《华风南下：马来西亚华人的信仰与社会》简介
《华风南下：马来西亚华人的信仰与社会》这本书是由宋燕鹏创作的,《华风南下：马来西亚华人的信仰与社会》共有26章节
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作者介绍 宋燕鹏 男，河北永年人，历史学博士。现任曲阜师范大学特聘教授、中国社会科学出版社编审、福建省“闽江学者”讲座教授。2012年11月—2014年1月于马...
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目录
注释： 文中出现“□”同原版纸书。...
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“跨界与文化田野”丛书总序
麻国庆 总结费孝通先生一生的学问，我认为可以简单概括为“三篇文章”：汉民族社会、少数民族社会、全球化与地方化。从费先生的学术历程看，以江村为起点一直到全球社会，...
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第一章 极乐寺与早期槟城华人社会
众所周知，汉传佛教有两个主要的传播方向，向东是朝鲜半岛和日本列岛，向南则是东南亚。汉传佛教很早就传播到越南，对其文化的形塑影响深远。它进一步在东南亚的传播，则已...
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第一节 由极乐寺的创建看1900年前后槟城佛教僧侣与世俗社会之关系
极乐寺是槟城也是东南亚最负盛名的汉传佛寺，由来自福州鼓山涌泉寺的妙莲法师所倡建。该寺完成于1904年，正式落成于1905年1月13日。迄今学者对极乐寺多有阐述，...
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第二节 20世纪初槟榔屿极乐寺与中国文人的交往及其形象塑造
槟榔屿位于马来半岛西北侧，是东南亚海域的一座历史名城，南北长24千米，东西宽15千米，面积285平方千米。1786年英殖民者开埠之后，就有大量华人南迁于此，很快...
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第二章 由五大姓宗族组织建构看19世纪英属槟榔屿福建社群的形塑途径
海外华人史研究，既要考虑个人在大历史的环境下的调适，更要着眼于华人社群在海外异文化的社会状况之下，是如何集聚，并形成组织的。这些华人社群的形塑都不是一蹴而就的，...
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第一节 1786年槟榔屿开埠后英国人统治下的华人社会
1786年槟榔屿开埠，归东印度公司孟加拉参政区（Residency）管辖。后者在1805年就升级为一个同加尔各答、马德拉斯和孟买相同的行政区，只隶属于印度大总督...
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第二节 19世纪槟榔屿五大姓为代表的闽南宗族组织的兴盛
南来的福建漳州社群，在槟榔屿19世纪的历史发展过程中，占有极其重要的一环，他们大抵聚族而居。陈育崧先生对此有论：“我们也发觉槟城华人社会结构的一些特征，例如帮的...
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第三节 19世纪邱氏宗族组织在槟榔屿的再建构
五大姓中，邱、谢、林及后来的杨氏皆来自漳州海澄县三都（在今厦门市海沧区），其中邱氏皆来自新江社。马六甲三宝山在乾隆时期就已经有新江邱氏的墓碑。如乾隆丙辰年（17...
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第三章 20世纪上半叶英属马来亚槟榔屿福建省社群组织的形成
众所周知，马来西亚闽南话被称为福建话，相应地闽南人被称为福建人，这不仅是华人内部的称呼，英国殖民政府在1891年做人口统计的时候，也将操闽南话者记录为福建人（H...
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第一节 被排挤的福建省其他社群在1900年前后的崛起
泉州府和漳州府，自宋代以降，就有先进与落后的区别。尤其是宋代泉州进士的数目要远远多于漳州。无论是经济，还是文化上，甚至是同属闽南方言的漳州话和泉州话，都有明显差...
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第二节 1900年前后福建省社群意识的形成
19世纪中期开始，被五大姓所把持的福建公司，不仅不能成为五大姓的代言机构，也无法维护福建社群的边界。大量非漳州社群的南下，改变了原有的槟榔屿福建社群的基本生态。...
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第四章 霹雳州华人宗教与帮群的个案透视
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第一节 中华道教近代海外传播的个案：马来西亚霹雳州南天洞
1900年3月初，丘逢甲（1864—1912）偕同王恩翔应广东保商局之邀，以联络南洋各埠闽粤商民的名义展开其生平第一次远行。他在新马游历的地区，除了新加坡和槟榔...
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第二节 20世纪初马来亚霹雳州金宝地区广东社群的帮群结构——以金宝古庙为考察中心
自从麦留芳先生于20世纪80年代提出“方言群认同”的观点后，近30年来的马来西亚华人研究基本上是在这个框架下进行的，并且取得了很大成绩。但是对方言群内部的次生社...
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第五章 19世纪后期中国有关今马来西亚地区的认知——以《申报》记述为考察中心
研究南海周边国家，不仅靠当地语言记载的史料，中国的文献记载也提供了“他者”的视角。1998年，马来西亚中华大会堂总会出版《中文古籍中的马来西亚资料汇编》，收录了...
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第一节 19世纪后期中国有关星马的知识来源
马来西亚在1963年才成立。1965年，新加坡退出马来西亚，成为一个独立的国家。虽然如此，在很长的时间内，新加坡和马来半岛同属一家——英国殖民地，因新加坡原被称...
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第二节 1882年前后中国有关北婆罗洲的叙述
今天所谓的加里曼丹岛，被国际社会普遍认知为“婆罗洲”（Borneo），是全亚洲最大的岛，也是全球第三大岛。今日之婆罗洲分属三个国家，即文莱、马来西亚和印度尼西亚...
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第六章 作为方法论的“会馆”——时间与空间
自中国明代开始，会馆开始广泛建立，成为外乡人的同乡组织，这是中国传统籍贯观念的体现。著名史学家何炳棣先生认为“会馆是同乡人士在京师和其他异乡城市所建立，专为同乡...
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第一节 作为社群集聚的认同标准：会馆构成的区域差异——以槟榔屿广东暨汀州社群为例
海外华人社群的形塑，并无固定的规律可循。因为每个地区华人的祖籍地、移民经验等都大相径庭，由此就造成各地华人社群的形塑途径各不相同，具有相当明显的在地化的特色。这...
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第二节 社会关系的演变：时间里的会馆——以20世纪30年代雪兰莪福建会馆为例
马来西亚的华人会馆，规模大大小小，不一而足。但是论在地的社会功能，虽然看起来大同小异，但是细究起来，却也各有千秋。比如，雪兰莪福建会馆管理吉隆坡福建义山和威镇宫...
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第三节 作为公共的场域：空间里的会馆
会馆一定有会所，无论最初是亚达屋还是租借房屋，最后总要在有财力之后，建造独立的建筑物，然后将底层出租，以租金来维持会馆的日常开支。所以那些历史悠久的地缘会馆，往...
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附录 沙巴华北人调查散记
新马地区以闽粤人为多，还有一些广西人，都属于中国东南沿海一带。此外，在新加坡还有所谓“三江”社群，就是“浙江、江苏、江西”，上海人也应该包括在内。当然，现在“三...
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征引文献
（清）瑞麟、戴肇辰等修，史澄等纂：《广州府志》，光绪五年（1879），《中国地方志集成·广东府县志》，上海：上海书店出版社，2013年。 （清）屠英等修，江藩等...
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后记
看一本书，最喜欢看后记，因为那是个人情感的表达区，想来诸位读者应该和我有一样的习惯。可是这本书的后记，从正文交稿到写出来，已经过了大半年。除了交稿时候的懒惰，中...