灵山上都有什么？
灵山在哪里
灵山这个地方，是印度真实存在的地名。玄奘法师也去参访过，当时叫“姞栗陀罗矩吒”，旧译耆阇崛山，一个是巴利语，一个是梵语。又称灵鹫山或灵山。《西游记》里也称“大西天灵鹫仙山雷音宝刹”。山名“灵鹫”一个说法是山上多鹫鸟，另一个说法是山顶石头像鹫鸟。
这座山之所以有名，是因为佛祖曾在这里讲过许多经，尤其是大乘经典，例如《法华经》《大般若经》，净土宗的《无量寿经》《观无量寿经》等禅宗故事，佛祖拈花和迦叶微笑，也是在这里发生的。
灵鹫山海拔不过几百米，其实就是个小山包。据参访过的人说，“步行十几分钟就下山了”。作为佛教圣地竟然如此不“高大上”？
其实想一想就知道，佛祖当年也不可能跑到特别深、特别高的山上去说法。因为听法的人动辄“五百众”“千众”，甚至《法华经》里的“万二千众”，就算除去夸张成分，这么多人吃喝拉撒、交通住宿都是问题。就近有可依托的城市才是合理的。下图是印度王舍城、那烂陀寺和灵鹫山的实际地图。可以根据比例尺看一下，不过两三公里，佛祖讲完经，完全可以跑到王舍城溜达一圈再回去。
王舍城周边地图
玉真观
《西游记》里的灵山脚下，有一座玉真观。为什么要在灵山脚下放一座道观？原文其实也说了：
大仙道：“且住，等我送你。”行者道：“不必你送，老孙认得路。”大仙道：“你认得的是云路。圣僧还未登云路，当从本路而行。”行者道：“这个讲得是。老孙虽走了几遭，只是云来云去，实不曾踏着此地。既有本路，还烦你送送。我师父拜佛心重，幸勿迟疑。”那大仙笑吟吟，携着唐僧手，接引旃檀上法门。原来这条路不出山门，就自观宇中堂穿出后门便是。
如果说《西游记》有什么寓意的话，这段话的寓意就很深。从《西游记》出版之后，历代的评点家们，都围绕这一段大加赞赏：
例如在“就自观宇中堂穿出后门便是”后，李卓吾批了一句：“禅玄原是一家。”清朝的黄周星也在这里说：“仙佛同源，到此不但明明说出，且明明画出矣。”不但如此，还有一大段总批：
由玉真观至灵山，不出山门，即从中堂而出后门，明乎仙佛同门，道为堂宇，而禅为阃奥也。且大仙所指者，不在平地而在高峰，又明乎仙佛同归，道为入门升堂，而禅为登峰造极也。两家会合之妙，明白显易，无过于此。不然，《西游》一成佛之书也，何以前有三星洞之神仙，后有玉真观之大仙耶？
清刘一明注此二句：
前面有为之道过去，即是后边无为之道，不必另寻门户，“只此一乘法，余二皆非真也”。
这几段话什么意思呢？其实灵山是佛教圣地，本来不应该有道观。“玉真观”正是道教人士改造《西游记》的明显痕迹。从道观后门上灵山，正是认为修得金丹大道与成佛本来无二。“道为堂宇，而禅（或佛）为阃奥”的意思，就是说道是厅堂，而佛禅是内室，修道是通向成佛的门径和必经之路。
我之前说过了，《西游记》本来就是一部找佛祖取经的书，不可能改成找太上老君取经。既然剧情改不了，那就给灵山大门口修一座玉真观，要进灵山，必须从我这里买票！这有点像今天的旅游局或开发公司，投资了一个庙宇，把和尚们圈在里面，门票收入都归了旅游开发公司了。“云来云去”的管不着，只要是“踏着此地，本路而行”的，一律要从玉真观通过。试问这哪里是崇佛贬道？到底是修改佛教还是致敬佛教，就看抱着什么心态去理解了。
凌云渡
凌云渡也是这样，首先从功能上来讲，它是一条大河，拦住了凡间到雷音寺的路。像这样的功能性的大河大水，历史上有很多，例如昆仑山周围，就是有弱水环绕的。蓬莱山周围，也是有大海环绕的，船开近了，就有神风把船吹跑。又如明洪楩辑《清平山堂话本·张子房慕道记》说，张良辅佐汉高祖取得天下后，即出家修道，汉高祖思念不已，访至山中。
