唐僧到底取到了什么“真经”？

唐僧到底取到了什么“真经”？

唐僧师徒来到西天大雷音寺，拜见如来佛祖，佛祖说了这么一段话，很有意思：

“我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有《法》一藏，谈天；有《论》一藏，说地；有《经》一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。真是修真之径，正善之门。凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。”叫：“阿傩、伽叶，你两个引他四众到珍楼之下，先将斋食待他。斋罢，开了宝阁，将我那三藏经中，三十五部之内，各检几卷与他，教他传留东土，永注洪恩。”

这一大段话里，凡是画出来的，都很有意思，值得一读再读。

读真经，吃真饭，喝真水

首先，“三藏”，是佛教经典的总称，分经、律、论三部分（通晓“三藏”的僧人，被称为三藏法师，如玄奘称“三藏法师”，其实历史上有许多“三藏法师”）。这就奇怪了！《西游记》里如来把经、律、论改成了法、论、经，总称为“三藏真经”（第八回），难道是冒牌的？而且“真经”这个词，简直就成了唐僧化斋的口头禅，一部《西游记》从头说到尾，他最常说的一句话是：

贫僧是从东土大唐而来，去西天拜佛求取真经的。

然而，只要检索一下《大藏经》就知道，佛教并不会把自己的经典称为“真经”，尤其是经书的名字，也从来没有什么“三藏真经”或者“楞严真经”“金刚真经”“阿含真经”“地藏真经”（这些经典在佛教界和文献意义上的真伪，不在本书讨论范围内）……“真经”这个词，在佛典里出现的是很少的。反倒是道教喜欢管自己的经典叫“真经”。比如：《道德真经》（《老子》）、《南华真经》（《庄子》）、《通玄真经》（《文子》）、《冲虚真经》（《列子》）、《太上玄灵北斗本命延生真经》、《元始天尊说灵应药王救八十一难真经》、《混元八景真经》、《上清明鉴真经》、《元始天尊济度血湖真经》等等。此外还有《灵宝真经》《八素真经》《大洞真经》《洞神真经》……去《道藏》里一抓一大把。真经，本来是道教的专属标签，佛教基本是不会来抢的。

经就是经，何必非得加一个“真”字？这就好比今天网上各种假冒盛行，所以购物网站才强调“官网”，媒体才强调“官媒”，微博有“官微”，微信号有“官号”……

历代皇帝都喜欢修实录，也是这个原因。录就是录，何必“实录”？这一点启功先生讲得很清楚：

人每日饮食，未闻言吃真饭，喝真水，以其无待申明，而人所共知其非伪者。史书自名“实录”，盖已先恐人疑其不实矣。又“实录”开卷之始，首书帝王之徽号，昏庸者亦曰“神圣”，童（呆蠢）者亦曰“文武”，是自第一行即已示人以不实矣！

强调自己的经为“真经”，正说明了一种敏感的心态：一是“假经”比真经多，二是真经本身也未必真！怕别人看出来是假的，先抓一个“真”字充场面。诸位千万要相信啊，我叫真李天飞，性别是个真男人，长着两只真眼，伸着一双真手，敲着真键盘，讲解真《西游记》……

佛教的经典完全是公开的，当然，伪经也不少，但很容易拿出来辨证。实在没有必要再加个“真”字。而道教的经书讲究密授，“非其人不传”，无从验证，所以也说不清真的假的，反正谁都说是真经，千真万确实实在在毫无虚假万分真实。例如葛洪《抱朴子》：

或有颇闻金丹，而不谓今世复有得之者，皆言：“唯上古已度仙人乃当晓之。”或有得方外说，不得其真经；或得杂碎丹方，便谓丹法尽于此也。

唐天宝元年（742），唐玄宗把老子、庄子、文子、列子四位封为真人，《老子》《庄子》《文子》《列子》四部书封为“真经”。“真经”从此就牢牢地跟定了道教！看来皇上们既喜欢封“真经”，又喜欢修“实录”，倒不违和！

道教和民间信仰，又是分不清扯不开的，于是又搞出许多“真经”来。尤其是佛经原本没有“真”字，被民间信仰改造了之后，反倒喜欢加“真”字，如冒牌《地藏经》的《地藏菩萨度人真经》、冒牌《法华经》的《佛说大乘通玄法华真经》，还有疑似冒牌《五道受生经》的《五斗金章受生真经》……就像很多冒牌货反倒在包装上标“正品”、盗版书喜欢在封面上标“正版”一样，谁说你不是正品了，什么时候见过中华书局的书封面上自称“正版”了，这么心虚干吗？

