瞌睡虫和豹子精的秘密
唐僧师徒在隐雾山折岳连环洞，遇到了豹子精。这一回，就故事本身而言，没什么讲头。连清朝的黄周星都嫌这位豹子精太没劲了：
西方大小诸妖，有神通者，固神通矣。即无神通者，亦尚有意致。若其间绝无意致者，惟黑水河之鼍、青龙山之犀与连环洞之豹耳。天下无事无差等，魔怪之中，亦复有优劣耶？
几百年后，我能体会到这位黄老先生的无奈，他的规矩和我是一样的，整整一百回，每回他都要点评一段。只是我一般都是评三千字左右，他只评一二百字。饶是如此，这一回实在没啥可评的。因为只要这一回里还“有”点什么，他断然不会说“无”什么。沦落到说“无”什么的时候，那就是真的没什么话讲了，怎么办啊怎么办？
豹子精不会什么变化，也没什么法宝，论武艺，也打不过孙猪联手；甚至孙悟空胜得都太轻易了！爬进去放两个瞌睡虫，就连窝端了。
那就聊聊这个瞌睡虫吧。
瞌睡虫其实很可怕
《西游记》多次提到瞌睡虫。但有时候说是和天王猜枚赢的，有时候说是孙悟空自己用毫毛变的（见偷御酒、朱紫国、灭法国、隐雾山故事）。猜枚的天王也不一样，在五庄观说是在东天门和增长天王，在狮驼国则说是在北天门和护国天王。这种差异大概是因为作者统稿没注意造成的，好在于剧情没有妨碍，我们暂时不管它。
这个瞌睡虫到底是不是孙悟空的独家发明？其实也不是，我们在佛典里可以找到它的来源，例如《正法念经》：
复以闻慧，或以天眼，见嗜睡虫，其形微细，状如牖尘，住一切脉，流行趣味。住骨髓内，或住肉内，或髑髅内，或在颊内，或齿骨内，或咽骨中，或在耳中，或在眼中，或在鼻中，或在须发。此嗜睡虫，风吹流转。若此虫病，若虫疲极，住于心中。……虫则睡眠，人亦睡眠。
什么意思呢？佛经认为，我们人体内有一种嗜睡虫，像窗户上的尘土那样小，住在人体的血脉、骨髓、颅骨、脸上、牙齿缝里（好么，牙里都有瞌睡虫！）、耳朵、眼睛、鼻子、胡子里。这种虫子特别贪睡，如果它病了、累了，就会爬到心里睡着了。虫子睡着了，人也就睡着了。
说到这里，可能大家还觉得挺好玩。但是接下来就没那么好玩了。因为佛教认为，人体是一个大虫子窝，睡虫只是其中一种：
于髑髅内，自有虫行，名曰脑行，游行骨内，生于脑中。或行或住，常食此脑。
复有诸虫，住髑髅中，若行若食，还食髑髅。
复有发虫，住于骨外。食于发根。以虫嗔故，令发堕落。
复有耳虫，住在耳中，食耳中肉。以虫嗔故，令人耳痛，或令耳聋。
复有鼻虫，住在鼻中。食鼻中肉。以虫嗔故，能令其人饮食不美，脑涎流下。以虫食脑涎，是故令人饮食不美。
复有脂虫，生在脂中，住于脂中，常食人脂，以虫嗔故，令人头痛。
复有续虫，生于节间。有名身虫，住在人脉。以虫嗔故，令人脉痛，犹如针刺。
复有诸虫，名曰食涎，住舌根中。以虫嗔故，令人口燥。
复有诸虫，名牙根虫，住于牙根。以虫嗔故，令人牙疼……
脑子里有吃脑子的虫（这就是三尸脑神丹的来源之一！另一个来源是道教的三尸神），头发根有吃头发的虫，鼻子里有吃鼻子肉的虫（难道叫鼻涕虫？），脂肪里有吃肥肉的虫（话说这种虫倒还不错，养几只减肥用），牙根里有让人牙疼的虫……想想佛经认为脑袋里、身上，全都住着一窝一窝的虫子，好可怕。
豹子精是个概念妖精
