中华道教近代海外传播的个案：马来西亚霹雳州南天洞

第一节　中华道教近代海外传播的个案：马来西亚霹雳州南天洞

1900年3月初，丘逢甲（1864—1912）偕同王恩翔应广东保商局之邀，以联络南洋各埠闽粤商民的名义展开其生平第一次远行。他在新马游历的地区，除了新加坡和槟榔屿之外，还有霹雳、吉隆坡、芙蓉等地，并记载了1900年他亲眼所见的一些南洋风物。其中有一首《南道院》：

宝气搜残剩石头，石玲珑化洞天幽。三分得水知鱼乐，九曲看人作蚁游。荒外有山容道侣，海中无地不瀛洲。他年补入神仙传，曾费骖鸾半日留。林外方塘塘外山，洞门高下锁烟鬟。藤阴满院闻蝉语，云气当轩待鹤还。绝妙文心惟曲折，最难仙福是清闲。海天归去犹留梦，他日相思浩渺间。[1]

顾名思义，诗名有浓厚的道教味道，与诗歌中表现的神仙思想契合。王恩翔的诗歌为：“开行七石唤车停，笙鹤云中集万灵。洞府约寻南道院，红毛楼角海山青。”他有自注：“英路程以三里半为一石，南道院石洞玲珑，尤为奇绝。”[2]但是在现有的丘逢甲诗歌研究中，笔者目力所及，尚未有人对南道院的所在有所考证。笔者于2013年12月由槟榔屿南下返回吉隆坡的路上，驱车经过高速路，发现路边有几个凿山为窟的庙宇，便停车参观。发现其中一洞名“南天洞”，庙中保存一口钟，上有铭文：“南道院　沐恩弟子陈喜盛敬酧　法钟一口，光绪贰十五年己亥岁夏月吉立　隆盛炉造”，可证1899年时，庙名为“南道院”。通过这个铜钟，可知“南天洞”就是丘逢甲笔下的“南道院”。长久的疑惑迎刃而解。下面对1900年时的“南道院”、如今的“南天洞”做简单的历史追述。

一、“南道院”的创建

马来半岛地形狭长，南北为中央山脉贯穿，霹雳州及雪兰莪州部分多石灰岩山，造成与马来半岛西海岸诸州的地景不尽相同。霹雳州首府怡保，不仅是锡矿中心，而且“山明水秀，附近层峦耸翠，幽谷笼烟，朝晖夕阴，气象万千。加以近打河贯穿市区，郊外饶洞壑之胜，风景优美，民俗淳厚，不论自然地理与人文地理，都自有其值得羡慕的地位”[3]。

霹雳州中南部蕴藏着大量的锡矿，因此自19世纪上半叶，来自槟榔屿的华人矿主和矿工大量进入开采，最终因资源抢夺和霹雳州王位继承问题而爆发拉律战争（Larut Wars），英国殖民政府介入后，1874年《邦咯条约》（Pangkor Engagement）签订，因此霹雳州首府改名为太平（Taiping）。[4]但是随着中部近打县（Kinda）锡矿业的大发展，怡保（Ipoh）也迅速繁荣起来，最终霹雳州首府也迁到那里。英殖民政府最早的人口调查数据是1891年的，当时近打县有华人39513名，其中怡保有华人2153名，广府人有1394人，占总数的64.75%，客家人（Khehs）有734人，占34.09%。[5]两者加起来就几乎是怡保华人的绝大多数了。在拉律战争前，进入霹雳州的华人早期以惠州客家矿工为主。1874年太平开埠，1877年即成立惠州会馆。因为中国惠州原乡的惠阳县和紫金县就富含锡矿，清代就以成熟的锡矿生产技术闻名。[6]广东省是中国富含锡矿的几个大省之一，发现的较好的锡矿，1949年前计有惠州紫金县、广州赤溪县（今台山市）、茂名电白县、海南儋县四属，均为锡砂，矿质尚好，产量亦丰。[7]其他地区如梅州五华、兴宁、大埔等县也有丰富的锡矿。这些县都有大量的客家人。而南来马来半岛的客家人，多数就以锡矿业作为自己最优先从事的行业。来霹雳州的华人，无论是早期的惠州客家人郑景贵，还是后来的梅州客家人姚德胜，皆是如此。

