复兴中国艺术运动

吾本欲以建立中国之新艺术为题，只因吾国艺术，原有光荣之历史，辉煌之遗产，乃改易今题。所谓复兴者，乃继承吾先人之遗绪，规模其良范；而建立现代之艺术，慰藉吾人之灵魂，发挥吾人之怀抱，展开吾人之想象，覃精吾人之思虑也。在此类种种步骤进行以前，必须先有番廓清陈腐，检讨自我之工作。

第一在思想上，吾先人遗留与吾人之伟制，如建筑方面，有长城天坛，近在眼前；雕刻方面，有龙门、云冈、宾阳洞、天龙山；绘画方面，有敦煌千佛洞，其伟大之结构，如维摩诘接见佛使文殊师利。此固可视为外来影响，非中土本位文化。但如吾所藏之《八十七神仙卷》（中华书局出版），其规模之恢宏，岂近代人所能梦见！此皆伟大民族在文化昌盛之际，所激起之精神，为智慧之表见也。无他，亦由吾国原始之自然主义（Naturalism），发展到人的活动努力之成绩也。在古希腊全盛时代，其铎尼式、育尼式、高休式三种建筑上，恒以神话人物为雕刻及壁画之题材，产生杰作，不可胜数。惜我国民族天才，为佛教利用，亦创造了中国型之佛教美术。顾吾国虽少神话之题材，而历史之题材则甚丰富，如列子所称“清都紫微、钧天广乐，帝之所居”、大禹治水、百兽率舞、盘庚迁殷、武王伐纣、杏坛敷教、春秋战事、负荆请罪、西门豹投巫、萧萧易水、博浪之椎、鸿门之会、李贰师之征大宛、班定远之平西域等等不可胜数，皆有极好场面，且少为先人发掘者。其外如海市蜃楼，亦资吾人无穷冥想，益以民间传说，画材不避迷信，可说丰满富足，无穷无尽也。

◎徐悲鸿题写刊头的《益世报·艺术周刊》

在此方面，检讨吾人目前艺术之现状，真是惨不可言，无颜见人！（这是实话，因画中无人物也。）并无颜见祖先！画面上所见，无非董其昌、王石谷一类浅见寡闻从未见过崇山峻岭而闭门画了一辈子（董、王皆年过八十）的人造自来山水！历史之丰富，造化之浩博，举无所见，充耳不闻，至多不过画个烂叫化子以为罗汉、靓装美人指名观音而已。绝无两人以上之构图可以示人而无愧色者，思想之末落，至于如此！中国三百年来之艺术家，除任伯年、吴友如外，大抵都是苏空头，再不自觉，只有死亡！以视西方班尔堆农（Pantheon）、Halicarnes陵之雕刊，以及达·芬奇之《最后晚餐》，米开朗琪罗之《末日裁判》，拉斐尔之雅典派，提香之《圣母升天》，丁托列托之《圣马可的奇迹》，鲁本斯之《天翻地覆》，委拉斯开兹之《火神的锻铁工厂》，伦勃朗之《夜巡》，近代若吕德之《出发》，德拉克洛瓦之《希阿岛的屠杀》，门采尔之《铁厂》，夏凡之《和平》，罗丹之《地狱之门》等作，真是神奇美妙，不可思议。彼有继起，而吾中断，但以吾先人之遗产比之，固毫无逊色也。然问题是现在与将来，而非既往—昔日之豪华，不能饱今日之枵腹也！

二论技巧：古人形容高贵精妙之技术，曰传神阿堵，曰真气远出，曰妙造自然。今人之所务，仅工细纤巧而已，且止于花鸟草虫，其外已少能写人像之人，少能画动物之人，少能画界画之人，少有能画一树至于高妙之人。虽多画花鸟虫鱼之人，而真精能与古人抗手者，不过三五人而已！以中国之大，人民之众，艺事之衰落，至于如此，若再不力图振奋，必被姊妹行之科学摒弃！更无望自立于国际！

吾人努力之目的，第一以人为主体，尽量以人的活动为题材，而不分新旧。次则以写生之走兽花鸟为画材，以冀达到宋人水准；若山水亦力求不落古人窠臼，绝不陈列董其昌、王石谷派人造自来山水。先求一新的艺术生产，再求其蓬勃发扬。大雅君子，幸辱教之。

原载一九四八年四月三十日天津《益世报》