鼎鼎的李贽（也有人说是叶昼伪托的，总之不会晚于明末）。他评这一回说：
向说天下兔儿俱雌，只有月宫玉兔为雄，故兔向月宫一拜，便能受孕生育。今亦变公主，抛绣球，招驸马，想是南风大作耳。今竟以玉兔为弄童之名，甚雅致。书罢一笑。
南风，就是男色。清褚人获《坚瓠五集》卷三：
美男破老，男色所从来远矣……闽、广两越尤甚。京师所聚小唱最多，官府每宴，辄夺其尤者侍酒，以为盛事，俗呼为南风。
所以金大侠《笑傲江湖》一开头就有这么一段：
那姓余的年轻汉子笑道：“贾老二，人家在骂街哪，你猜这兔儿爷是在骂谁？”林平之相貌像他母亲，眉清目秀，甚是俊美，平日只消有哪个男人向他挤眉弄眼的瞧一眼，势必一个耳光打了过去，此刻听这汉子叫他“兔儿爷”，哪里还忍耐得住？
林平之也正是闽、广一带的人。用兔子、兔儿爷称呼小白脸的，至少有几百年的历史了。从李贽的评点中我们又可知道弄童也可叫“玉兔”。
所以如果不是另有深意的话，只能说这位作者没考虑到玉兔是公兔子的这个典故，或者根本不知道。
以上吐槽了这么多，并无意否认《西游记》总体的价值。我一直强调，阅读名著，要以平等的心态去看待它。好的地方自然说好，不好的地方自然说不好。这才是真正的“取其精华，去其糟粕”。否则见到名著的大名头，就不敢说一句否定的话，这是不合适的。《西游记》是一部长期积累、杂凑而成的书，并不是某个人一次写成的。这一点我反复说过。它的作者是一个人（例如吴承恩）的可能性很小。这一回就暴露了这一点，很可能是某个作者后编造出来，用来充难数、凑回数的，因为它的写作风格和此前的很多故事太不相似了。