钟楼
英制，限八时鸣钟则诸生休息。昔某公爵为学生时，以夜舞故割去钟钮，致钟鸣不响，乃逐之，可见贵胄佻挞之风。环钟楼皆学生室，每学生书房一，寝室一，浴室、厕所一。教习亦同，惟教习室免租耳。学生室有美恶，租有贵贱。其旧有名人曾住之室，租尤昂贵，人以得住之为荣。在此堂住食，每季须四十磅。此地皆贵爵富人所争租者。而窗既不多，墙复崩坏黑旧，皆不肯修。学生帘皆红布，其为古旧如此。吾后遍游美国学室，体制皆同，而窗大墙新。好尚迥异，可推见英、美人之俗矣。而英人方以学自我创自矜，故特留其旧且坏者，以自炫也。
学生室
吾白鹿洞诸学他日改良学科，而故堂旧壁，正可留之，以示后人。
白鹿洞诸学改良
一、学者凡经中馆及小大馆以后，乃可入大馆。
一、学者能遂听讲而解语意，能应问题而作文词，能有财力以出脩、房租者，即任随其意择入一馆。不拘其为举、贡、生、童之地位，一律看待，亦类相同。
各国大学亦然，听人择其所欲而自请。入校考试题通过，必须通三国语言，而尤重拉丁及希腊文。以古旧群书皆用拉丁文，试题亦多用拉丁语，不通拉丁语则不能听讲、作文，故应尔尔。此亦与菊坡、学海之兼讲《说文》同耳。
入学考试必通三国语言
所须中学之文凭者，以中学主在教普通学。不谙普通学，亦无以为听讲、作文之地。此犹入大馆者，必已读群经、能作全篇八股及八韵诗赋同耳。
各国大学脩金不同，略近中国百金上下，多不过倍。能出脩金者可入大学。各国入大学者并无须学位资格，亦限啤噫（b.a）
噫（m.a）乃始准入学之例。若已取得啤噫（b.a）
噫（m.a）而再入学者亦听，校长、教习亦一体看待。
各国大学脩金
我国新定学制之至奇谬而可笑者，莫若以国为大学、省为高等学、府为中学、县为小学之名目，而大学、高等及中学又皆限生员始得入之，此最属不通而限制人才者也，亦与各国学制之至相反也。中国大县童生数千人，领取生员极难尽，多高才而终身竟不得一青衿者，乃以此立限，岂非坐失人才？原立学之意，在成就人才耳，苟能听受甄陶，何妨任其来学，又何必以生员限之哉？夫一国之人才，以多胜耶？抑以少胜耶？如曰以少胜，而藉愚其民，可无庸议矣；如曰以多胜，而又竟限之以诸生，则是不欲国之民之多就学也。
立学在成就人才
尤有大谬者，我国自昔义隆养士，故学校书院皆有廪饩膏伙，因是不得不限额为之。不得不限之者，为筹经费故也。夫以科第之宠荣所在，遂使国人竭其家业以求之。吾粤县考，竟有费万金而钻营一案首者。今科举既废，求通显者胥在学校，其于区区脩金何有焉？何劳糜款以养之？若既不养士，则限额何为？欧美、日本之各大学，率皆数千人，以无限额而悉听人之来故也。独吾国大、中、小学乃笃守旧制严限，学限仅以百数，岂非恶人才之太多，而故欲抑遏使少耶？方今遭时大难，需才至亟，而乃为此限制遏抑之举，是犹之南而北行也。何其相反欤？其愚何可及焉！
学校招生不应限额
溯原定额及限定学位之制，周、汉无之。汉之时，大学生达三万人，亦以无额之故，乃得有此数耳。其州郡举考秀虽有额，唐、宋以科举取士亦因之，乃为取才入官之故。官额既限，故举士之额亦遂不能无限，然唐时舒元舆已力争之。而乃千载昧昧，甚至施之于学校，悖矣！且近世科举，列名多不得官，然则与取才亦无预矣，徒以为搢绅之荣，有同爵位之虚，仅标异于齐民耳。即今欧美之学位，实皆为虚爵，与任官奉职全不相关，若欲入官，更别须应考。然则朝廷又何惜此虚名而不以之与民哉？吾曩见一乡一县之中多举人、秀才者，文风渐开，鄙僿自少，馀若进士之服官者多，其地渐进于文明者亦多；至于穷乡僻县，诸生亦少。