我们查一查《太平广记》《夷坚志》等专记神仙鬼怪的书就会发现，动物成精，也是有物种差异的，一般来说，排名比较靠前的物种：龙第一，狐狸第二，老虎第三（如果龙不参加比赛那就是狐狸第一，老虎第二），还有猿、蛇、鼠等，排名都很靠前。这些动物，除了龙，都是在陆地上活动的。水里的物种，除了龙之外，成精的也少，什么鳄鱼精、虾精、螃蟹精还偶尔一见，花蛤精、海瓜子精、海蛎子精、多宝鱼精就从没听说过。豹子虽然是陆地动物，形体也不小，然而奇怪得很，除了极少数谐隐小说（荆棘岭树精作“猜猜我是谁”诗即是）里提到之外，似乎难以见到其踪影，和“狼虫虎豹”动辄被提起的情况太不相称。
这是为什么呢？因为豹子这种动物，地位很尴尬。
比如老虎，人是肯定打不过它的，当然就能从它吃人的特性出发，编出很多老虎精的故事；狐狸、黄鼠狼、蛇、刺猬、老鼠（所谓胡、黄、白、柳、灰五位大仙），虽然不是力量型选手，但神出鬼没，人们对它们也有敬畏；马、牛、羊、鸡、狗、猪呢，和人类非常熟悉，被编出神异事情的概率就很高。顺便说一句，别看猫狗同属宠物，狗精就比猫精多得多。
豹子这些比较优势都没有：论力量，不如狮子老虎；论隐蔽性，却又不如胡黄白柳灰，人们对它就少了很多敬畏；豹子的强项是速度快，人类远远不是对手，可惜正因为不是对手，反倒用不上。大概在羚羊的世界里，豹子有可能大规模成精。
所以，《西游记》里安排了这样一只豹子精，纯粹是从概念出发来写的。这从豹子精的住处隐雾山就能看出来。为什么叫隐雾山呢？这是《列女传·陶答子妻》的一个典故：
妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也？欲以泽其毛而成文章也。
南山有一只黑豹，有雾或下雨的时候，连着七天不下山来找食吃，为什么呢？它想在雨雾蒙蒙的环境里养它的皮毛，长出漂亮的花纹。这就是豹子精住隐雾山，号南山大王的出处。
这个典故，后来用来比喻藏身远害、遁迹待时。这一回一上来，就拿雾来大做文章：
说不了，又见一阵雾起。那雾真个是：漠漠连天暗，濛濛匝地昏。日色全无影，鸟声无处闻。宛然如混沌，仿佛似飞尘。不见山头树，那逢采药人。三藏一发心惊道：“悟空，风还未定，如何又这般雾起？”
雾是起到迷惑的作用的，所以这豹子精抓唐僧的手段，也是所谓“分瓣梅花计”，三个小妖都变得与豹子精一模一样，把孙、猪、沙引走。要说他手下这小妖还真不赖，以孙悟空的火眼金睛，都没看出破绽。可见迷惑人的效果很显著。甚至孙悟空他们打上门来，也上了豹子的当。柳树根砍的假人头倒也罢了，那个真人头，难道相貌是不是唐僧，三个人都不认识？只能猜测孙悟空他们是有受豹子精迷惑的成分在。
最后妖精现了原形，是一只艾叶花皮豹子精。艾叶豹，又称云豹。《本草纲目》卷五十一：“其文……如艾叶者，曰艾叶豹。”
豹子精这一回的看点
豹子精这一回，一没神通，二没法宝，三没背景，四没床戏。就连大蟒精，也靠恐怖的形象赢得一点异形动物加分。豹子又不是啥稀罕物种，它是靠什么来撑起这一回的？难道只靠概念？
答案是看文笔，这回很多地方都可圈可点。
其实《西游记》的文笔一贯地好玩，只是大家都注意故事情节去了，反而注意不到文笔有多好。