尽管霹雳州客家矿家在二战前多有政治势力，但广府人比客家人多也是事实。不过，以省级行政区划来论，二者皆为广东省人，所以怡保的华人文化大体上说是以广府和客家为主的岭南文化，这是没有问题的。有华人的地方，必定有华人神庙。而由于华人做法事的需要，僧侣和道士也随之南来。

南天洞早年又名南道院[8]，从其在政府注册的英文名“Nam Toh Yuen Temple”即可知。庙宇位于霹雳州首府怡保附近的Jalan Raja Dr. Nazrin Shah路旁，北纬4.3351°，东经101.0646°，凿山为窟修建而成，共三层，是如今“怡保三洞”之一[9]，“胜景出乎自然，却深具鬼斧神工之妙。其间巉岩陡峙，石乳玲珑”[10]，也是著名的旅游景点。

据该庙特刊云：“南天洞（南道院）立基于一八七九年，依道教传统尊奉道教为主座。历来威灵显赫，香火鼎盛。开山祖师为龚善德道长（公元一八七九至一九一四年）……”[11]该洞是否1879年建立已无确切证据，但开山祖师龚善德道长原为广东惠州归善县（今惠州市惠阳区）客家人，南来怡保弘扬道教。岭南道教源自罗浮山，罗浮山道脉源远流长，其两千多年的道教历史，铸就了岭南道教祖庭。历代皆有著名的道士在罗浮山修行。因此罗浮山成为岭南第一道教圣地，号称“十大洞天”之七。但龚道长到底是由何处出家，师承何派，已不可知。

龚道长留存的文件，有手抄本《率性阐微》，该书署名“素阳子”，先后有道光、同治、光绪刻本，道长所抄原本是哪个刻本已不可知。该书是民间教派青莲教的水祖彭德源的著述之一。《正宗祖派源流全部》“第十四代彭水祖小传”云：

祖讳依法，原讳德源，字超凡，号浩然，又号天一老人……祖著有《秘密真机》《万莲归宗诗叙》《指玄篇注解》《心印经注解》《观音本愿真经》《超凡宗旨》《率性阐微》《破迷宗旨（篇）》《悟性穷源》《观音心经注解》《十六条规》《四大条规》《三元条规》《十六年词章》等书。……普传天下，大展宗风。[12]

马西沙认为青莲教带有浓厚的反抗现政权的政治色彩。[13]濮文起认为，从青莲教内部组织来看，它与天地会的内八堂、外八堂极为相似，似受以反清复明为宗旨之天地会影响，反映了鸦片战争后北方白莲教系统的民间宗教，与南方天地会系统的相互渗透与融合。[14]可知龚道长深受青莲教派的影响。当地传说他是因为太平天国而举家南迁马来半岛，可做一注脚。

庙里现存道长手抄之《太上老祖乩下灵方有救灵感》，其实就是岭南地区流传的《博济仙方》，比较广东图书馆藏的民国八年（1919）季春重镌，广州守经堂板存者，发现二者内容一致。文首曰：

太上纯阳孚佑吕帝君（黎琦修序：玉封玉清内相金阙，选仙孚佑帝君，加封无量仁慈大帝）持降于粤东城西蕴善坛也。曾前降方五科于北省，今则降此三百于南岭。缘粤东乃斗牛宿，度所属与别省地土既殊，故方剂调用，不得不另为分别，所谓用药谨慎，诚如用兵也。遍阅各签方之妙用，无非指善扶危，降药者以愈身体有形之病，不降药者，乃治心性无形之病。是吕帝君以神道设教，欲世人省身修德，同证善道，脱离疾苦。其济世度人之心，固无微不到，亦济世度人之德，诚无处不被也。凡欲求方者，须依下列十则，诚信祈祷，勉力于善，方有效验。天道福善罚恶，闲时不烧香，急时抱佛脚，反归咎于方剂之不灵，则自惑之甚矣。求方者祈悟之。（弟子黎琦修薰沐敬序。太和洞弟子陈绍修募刊）[15]