定额及限定学位之制溯原
然此仅较其文野，专就外观比之，非以道德相竞也。欧美愈称文明，而其国人之嗜利则尤甚，与吾华乡曲人之心直而言信相去万里。若吾华都邑人士之品行，则又不如乡人。况今当对外竞争之时，吾国人民太多，即令虚名之荣足开朴僿，亦应以无量之数分布于穷乡僻县，以开文风。况学生皆攻有用之学，学成则足资国用，又适当乱世，尤须以多为贵耶！各国民寡而士少，皆极意奖励之，犹恐不得。吾国民多而士贵趋学者众，若令一如各国之制，不设学额，不限学位，但果能听讲而自备脩金者，不妨即听其入大学。而大学又不仅限于国都，凡省、府、县之学校，其程度足称大学者，即以大学名之。美国大学凡二十三，而华盛顿无一焉，亦岂以地为学耶？或者拘泥于礼经国学之文，则古者诸侯万国，当有大学万所矣。
学生攻有用之学尤须以多为贵
吾意吾国每省大学必当过万人，若广东则吾信其数达三四万人而不止也，其他江、浙、湖南、四川等省份亦必二三万人。学生愈多，而脩金之入愈广，所延教习、所购图书仪器愈多，而学生之程度亦愈高，人才之造就亦愈众。其俯视欧美十倍而何多让焉！考之实施之效而大益，考之外国之制而相符，舍此不为而因缘千年之弊制，深入脑中而不之改，真可笑、可悯、可伤者也。然在昔时尚犹有可原也，今则游历之吏、游学之士接踵于外，而于此尚昧昧然，墨守而不之变易，岂非大怪事哉？夫不费国家分毫之力而可得数十所之大学，可得数十万大学之士，且程度增高，人才辈出，岂亦恶之耶？是则此乃今日立学之第一要键。现行之法若不改易，殊无以广学培才，诚为有司所宜留意而非细事也。
吾国每省大学必当过万人
一、入校必有节仪脩金，不能具备脩金者逐出。
改易现行之法
各国学校，一季不能交纳脩金及一切费用者逐出，数年学期之功一旦立尽，故学生类竞竞然，虞学业之不竞焉。吾国书馆，学生贫不能具脩金者，师多怜而免之，则视各国大学尚稍优也。惟丹墨大学不收脩金，小国寡氏〔民〕，望多植人才以裕国，故特宽免之耳。
一、教者一人或数人不定，各自轮讲所学。
课程类若五经、四书，或诗赋、骈体、古文、时文暨算学等。学生听讲与不听讲，各听其便，然听讲率居大半之数。按之各国大学教习甚多，各讲所专任之课程。诸生每季除听讲一次外，馀不来听讲者听。各大学校，苟非著名博学精思自得之讲师出讲，则多开卷循文，按句解义，与八股先生之讲四书同，而听者亦寥寥无多。盖以常言之听讲者，远不及吾粤书馆之万一。
一、学生执业。
广东菊坡精舍、学海堂学长八人或十人，诸生必择一人执业。各国大学各科教习数十人，学生亦必择一人以执业。
一、斋舍。
馆内斋舍有限，而来学者人数无限，故有寓馆内斋者，有寓馆外斋者，有从远处搭课者。各国大学校亦有校内、校外之分，但无从远方搭课者。亦有距离讲艺之院万里而藉书函寄问，吾曾于美国费城见之，每人脩金为七十元。
一、作文。
学生作文与不作皆听，然教者及亲友同学亦有规问。恶士佛大学每季必须限作一艺，馀时不作，听之。
一、出入。
寓斋出入居游，各听其便。过于游惰者，各师亦时加规劝。各国大学之出入居游，亦多听便。虽有学规监督，然多同具文而不实行。
一、学期。