《西游记》作者不善于写诗，但真的不妨碍他写故事的弹指神通。有时候，一句话就能点睛一篇文字，比如写豹子精手下那个小妖：
老怪大惊道：“不知是那个寻将来也。”先锋道：“莫怕！等我出去看看。”那小妖奔至前门，从那打破的窟窿处，歪着头往外张，见是个长嘴大耳朵，即回头高叫：“大王莫怕他！这个是猪八戒，没甚本事，不敢无理。他若无理，开了门，拿他进来凑蒸。怕便只怕那毛脸雷公嘴的和尚。”
“从那打破的窟窿处，歪着头往外张”，十四个字，就能看出水平！如果是俗手写，那就是“小妖往外看了一眼，看见是猪八戒”。然而如何回头高叫呢？如果还高叫：“大王莫怕他！这个是猪八戒。”毛病在哪？毛病就在于重复了。第一个猪八戒，透了底！小妖眼里，确确实实只是个长嘴大耳朵，他关注的也只是对方是不是“毛脸雷公嘴的和尚”。然后回头一叫，才叫出是猪八戒。短短的一句话，竟然有一波三折，一波比一波高。
更何况，这个“歪着头往外张”，也是一句自带萌点的话。《三国演义》里，关公能“歪着头往外张”？司马懿兵临城下，诸葛亮在城楼之上抚琴，能“歪着头往下张”？
要我说，这回故事情节其实很一般。但这位作者特别善于没话找话，凡是能铺排演绎的地方，他永远不会放过去，比如孙悟空去妖精洞的后门，想变化了进去。按说变化就变化呗，按我们普通人的写法，不过是“掐诀念咒，摇身一变”，可这里偏偏也会一波三折：
又见涧那边有座门儿，门左边有一个出水的暗沟，沟中流出红水来。他道：“不消讲，那就是后门了。若要是原嘴脸，恐有小妖开门看见认得，等我变作个水蛇儿过去。且住！变水蛇，恐师父的阴灵儿知道，怪我出家人变蛇缠长；变作个小螃蟹儿过去罢，也不好，恐师父怪我出家人脚多。”即做一个水老鼠，飕的一声撺过去。
这段无非是说孙悟空最后变了个水老鼠，用得着前面那么多废话吗？可这样一来，正剧就变成了喜剧，想不到的地方，都透着好玩了。
《西游记》的一个个的故事，最后的情节都是把唐僧救出来。按说这一回之前，各种打怪斗法，各种精彩都写绝了。这里再写到救唐僧，也就真的没什么可写了。闭着眼想想，不过是进到洞里，把绳子解开，放唐僧出来，就完事了呗，还能有什么新鲜？可这回书解唐僧都演出一段故事：
长老道：“徒弟，快来解解绳儿，绑坏我了！”行者道：“师父不要忙，等我打杀妖精，再来解你。”急抽身跑至中堂。正举棍要打，又滞住手道：“不好！等解了师父来打。”复至园中，又思量道：“等打了来救。”如此者两三番，却才跳跳舞舞的到园里。长老见了，悲中作喜道：“猴儿，想是看见我不曾伤命，所以欢喜得没是处，故这等作跳舞也？”
这一段简直就是“乐得找不着北”的注脚。这一回，虽然很短，故事很简单，但每一个点，作者都不肯轻易放过去，必然要摇曳波折一番，才肯把情节往下推，这其实是驾驭文字的本事！名手和俗笔，往往区别就在这里。因为靠剧情，靠场面，靠稀奇古怪的人物，靠异形法宝道具，是分不出影视剧和文字的区别的。而这里举的这几段，我们从中获得的乐趣，是阅读文字所专有的！电视、电影怎么表现这几段？反倒显得苍白了！所以，文字必须靠质感和波折使我们百读不厌，古人论书法常说“一波常三过折笔”。这种质感，是影视剧改编永远表达不出来的。