《博济仙方》共有吕帝灵签一百条，吕帝仙方男科一百方，吕帝仙方妇科一百方，吕帝仙方幼科一百方，吕帝仙方外科一百方，吕帝仙方眼科五十二方。末附求方十则。但是南天洞手抄本中的药方少于此书。可能道长所依照的是早期流行的手抄本，所以没有刻本呈现的数量。

流传于民间的药签或冠以某神明的名字，或冠以名医名字，或冠以宫庙名字。大多数药签直称“仙方”或“神方”“灵方”，如吕祖仙方、博济仙方、吕祖神方、观音灵方。有的药签分“男科”“女科”“外科”“目科”“幼科”等不同科目，善男信女可根据性别或所患的疾病有针对性地占取。关于药签是如何产生的，民间多托于神明飞鸾阐化，或名医生前制作，使药签披上一层神圣的外衣，以吸引信徒。[16]不过不可否认，行医对道教吸引信众有很明显的作用。在19世纪末缺医少药的怡保，龚道长借药签行医，也是扩大信众的有效手段。

除了医病，龚道长还以法术闻名。当地有关龚道长的神通传说甚多，至今仍然流传。龚善德的堂侄孙龚道明校长说，以前南天洞前有放生池，经常有小顽童来偷捉乌龟等动物，龚道长好言相劝反而被骂，于是他念念有词，池边的一棵大树慢慢倒向他们，吓得他们拼命逃跑，过后大树又渐渐恢复原状。在龚道长羽化当晚，他知道自己寿命将终，就把所有亲戚全部叫来，说他将在某个时辰羽化而去，要他们不要伤心，说完就爬上后洞的“一百级”，时辰一到亲人上去时，发现他已经大化而去。另一传说，是吉打州某次发生福建人与潮州人冲突事件，福建人请了泰国和尚施法，潮州人很吃亏，三番四次来邀请龚道长，都被他拒绝，最后不忍心才勉强答应，以一招“五雷掌”把泰国和尚打败。事后获得潮州人献赠园丘地。[17]

除了上述手抄本之外，光绪乙巳年（1905）龚道长还在二、三楼的木门板上，用毛笔写有《行道百字训》、《孝弟忠信礼义廉耻八劝》八首、《修道法例普度贤良》三十首等诗，以及亲手绘制的壁画多幅。其中《行道百字训》：

辩道依规矩，慈悲化四方。谦和兼信实，俭让与温良。斅祖根宜固，遵（尊）师本莫㤀（忘）。待人敦利益，处己惕疏狂。切忌争功果，尤嫌论短长。愩高休执抅（拘），人我勿分张。受谤言须谨，知几事要藏。三千功积满，八百行参详。引众登仙境，调贤选佛场。慈航来普渡，位位列天堂。

该文五字一句，内容涉及儒家的谦和俭让温良，尊师敬祖；道教为人处世的淡然态度，和“三千功圆，八百果满”的思想。最后一句“慈航来普渡”，则是指道教女仙慈航道人。可知龚道长心目中，儒家的基本原则和道家的修行是并行不悖的。

二、龚道长的弟子及继承人

龚道长是火居道士，有妻子及两个儿子。1914年羽化后葬在南天洞后山。1973年坟墓合葬重建，墓碑云：“龚公、黄氏、张公合之坟墓。”黄氏可能就是其夫人，张公可能就是1957年去世的道士张理如。

龚道长和继任主持都曾收有弟子，他和后任主持之弟子皆有记录。南天洞现存一小册子，封面写“龚善德奉令”，记录了他及后任南天洞主持收弟子的情况。小册子首云：“太上老君天道宏开普渡凡民　大吉大昌道法高强进道门人上表姓名道号订明”，下有诗曰：

善教源流古至今，道法五千渡凡民。

传授真经开觉路，明心见性大丹成。

该诗历代著述皆无，应为龚道长所作。“善教”指道教。“五千”指老子《道德经》五千言。“觉路”为佛教用语，谓正觉的道路，即菩提之道。“明心见性”本是佛教禅宗用语，指摒弃一切世俗杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性。阐述了龚道长对道家思想的理解。“大丹”泛指各种炼成的丹。《正一经》云：“龙虎山中炼大丹，六天魔魅骨毛寒。”