各大馆岁中自正、二月开学，至七、八月散学，学期约为七八个月。各国大学校，学期亦只八月。然大馆冬令亦有讲经或古文、诗赋。而各国当避暑时，教习皆散，不如吾粤大馆矣。
一、志事。
粤中大馆学者惟慕科第，不事读书，鲜有高才远志，故多为乡愚朴鄙者，而热中应试者亦只此辈。故狡黠幸运者，恒掇高科而跻膴仕，奔走钻营以得富贵，浸成风俗。各国大学中，间亦有此。
以上十一条，抑何相似之甚。乃知大地上人，苟非贤哲挺〔诞〕生，以讲学任道转移一世者，寻常侪辈鲜有不合化同流者也。是则国无盛衰，政无文野，殆同一辙焉！
实际上只列了八条
各国大学与粤中大馆，既都有许多相同，而吾国人才之衰，而彼国人才之盛，相去若甚远者，则诚不在其学规体制，而在其教法焉。远在四百年前，欧洲当中世黑暗之时，全欧各国皆无学校，惟僧侣领其教权，欧人几无有识字者。以柏拉图、亚里士多哲学之精深，而欧土已无其书，至假十字军之力，始从阿剌伯而得，经重译而后通之，又况其他乎？以视吾唐、宋时文学之昌明，真有天渊之判矣。故吾国自古之以文明自诩，鄙视一切，有由然也。恶士弗学校始于彼西历一千二百六十五年，英人在欧洲夸为学校第一先声者。其比吾国立学于汉武之世，乃至犍为皆立文学，亦能著书，文翁石室，至宋犹在。今班、马所谓“自是公卿多文学之士，方领矩步，遍于圜桥，大学以数万人”者，犹可按也。至汉季大儒弟子万数。宋世仁宗皇祐二年，命各州县皆立学，今之天下千馀县学宫，皆立文庙以祀孔子，旁设诸祠，并立校舍，皆为北宋遗物。虽中国未兴石筑，土木多废，时有增修，而旧址遗型多有在者，如苏州学宫，本为范希文舍宅。若夫白鹿洞书院、武夷山之精舍、宋明诸儒讲学之所，遗基尤多。夫以英人仅有五六百年之校，犹自夸炫、保守、珍重若此。且恶士弗在数百年前仅为小校，自咽活第二之后，学生乃有百八人，今钟声百八之数，犹资纪念。而论时则已在十五世纪矣。至意列沙伯大奖学艺，倍根遂出，于是时学校乃盛。盖欧土在十字军战后，路德新教既兴，当十五世纪时，而古学乃出，始知讲希腊、罗马之学。至倍根出后，物理学乃始发生。查理第二、占士第一、威廉第二相继兴学，而恶士弗大学规模乃始定，然时则已在清朝初年矣。
人才盛衰在其教法
恶士弗大学
吾国立学始于汉武之世
清初恶士弗大学规模始定
今彼恶士弗之校舍，黝黑颓落，污坏不堪。吾遍游德、法、意、奥、美各国及各小国，大学皆轮奂辉新，无有若恶士弗者。英人非不敬学，而恶士弗学租非不极当也，然而不肯修改者，重古贵学以夸其文明之最早也。岂知吾国北宋时千年之学宫校舍尚存千馀所，而剥落颓败之土木，乃倍出恶士弗之年，而多至千倍乎？但交通日涉，中西文译未通，未以吾国之古而多译告欧人耳。若译告欧人，则其惊重敬异，震于吾华之为大地文明第一，又当如何也？故以吾视彼欧土夸为第一之恶士弗学校，亦犹彭祖之视孩童、猗顿之视黔娄耳。吾尝与美国水利首长泛论文明。彼甚炫耀欧美，而谓吾国之程度不如。吾谓近百年来，欧美新学诚驾万邦，吾所不如欧美者，近百年耳。而吾国文明有数千年之历史，今吾国若将变而从欧美，不待三十年可期必至。以算学程式计之，以百馀年乘除于数千年中，则欧人尚差我数十倍。故吾人于大地各国，诚无有可凌驾而上之者。该首长词穷心折，欣然而笑。乃吾国人今但以欧美一日之富强，不加考察想像，视人如帝天，自视为野蛮，则其奇愚孰甚焉！其忌祖媚外抑何一至于此？而不克自立乃尔耶？