冒牌的“三藏”

而且，正版的经、律、论“三藏”中，经是总说根本教义的，律是记述戒律威仪的，论是阐明经义的。而《西游记》里如来偏偏说《法》藏谈天，《论》藏说地，《经》藏度鬼，这也是冒牌的！总的内容竟然是“凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载”，如来什么时候不讲佛法，改说百度百科了？

佛教正版的“三藏”指经、律、论，这属于基本常识——就像学过英语的人都知道字母表里有ABC——稍微熟悉点佛教的人就了解。这么重大的问题都会写错，原因只能理解为与六耳猕猴那回——如来佛在整部《西游记》唯一出场一次讲的经，反倒是道教的《护命经》——一样，这就是作者故意的！

况且如来还说这“三藏”“真是修真之径，正善之门”。“正善”固然一股佛教味，但“修真”一般指的是道教的修炼。不要说古人，就是今天的“修真小说”，也都是讲内丹真气这一套的！

这“修真之径，正善之门”，如来在第八回也说过一遍，这次是第二次重复。如果我们再翻回到乌巢禅师授《心经》那一回，可以看到类似的话：

此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。

《西游记》里认为《心经》是所有佛经的根本，如果“作佛之会门”可以对应“正善之门”，那“修真之总经”对应什么呢？“作佛”与“修真”岂不正是佛道对应的一对概念？

所以说，如来的这“三藏真经”，仍然体现了佛道合一、仙佛同源的概念：“三藏”是佛家的，“真经”是道家的；“正善”是佛家的，“修真”是道家的。而《法》藏谈天、《论》藏说地、《经》藏度鬼的内容，也正是彻底地把佛教给窜改了！因为我国本土所崇奉的神灵，正是分为天神、地祇、人鬼三个系统！这套体系肯定不是印度传来的！而且，这还真不是道教的专利，因为早在《尚书·舜典》里就有，大舜帝说：

咨四岳，有能典朕三礼？

意思就是说：“众位爱卿，有谁能主管朕的‘三礼’呢？”这里的“三礼”，就是祭祀“天神、地祇、人鬼之礼”（汉马融说），这是我国传承了几千年的祭祀“三件套”。漫说皇上家南有天坛、北有地坛，中间有太庙，就算一个小县城，都有“风云雷雨坛”、“城隍庙”、“邑厉坛”（祭祀厉鬼的），正好隐隐分出天神、地祇、人鬼三个体系。不管其中有佛教、道教、民间信仰的多少成分掺和在一起，这天、地、鬼的大框架基本是不变的。

道教源于上古的方术，同时也承担了一部分国家祀典的功能。道教崇拜的神，也正分为天神、地祇、人鬼三个大类。另外，“三藏真经”里“凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载”，这个功能是什么呢？这是古代的百科全书，它的名字叫“类书”！《西游记》里“三藏真经”的这套编纂体系和古代类书“天地人事物”的顺序是一样的，这是儒家思想的反映，绝不是源自佛教或道教的思想。

所以说，如来这里短短的一段话，其实已经暴露了《西游记》中唐僧千辛万苦要取的“真经”的真相：它根本不是纯粹宣扬佛教的，也不是纯粹宣扬道教的。它只是借取经这个故事，要讲三教合一的道理。先是大摇大摆地把道教拉进来，然后再暗搓搓地把儒家拉进来。老君、孔子，三个搅在一起，看不出谁是谁了！

至于为什么把经、律、论三部分变成法、论、经？恐怕也是在不做大手术的情况下，尽量冲淡其佛教色彩。因为“律”字面意思太明显，只能理解为“戒律”，是必须改掉的，所以不妨用一个“法”字来代替。按字面意思，“法”的涵盖面最广，相当于“道”（道乃法之体，法乃道之用），可以配天；“经”是用来念的，念经超度鬼魂没有问题；剩下一个“论”，就凑合着让它“说地”得了！