小册子记录了宣统三年（1911）八月初六日卯时上表内容：“张贵长　道号明心，年七十九岁，八月十四日卯时生，是广东惠州归善□下輋人氏；黄丁　道号明真，年〣十〥岁，丁丑年（1877）六月廿四日寅时生，是归善县坑子人氏；黄昌　道号明善，〤十〤岁，戊辰年（1868）四月初六酉时生；罗石崇　道号明行，年〣十〥岁，丁丑年（1877）十一月十九日申时，广东连州人氏。”从这几个人的年龄看，分别是79岁，35岁，44岁，35岁。从籍贯看，前三人都是惠州归善县人，和龚道长是同乡，归善县是客家人为主的县[18]，道长所来的淡水村是圣堂约堡下辖的客家为主的村，坑子亦是。但张贵长是“□下輋人氏”，“輋”即“畲”，如今惠阳区亦有一定数量的畲族，但在清末的时候，这些畲族和客家是难以区分的，他与龚道长是同乡。广东连州亦为客家县。

在1913年的上表中，龚胜发号玅胜，1869年出生，是广东博罗人氏，赖妙乡字常明，1892年出生，是广西梧州岑溪西乡郎沙江人氏。广东博罗县有大量的客家人，清朝曾发生严重的“土客”械斗。梧州岑溪是桂东南客家县。1929年上表的杨法汉，道号至汉，1884年生，是广东东莞清溪人氏。清溪是著名的客家县，客家人口和村庄占70%以上。[19]1932年上表的罗华，道号理庆，1891年生，广东鹤山人氏。鹤山县从明清之际就已经有客家人从嘉应州和惠州等地迁入。[20]如今依然有7万多人讲客家方言。[21]1940年上表的郑方，道号理吉，广西玉林州北流人，北流县亦有相当多的客家人，从他自述来自“北流县隆盛墟”来看，他亦为客家人。所以从方言群的角度来看，怡保有不少客家人，南天洞就吸引了这部分人来参拜。

依据南天洞记载，第二任主持聋（龚）声道长（1915—1924）、黄丁道长（1925—1926）、赖妙兴道长（1927—1928），第三任主持杨至汉道长（1929—1951），第四任主持郑理吉道长（1952—1988年）。[22]除了上述记录的道士外，1957年去世的张理如道长是福建古田人，而古田则是福州下辖的客家县。1950年的时候，有人去南天洞参访，说“院里有个老道士，是嘉应州人，说着一口我不大懂的客话，他有一个徒弟，一律留着全发，拖着道袍；另外一个烧火道人是就近山庄里雇来烧饭的，倒不是一个道人打扮”云云。[23]可知那个时候道长应该是嘉应州人，虽与南天洞文献记载有异，却证明是客家人。

从上述可证，南天洞一直坚持着客家主持和弟子的传统。而近代的拜上帝会的基本群众是客家人，太平军的骨干力量和基本成员是客家人，太平天国起义的核心领导分子主要的也是客家人。太平天国革命就是一场以客家人为主体的农民战争。[24]因此，龚善德参加太平天国革命失败后，为躲避清朝政府的通缉而南来，是完全有可能的。

最后一任道长郑理吉生于公元1919年，祖籍中国广西，出生穷乡僻壤，父亲是一名农夫，育有四子，而他排行最小，是家中幼儿，年少时则苦尝“生离死别”之痛，当时其兄长不幸逝世，二哥逃兵役而远赴南洋，三哥却被当时政府抽壮丁做苦工。他也逃到南洋投奔二哥，于胶园割胶。一日在其割胶之际，他抛下工作而独自一人悄然从华都牙也石门栏步行至金宝，然后再由金宝到怡保务边路之南天门。“机缘巧合”之下，在南天洞（当时称为南道院），他“邂逅”了该洞第三任主持杨至汉道长，于是得蒙杨道长当时收留栖身洞内，朝夕吃斋念经敬奉太上老君，晨钟暮鼓，穷其一生50年钻研“修道成仙”之理。