北宋千年学宫校舍尚存千馀所
夫中国之立学最久，三代曰庠序，曰学校。汉人名为黉舍，六朝及唐人名为国子监四门学，宋人称为精舍、书院，今名学堂。日本人从欧美制，而译名以中国文字，曰大学，曰高等，曰中学，曰小学。岂有他哉？是在教法之精粗、广狭如何耳。其在京师，翰林院、国子监、太学创自元、明，最为古旧，又为王学。即比之恶士弗，古旧亦过之，真可雄长于万国，永为大地第一文明古物矣！太学题名之碑凡数百，创自元世，蝉联至今不绝。若在英人与各欧人，不知当若何保全珍护，坠碑遗瓦，一一爱惜尊敬。此岂非所谓文明也耶？夫不惟教法之得失，即就舍弃国子监、翰林院之雅文而为学堂之俗称，又有何深义？得无大惑不解乎？不知自立，徒事媚外，进退何居？讵有所得？近之愚妄人未知欧美之文明究为何物，乃竟有欲毁国子监、翰林院而并归大学堂，欲毁菊坡精舍、学海堂而并归广州中学堂者。不几令英国恶士弗之童子妇女笑乎？其媚外忘耻，不知珍视国粹，己国虽幸有地球第一之文明古物足以称号于天下者，而略不知保全，甘心媚外，以为人奴。此其愚贱，甚于高树降旗之为某国顺民，极其惨毒。更甚于杨琏僧伽之毁宋陵，掘诸帝之骨，而以理宗之头为饮器也！
中国立学最久
人有自鬻为奴者，己身贱辱无耻可矣，乃必强率其祖若父为奴，且改题其历代远祖之为士大夫者之主而亦奴之，其妄如何乎！今举国滔滔谬称变法之人，何以异是？盖使教法果美善，则学堂可也，庠序校可也，国子监、翰林院、精舍、书院、黉舍亦胥无不可也；使教法不善，如昔之为八股也，诗赋、楷书也，则尽变易为欧洲各大学之校舍、师生，亦岂有当乎？无论改易扁额而曰大学、中学、小学堂以烦匠人，徒为粉饰，于事实更何补济？又何许子之不惮烦？然则于宜改者而不酌改之，于不必改者反斤斤焉，亦适以见其愚妄耳。
举国谬称变法之人无异自鬻为奴者
夫恶士弗、监布烈住二大学之所以有名者，其一盖由英国数百年来之名臣名士皆尝学于其中，其历代诸王以及今王咽活亦属此二校之学生，而为博士者也。其于孔子之言大学自王子及公卿士大夫之子，与凡民之后皆入学，在我为虚文者，在彼乃为实事也。吾过英名相格兰斯顿之故学室，黝黑污败，而租者价且加贵，人戟指而艳称之焉。过某桥某道，则曰此昔诗人某学于此而日行吟处也。曾学于此校之学生，后有诗名者，辄留存其诗稿、笔管、银表等，曰此某诗人之遗物，举以为歆慕。此其动人兴起之心，抑何浓挚耶！又英之诸王、诸名相、名臣、名将、名儒、名士之像，亦皆悬于校之墙壁。其英眉秀目，与夫丰功硕德、高文典册、精制名作，皆日照耀感触于后世之心目，间以咏以思，以群以兴。苟中人以上，未有不感动起立，思齐前贤而瓣香馨祝者也。此诚二校之善以古人感动学者也，可谓“周王寿考，遐不作人”矣。凡欧洲各国之校，胥莫不遍悬其先辈之名贤，以为兴起之用。而各国之学皆稚，或国小而立新，故无有如英之二大学。而其中恶士弗尤古，聚强英全国数百年之人才，皆从此中出，几如我太学之进士题名碑也。故恶士弗之名最盛美，而入恶士弗之学生亦辄倨傲自命，而人亦从而加敬之也。此以声闻像法兴起，一也。
恶士弗监布烈住二大学之著名
名人辈出