无字真经和索贿

阿傩、迦叶二尊者带着唐僧师徒去藏经阁取经，到了地方却又索要“人事”。没有“人事”，就给了一堆白纸本子。这一点，经常被理解为对佛教的讽刺。然而，真的是这样吗？

其实，真理本来就应该是无字的！《道德经》劈头一句话：“道可道，非常道。名可名，非常名。”语言这东西，只是一个思维的外壳而已，并不是思维本身。思维，也只是意识的外壳而已，并不是意识本身。意识，也只是……而已、而已、而已。好了，不多说了！

所以语言文字，只能作为一种求得真理的辅助手段，绝不是求得真理的康庄大道。要求得真理，关键还是在于内修心性、外行实务。光靠看书，是有很大局限性的。

别看我天天讲《西游记》，其实我最佩服的人，是颜元和李塨二位先生。所谓：“人之岁月精神有限，诵说中度一日，便习行中错一日；纸墨上多一分，便身世上少一分。”可为终日钻在纸堆里，既脱离实际又蔽塞真心的人物，作一大狮子吼！

语言文字之无力，表现在很多方面。例如“解释”这个词，我们用语言来给它下个定义：《汉语大词典》的词条“解释”就是“分析说明”；什么是“说明”呢？词条“说明”就是“解说明白”；什么是“解说”呢？词条“解说”就是“解释说明”。咦，转了一圈，又转回来了！成了死循环，獐旁边就是鹿，鹿旁边就是獐，等于什么都没说。

所以《西游记》里反复说“千经万典，只是修心”。当然还得走十万八千里，经过八十一难。就是金顶大仙说的：

你认得的是云路。圣僧还未登云路，当从本路而行。

云路是修心，本路是实行。西天胜境，一念可到；可是还得一步一步、一难一难地走过去。试想，一部《西游记》，很多故事，不都是从孙悟空和唐僧讨论《心经》开始，到孙悟空打败妖怪救出唐僧结束的吗？此二者外，其实更不必宣讲什么佛理了。说实话，佛经里精义多了去了。不读《楞严经》，不知迷悟之关键；不读《法华经》，不知如来之苦心；不读《华严经》，不知佛家之富贵……然而这些，无妨交给钻研佛理的专业人士去做，比起心性和实务二者来，这又是次一等的内容了。

所以理论上说，文字是没有用的。所以，虽然我写到这一讲了，前前后后五六十万字，还是等于一个字没有写。

所以，历来的禅宗高僧也好，全真高道也好，都喜欢讲“无字经”，“不立文字，直指人心”是高明的智慧。然而虽然真经无字，却不是所有人都能理解得了的。对于普通人，还是得用适合普通人的办法。

这里讲一个有意思的故事。关于玄奘法师的第一手史料《大唐大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》，都有这样一段记载：印度的醯罗城有如来的骷髅骨和一片顶骨。用香末和泥印一下顶骨，观察泥巴上的纹路可以知道吉凶。还有一颗如来的眼睛，像李子那么大个，“光明清彻曒映中外”。还有一件如来的袈裟、一柄锡杖。这五件展品，来参观的人络绎不绝。看守的和尚本来不想开放，但要求参观的人太多。于是“以为财用人之所重。权立科条以止喧杂”，开始设卡卖票：参观如来顶骨，交一个金币。用泥印一下，交五个金币。参观眼睛、袈裟、锡杖再交金币。玄奘法师来参观了一次，“施金钱五十，银钱一千，绮幡四口，锦两端，法服二具”，立马成了VIP会员！

这和今天各个寺庙里的事简直一模一样！虽然看顶骨、眼珠，如见如来本尊。即便这样，也是要向和尚交钱的！因为没办法啊。其实修佛就老实修佛得了，一块破骨头、一个眼珠子（弄不好还是假的，真的怎么保存一千多年？）有啥值得看的？可是老百姓就是在意这种看得见摸得着的东西。这和读书人在意书本上写的东西有什么区别？所以，看守的和尚卖票是很正常的，他需要雇人维护展品安全、管理参观秩序。要不你印一下，我摸一下，佛骨早就碎了。

况且，观音菩萨当年在长安的时候，只说真经“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾”，充其量只是个广告，从头到尾，就没说白给呀。凭什么我们就认为一定要白给，唐僧去了就能拿到？人家要“人事”还不爽，这是什么心态？你千辛万苦来了就有理了？有本事拿白纸走啊。历史上的玄奘法师，看了一眼佛头骨还给了五十个金币、一千个银币呢，绝不说“我大老远来的，你给免票吧”。这就是差别和境界！