张良引驾，正行之间，前面一个仙童，指化一条大涧，横担独木高桥一根，请高祖先行。高祖恐怕木滚，不敢行过。张良拂抽而过此桥。
清代《镜花缘》里，唐敖成仙之后，女儿唐闺臣去小蓬莱寻访，快到山顶时，也是遇到一座宽数十丈的瀑布，无法通过。这样从逻辑上就避免了凡间人随随便便地到仙境溜达。所以玉真观还是凡间，代表了凡人“踏着此地”，依“本路”的修行。过了凌云渡，就脱胎换骨了。
至于那条“无底船”，也是禅宗经常提起的话头，比喻能使人解脱而不可思议、无法用语言表述的佛法。宋《大慧普觉禅师语录》卷二十九书信《答杨教授》：“欲来年春夏间，棹无底船，吹无孔笛，施无尽供，说无生话。”元普度禅师圆寂时作偈：“八十二年，驾无底船。踏翻归去，明月一天。”看上去“无底”，只要勇于朝上一跳，就超登彼岸了。
唐僧过凌云渡的时候，发现自己的肉身顺水漂去：
只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕。那个原来是你。”八戒也道：“是你，是你！”沙僧拍着手，也道：“是你，是你！”那撑船的打着号子，也说：“那是你！可贺，可贺！”
这也正是内丹家经常说的“出元神”，所谓“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱”（《性命圭旨》引刘海蟾语）。内丹术的最高成就是“出阳神”，就是将元神、元炁凝炼成脱离于躯壳、永恒存在的生命体，名为阳神。时机成熟即可移出体外，原来的躯壳就可以抛弃了。而佛教中也有视肉身为皮囊，舍弃肉身成佛的说法。这里明显把成仙成佛合二为一了。
《性命圭旨》中的“本体虚空超出三界图”（明万历刊本）
明代的三教合一
我们看《西游记》，如果抱着斗争的成见去看，肯定处处是斗争。但是如果抱着平等、合作的眼光去看，反倒更多能看出佛道的融合。因为这种仙佛同源、佛道合一的思想，正是明代人所特别崇尚的。
明代民间并没有我们想象的那么激烈的佛道斗争，反倒是大家都认为：修仙和修佛其实是一回事。这种思想，凡是通达的人物都能意识到。全真教从创教之始，就是主张三教合一的，例子都不要太多。例如：
释道从来是一家，两般形貌理无差。（王重阳）
道毁僧，僧毁道。奉劝僧道，各休返倒。出家儿、本合何如，了性命事早。好参同，搜秘奥。炼气精神，结为三宝。真如上、兜率天宫，灵明赴蓬岛。（马钰）
一念无生即自由，心头无物即仙佛。（丘处机）
《性命圭旨》中的“三圣图”（明万历刊本）
据山东友人说，全真七子之一的孙不二也在道教圣地昆嵛山上留下了“愿成正等正觉”的手迹。佛道儒三教本来都应该怀着包容去看待对方。
高僧们怎么样呢？明代四大高僧之一的憨山德清，也一样说：
为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。
明代民间宗教，也都喜欢讲“三教合一”，例如福建的林朝恩创的“三一教”，至今还在福建、台湾、广东流行。它的教义，正是以儒为“立本”、以道为“入门”、以佛为“极则”的。
世界各国各民族的宗教，都是产生于自己的文化土壤之上的，首先都是适合自己的民族特点的。从这个角度来说，你叫上帝，我叫道炁，他叫佛祖，初衷并无什么本质区别，本来都是去解决终极关怀的问题的。从这一点看，《西游记》所持的态度实在是非常高明。