其二在立科之美密。科学之目，已前见于篇首。盖英国自倍根首创物质学派，欧人渐觅得新地，播新知识于全球，而英人物质学尤盛。恶士弗以神学、人道学之馀，兼综诸学，切于时用，而不遗物理。虽崇尚高远，不如美人之矜重工艺农商，然全欧大学无有农工商科者；其意主于教育士大夫，正与中国同也。立科既密，知识既新，故稍好学者，各因性之所近而为之，即可有成。此以分科易以成才，二也。
立科美密
其三在教习之多且才也。每科大教习数十人，小教习尚不止此数，已具见篇首。欧土新学日多，人难兼业，故专门之学者，不求仕宦，不入党派，毕生以教授著书终老，精力以专而易得精博。故大学教习，实选一国专门之名硕为之。非如吾国教学者，多以科第空各领位也。既聚集名硕之群师，学者苟能好学湛思，而欲有所讲业传授，问难质疑，自易得其精当，不致盲行妄臆。故广聚学师，易以成才，三也。
教习多且才
其四在博物院、藏书楼之开拓闻见也。聚天下之古今书册、抄本、精本、古器、名物无数，以供学者之参考，耳濡目染，闻见自殊。如王、谢子弟之笔札，虽在妙年，如王缗、王洽，已是神品。学生随手取携，自然博异。此以收藏书器富博，易以成才，四也。
博物院藏书楼之开拓闻见
其五在学者、友朋之观摩讲辨也。以英国四千万人之众，而选其英才六千人于是，又从而淘汰其三千馀，仅留好学之士数百人。则此数百人者，皆颖特豪俊之夫也。聚数百人颖特豪俊之姿，又以名硕之师儒、博极之书器导引而发挥之，则此数百人者皆为上才。以此上才终日相处，观摩辨论，进益无方。故真好学之士入此学，必为魁奇之人而有名于世。此由数百豪英相为观摩切劘，易以成才，五也。
学者朋友观摩讲辨
夫以三四年之间，处英国三岛之地而能有数百之名才，则亦不为少矣。分以任国事，福人民，著书论学，诚已众多矣。此二学之所以成就人才而有大名于世宙者也。是故此二学者，并非有何种善教良规，亦在善用其分、善用其聚而已。科欲其分，书器、师资欲其聚，而人才固不可胜用也。
善用其分与聚而人才不可胜用
吾国一统不竞，科学不昌，物理新学、地球新识不能自我而发明，此固无可致憾于前人也。惟汉人分别五经六艺，用意本为分科；唐、宋人分九经，分三史、六朝史、《唐书》，又分小学、算学、律学及医学诸科，外有开元礼学、开宝礼学等，此则略与英国之学科相同矣。试晰言之。其九经同于哲学、神学科，三史同于英之古史学科，而六朝史、《唐书》同于英之近世史科，诗赋、文词同于文科，律学同于法科，四译馆及诸僧籍剃度文同于英之东洋学科。然则除物理学为我国所阙然未备者外，凡英国大学诸科，我唐、宋时已无不相类而兼有矣。虽尚不如英学之精详，然亦可谓具体矣。
英国大学诸科我唐宋时已相类而兼备
自八股出后，诸科徒存空名，渐且全废，而功令惟限八股文，禁诸生用后世书、后世事。于是明世以后，学者除三代之书不读，又屏弃诸子，以其乱道而不观，独尊程、朱，遂并汉、魏、六朝及唐代诸儒之笺注不识。简陋既甚，古今不知。《南华》已成僻书，《汉书》乃为谁作；四书既为一统，《公》《穀》《仪礼》《周礼》不以命题；读《礼》又复丧删其简，读《左传》又复篇选其义。五经既删，八股是事。于是举国学子，尽皆沉埋陷溺于空疏谫陋之八股，真有不知汉祖、唐宗为何人者。故佛时是西土经文，贞观乃西京年号，传为笑谭，并非戏谑。考官如此，而试士可知。又朝、殿之试翰林，大考专重楷法。八行布白，终岁讲求；举子词臣，白首不辍；一日不作，手即荆棘。比之妃青俪白、无用之诗赋，尤有甚焉。而又科举之级数太多，既有县、府、道、院之童试十重，又有乡、会、朝、殿之试四级。