所以阿傩、迦叶向唐僧要“人事”，其实也是很正常很现实的事情。只要落到实处的东西，就一定得消耗人力物力，需要交换才能得到。有字的佛经，不需要纸张吗？不需要印刷或抄写吗？不需要装订吗？这样算下来，一个印张的成本起码得三四毛钱！要是精装，还有人工装订费；布面精装还有布钱；锁线订比胶订还要贵，装成唐代的卷轴更贵了；雷音寺的管理成本还得摊进几成吧；涉及图像还得手绘吧……这还是佛祖不要稿酬的情况下。五千零四十八卷经就是按今天批量印刷的情况算下来，光成本也得上万，印数少或只是抄写的话，成本还会数倍乃至数十倍地翻。根据敦煌文书，唐代抄经一卷约一千文（据某些论文的折算，未细考），五千四十八卷大致合五千多两银子。菩萨当年跑到长安狮子大开口，一领袈裟也不过五千两。用一个紫金钵盂换，值大发了！

《西游记》里佛经的卷数有什么特别的含义吗？

《西游记》里，这个“一藏之数”实际上是唐玄宗时期，智升的《开元释教录》中汉文《大藏经》的卷数。《大藏经》是佛教典籍的总称，这里指唐玄宗时期中土的汉文佛经，包括大乘、小乘及各种文集、传记，共一千零七十六部，合五千零四十八卷。

唐代以后，汉文佛教经典亡佚了不少，但也有新经典不停地加进来。所以《大藏经》的卷数不停地增长。五千零四十八本来就是个普通数字，没有什么隐含意义，但因为出现得比较早，后世一直沿用，当成了一个成数。北宋的《开宝藏》就依据这个数，印了五千零四十八卷，尽管后世佛教经典已经远远超过了这个卷数，只要不是研究佛教文献的，民间仍然愿意说一部《大藏经》是五千零四十八卷，这就是习惯的力量。例如：

三藏顶礼，点检经文，五千四十八卷，各各俱足；只无《多心经》本。（《大唐三藏取经诗话》）

久闻大德。精隐西林。经已看五千四十八卷月下工夫。卦未卜三百八十四爻身中门路。（孤本元明杂剧《太平仙记》）

而且，在禅宗的影响下，这个“五千四十八卷”，渐渐用于一种表示佛教经典有千言万语、多得不得了的场合，且一定会用一种极为简单的思路和五千零四十八卷对比，例如：

佛菩萨语流布人间，凡五千四十八卷，而一祖西来，直指心源，不立文字。（《栟榈集》）

故八万四千偈，不离于当处，而五千四十八卷，皆作戏于逢场。（李之仪《姑溪居士集》）

这些都是宋代以后人的话，而且还是有名的文人。他们既没有时间也没有必要去核查当时的汉文佛经是多少卷。例如李之仪是北宋末年人，这时《开宝藏》又增入了一千五百八十卷。他写文章的时候，总不会真的去核查一下，做5048+1580=6628这样的算术题了。

在玉华州，猪八戒、沙和尚说自己兵器的重量，都是“一藏之数”，五千零四十八斤，这也是对这个数字的神秘化。有朋友问这个重量有什么深意，答曰，恐怕没有什么深意，就是故意选一个神秘数字，使兵器看起来有来历而已。

这种神秘数字，比《西游记》再早的古人一样玩，例如嘉靖《常德府志》记载，元朝的一位和尚名叫大德（他就叫“大德”，不是高僧大德的通称），沅陵人，有一次登安阳山修道，正好走了五千零四十八步，于是就在山顶飞升了。凡是他插过锡杖的地方，都成了泉眼（看来想成仙成佛，必须买一个计步器）。

又比如明代南京祭功臣庙，都要用五千零四十八个馒头。从江宁、上元两个县征二十担面，祭完了就拿到工部，给工人们分着吃了。这可是政府行为，可见社会各界，都是喜欢凑这种“一藏之数”的。