郑理吉失踪了，其二哥郑利自然着急，于是召集胶园内之“乡亲父老”四处找寻，结果一无所获，悲痛之余，以为其弟在胶园操作时被经常出现的老虎吃掉了！事隔十余年，虽然有人看到神似郑理吉的道士出入南天洞，然而，郑利当时已举家返回中国大陆故居，从此与其弟“缘悭一面”！不过，郑理吉道长接任南天洞第四任主持之后，曾经写信与身居中国的二哥郑利联络，从此经常汇款给乡下的侄儿。[25]郑道长的经历，也是1949年前后马来西亚华人与祖国亲人相互隔绝的大历史的缩影。

三、南天洞道教的衰落

郑理吉道长羽化后，并未有弟子继承衣钵。虽然他晚年时，曾收过一名年少之“俗家弟子”为徒，以期能继承其南天洞主持之位。该名徒弟姓林，住在离怡保四英里处之新邦波赖新村。然而由于该名“不肖徒”半途离“洞”出走，一去不回，直至其师父郑道长在怡保中央医院咽下最后一口气时，该名徒儿仍未见归返侍候在道长病床旁，终使郑理吉道长辞世之后连唯一的徒弟都没有真正继承其衣钵，以接任南天洞第五代主持。

不过维持南天洞运转的，是该洞于1973年依政府谕令成立的保管委员会。郑道长虽然名为主持，但实际上仅仅负责襄理法事。而该洞寺之建设发展则交由以邓安杰为首之保管委员会处理。据洞内文件云：“本委员会之意旨：（一）维护华人传统性、道德、宗教、信仰；（二）增添地方上风光景色，使本洞成为旅游佳境，以供人们寻幽探胜，享受大自然之乐。同年临近锡矿崩塌，本洞被泥水湮没，损失惨重。吾人等，即负起重修责任，清理山洞，填补潭泽，扩张神坛，建化宝炉，筑斋菜馆，塑青牛、作瑞狮、造牌楼、雕青龙、书彩凤，以壮丽观也。”委员会要将南天洞打造成旅游胜地，但是对于继承人的培养，却没有做好。致使郑道长羽化后，只能由庙祝蔡明先生主持（1988—　）。

南天洞由清末创建道士主持的道观，到一百年后没有道士，道教的色彩愈发淡薄，民间信仰的内容愈来愈多。一方面没有道士做正本清源的工作，另一方面，面对民众的信仰需要，民间神祇愈发增多。如今南天洞所奉神祇主要是五位：

关帝　吕祖先师　太上老君　玄天上帝　玉皇大帝

五位主要神祇，太上老君是主神，这是道教三清之一。玄天上帝即道教的真武大帝，也是客家人所供奉的神祇之一。而吕祖先师就是吕洞宾，也就是前述《博济仙方》里说的“太上纯阳孚佑吕帝君”，和玉皇大帝同为道教神祇。关帝就是关羽。这些都是华人广泛信奉的神祇。在二层，还供奉有很多女神。以碧霞元君居中，右手依次为“林奶天后、王母娘娘、水母娘娘、后土娘娘、传教娘娘、目连佛祖、火山圣母、七姐仙姑”，左手依次是“李奶天后、杨地天后、圣母娘娘、何大仙姑、护法娘娘、护法圣母、修道圣母、保胎娘娘”。这里的“林奶天后”，应该就是我们一般所谓的“妈祖”，“水母娘娘”有不同版本，其中发源于泗州的是影响最大的，主管洪涝[26]。目连是佛祖十大弟子，不知为何和女神放在一起。“护法娘娘、护法圣母、修道圣母”则不知来历。“火山圣母”应该主管火。“七姐仙姑”是部分已婚女人信奉的女神，流行于今天珠海地区。传说“仙姑常庇佑，七姐永扶持”，供之可扶助妇女消灾解难。[27]这些女神多数已经不是道教神祇了。附会妇女的日常需要，尤其是“保胎娘娘”，更可见其神祇的世俗性，不过，与宗教性的道教的距离就愈加远了。