《追寻美德 道德理论研究》简介
《追寻美德 道德理论研究》这本书是由.（美）阿拉斯戴尔·麦金太尔（Alasdair MacIntyre）著创作的,《追寻美德 道德理论研究》共有26章节
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第2章 今日道德分歧的性质与情感主义的主张
当代道德话语最显著的特征乃是它如此多地被用于表达分歧；而这些分歧在其中得以表达之各种争论的最显著的特征则在于其无休无止性。我的意思是说这类争论不仅没完没了（尽管
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第3章 情感主义：社会内容与社会语境
任何一种道德哲学都特别地以某种社会学为前提，情感主义也不例外。因为每一种道德哲学都或隐或显地对行为者与其理由、动机、意向和行为的关系作出至少是部分的概念分析，而
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第4章 先前文化与论证道德合理性的启蒙筹划
下面我要指出的是，社会史中的某些关键性事件改造、分裂并广泛地置换了道德（如果我的偏激观点是正确的话），从而造成了那种具有特殊的关系形式和话语模式的情感主义自我的
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第5章 论证道德合理性的启蒙筹划为什么必定失败
到此为止，我把论证道德合理性的筹划的失败只表述为一系列特殊论证的失败；如果这就是问题的全部的话，那么人们也许会以为毛病仅出在克尔凯郭尔、康德、狄德罗、休谟、斯密
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第6章 启蒙筹划失败的某些后果
现代道德理论的各种问题显然是作为启蒙筹划失败的产物凸现出来的。一方面，摆脱了等级制与目的论的个体性道德行为者以及道德哲学家们，都将这样的个体性道德行为者本身视为
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第7章 “事实”、解释与专门知识
“事实”在近现代文化中是一个出身名门而又流落民间的通俗概念。当大法官培根爵士把过去的柏拉图主义和未来的经验主义的惊世骇俗的混合物作为其宣传计划的一部分，而告诫其
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第8章 社会科学中普遍概括的特性及其预言力的缺乏
管理性专门知识为证明其正当性，所需要的是一种已经被证明的社会科学概念，它提供一批具有强大预言力的规律般的普遍概括。因此，乍看之下，管理性专门知识的各种宣称可能并
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第9章 尼采抑或亚里士多德？
我已指出，当代世界观主要是韦伯式的世界观，尽管具体说来并非总是如此。对此，立即就会有人提出异议。大多数自由主义者会争辩说，不存在任何诸如“这一种”当代世界观这样
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第10章 英雄社会中的诸美德
在希腊、中世纪或文艺复兴等所有那些其道德的思想与行动，都是根据我所谓的古典构架的某个样式而被建构起来的文化中，讲述故事是道德教育的主要手段。在基督教、犹太教或伊
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第12章 亚里士多德对诸美德的解说
从我所采取的立场出发，来探讨亚里士多德对诸美德的解说的任何努力，一开始就面临一个问题。一方面，他是以自由的现代性（liberal modernity）之声与之相
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第13章 中世纪的各种观点与事件
现在，我们就前述一系列问题转向亚里士多德主义传统中稍后一些的著作家们。但在我们向某些中世纪著作家提出这些问题之前，须先交代两点。首先是要强调这样一个事实，即：我
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第15章 诸美德、人生的统一性与传统概念
任何想把每一个人的生活视为一个整体、一个统一体——其品格为诸美德提供一个充分的telos（目的）——的当代尝试都会遭遇两种不同的障碍，一种是社会的，一种是哲学的
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第16章 从诸美德到美德以及追寻美德
几乎在本书的一开始我就指出，如此众多的当代道德论争之无休无止、不可解决的特征，源于构成这类论争的参与者所持之大前提的那些异质且不可公度的概念的多样性。在这种概念
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第17章 正义之为一种美德：变化中的各种观念
当亚里士多德称颂正义是政治生活的第一美德时，他所采取的方式足以表明，一个对于正义观念缺乏实践上的一致性的共同体，必然也缺乏政治共同体所需的必要基础。然而，这样一
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第18章 追寻美德：尼采抑或亚里士多德，托洛茨基与圣·本尼迪克特
在第9章中我提出过一个严肃而又坦白的问题：我们应该追随尼采抑或亚里士多德？导致提出这一问题的论辩有两个核心前提。首先，今日道德的语言——从而在某种程度上也包括今