神秘数字的迷恋

中国人喜欢凑神秘数字。我在上本科的时候，有一次学生会组织活动，一位老师讲古琴，用一种非常神秘的腔调说，“古琴是传统文化的精髓，上面圆，下面平，象征天圆地方；琴长三尺六寸五分，象征一年三百六十五天；古琴的十三个徽，代表十二个月和一个闰月”……此公说到声情并茂的时候，我举手发言说：“老师，那也不对呀，阳历碰上闰年就是三百六十六天了，农历一年有三百五十四天的，有三百五十五天的。闰年还有三百八十四天的。”此公说：“是平均数，一年平均三百六十五天。”我说：“那也不对呀，为啥徽位只因有十三个就算上闰月，一年的天数就算平均值，月数为啥不算？这不是故意凑的吗？”于是这位彻底不爱理我了。

三百六十五天和五千零四十八卷，其实都是一种神秘数字。这种对神秘数字的依恋，今天也有，但凡结婚，都要十点五十八分开始。其实提前一小时婚礼，十二点整吃饭是合理的，但为什么非得选十点五十八，也只是求吉利。我结婚的时候，正赶上11月3日，一查农历是个十月初一，立即有朋友劝说：“啊呀不得了啊，十月初一是给阴间送寒衣的日子，怎么能结婚？”可除了那天之外，酒店都订满了呀！我查了一下皇历，这一年的十月初一还真是“宜婚娶”！那听谁的呢？于是我说：“皇历说了，宜婚娶没问题。另外每月初一好啊，阴历的初一正是日月合朔，太阳和月亮会合的日子，一个月就这么一天。象征阴阳和合，美满幸福……”于是皆大欢喜。所以很多事情，没有对错，解决办法就是四个字：心安理得。

其实全世界都差不多，牛顿用三棱镜将白光分解了，说是七色光。但后来看网上有文章说，其实就是一个连续光谱而已，分多少色都行。牛顿管它叫七色光，只是对“七”这个数字比较迷信。这里多扯一句，今天大家公认的比较完善的汉文藏经《大正藏》，计正藏、续藏、图像和总目录共三千四百九十三部，一万三千五百二十卷。这个数正好又接近孙悟空金箍棒的重量！这仍然是个巧合。以后若有新的西游同人故事，这又是一个潜藏的设定了。

潜藏的丹道知识

然而，在明代人心目中，五千零四十八还有特别的含义。

明代人讲采补的，把女孩的初潮看得很神秘，认为这是采补的大药。而如果按一年三百六十天算（其实是三百六十五天，这里只是为了让一年的天数也神秘化），刚满十四岁的少女正好活了五千零四十天，这和“一藏之数”又很接近。所以，干脆给它凑上那个神秘数。例如：

（红铅）亦名先天梅子五钱，此室女初次经血，扣算女子年岁，凡五千四十八日，即女子天癸将至之日，须预备锡铅候取，以茯苓末收渗晒干。或以丝绵渗取，用乌梅煎汤。

在明朝人看来，这种东西又叫“白虎首经”，是可以吃的珍贵补品，其实，怎么可能所有少女都是五千零四十八天来初潮？这只是一种迷信。

内丹家借用了这个“白虎首经”概念，来比喻体内一种铅汞相交的状态。例如张伯端“白虎首经至宝，华池神水真金”，托名吕洞宾的《真经歌》：

说真经，笑盈盈，西川涧底产黄金。

五千四十归黄道，正合一部大藏文。

明代孙绪的《沙溪集》有这么一段话，也可以参考：

藏经至于五千四十八卷，喻五千四十八日金经发见之时也。《度人经》注“度人须用真经度，若问真经癸是铅”是也。释氏相传：唐僧不空取经西天，西天者，金方也，兑地，金经所自出也。经来白马寺，意马也。其曰孙行者，心猿也。这回打个翻筋斗者，邪心外驰也。用咒拘之者，用慧剑止之，所谓万里诛妖一电光也。诸魔女障碍阻敌，临期取经采药魔情纷起也，皆凭行者驱敌，悉由心所制也。白马驮经，行者敌魔，炼丹采药全由心意也。

至于为什么这样作比，因为这事太隐晦，我翻了许多资料，也看不出原因。

总之，内丹家认为，经过五千零四十八天的修炼，可以“金经发见”“天心复现”，获得“华池神水”。至于具体是什么，没有炼过，不能从字面上乱猜。但有一点是可以注意的，就是内丹术里说的年月日时，和我们平时说的年月日时是不一样的。它所说的五千零四十八天，只是概念上的天数，未必是实际上的天数。我们只要理解为内丹家喜欢的一种神秘数字，就可以了！