取额既已太窄，以万数千之试士，仅取百数十人。阅卷者又复无多，以一二人一二日，至多或十馀人廿日，而阅万千之卷，故颠倒谬妄，去取不公。虽高才硕学，多终身不第；而黄口小儿粗通八股者，已掇巍科而为典试。谬种流传，涓涓不绝。故举国学者共见，如此可不事学，徒取富贵，率束书不观，甚者文师垂戒，以为读书于科举有碍。以是诸因合沓于今世，于是举国之人皆为盲瞽愚昧矣。盖自有中国以来，未之有也。酷矣伤哉！八股之祸。此鄙人所以恨极，而首请于上力除之也。以是之故，故中国大馆学规与英之大学同，而收效与英异也。其所以致异者，在不知善用其分，不知善谋其聚，以是效果之美恶相去甚远也。吾国今则八股已废，各科已分，宿病已除，补剂已服，然不知一训之基因，徒震欧人之强盛，而欲一举舍己而取则之，则又大误矣。今为吾国之学校前途计，诚当亟亟改良而订定焉。
八股既出分科全废
力除八股改良订定学科
天下之为药方者，皆为疗病也，审病之所在，而药乃可下。天下之为兵戎者，皆当量其敌也，必先较敌之与我长短，而后思有以胜之。学校者，人才之制造场，而强国之根本也。其始当审病而去之，其中当与敌较，其终当自致精确而求美善。虽然，病固难知，而方亦未易制也。吾既遍游各国之大学，粗能知其短长而求其美善。返观吾国而病乃现露，其药方亦略可得而订定焉。
学校乃人才制造场必求其美善
其第一病乃为大学、中学、小学之以地限者，剧毒最甚，当立治也。夫大学、小学之名，本于《礼经》。就《礼经》言之，大小二字，皆就学龄言。故古者十五岁而入大学，八岁而入小学。则所谓小学者，今之蒙学也；所谓大学者，今之中学以上皆是也。小学教数与才名书计学乐、诵诗、舞勺，则比于数学、国文、地理、音乐、体操等类也；大学教六艺，是为分六科也。其所谓国学，即为大学，天子曰辟雍，诸侯曰类雍，下有水，以桥圜之，此太学之制也，在明堂之东序。《大戴记》称帝入东学、帝入西学、帝入南学、帝入北学，则明堂之四门学也。
根治学校以地域为限之弊
古大学教六艺即分六科
夫黄帝、尧、舜时万国，汤三千国，周千八百国，诸侯百数十里不等，各有一太学，是周时有千馀大学也。凡百数十里即有一所，故凡一国十五岁以上之王公卿士子弟，与凡民之俊秀者，悉皆在焉，但与王畿太学之有圜桥异其制耳。惟其各封建国皆有大学，故人才众多而国乃可兴立。观春秋诸小国卿大夫之才，可推也。今丹麦、瑞士、比利时、挪威、匈牙利之小，乃至德之联邦各小国，数十里者皆有大学，正与吾国周时封建大学略同也。故考之古制，中国有千数百大学，无天下惟一大学之义。大学但取十五岁以上之俊秀，八岁自乡之小学普通毕业而升入者，正与今之各国六七岁入小学，六年或八年卒业入中学，十四岁入中学，六年或四年卒业入大学同，皆以年龄之学级为升学大小之程序，因人生自然之理为之，而非以国、郡、县学位贡士分之，可谓至明矣。
周时大学千馀所百数十里一所
日本大学、小学之名，取之吾国经义。而古者学制尚疏，有大小而无中学。日本译欧美学校之名词，而别为大、中、小三级，以六七岁所入者为小学，以十四岁所入之普通学为中学，以冠岁所入之合众学为大学。镕铸吾古义而定其名实，至精当矣。吾粤之俗，有大馆、中馆、小馆之名词。小馆者，蒙馆也，教数岁初学之童蒙，教诵经、习字、作对偶、学诗文。至十五岁以上，诵经毕，能作全篇诗文，初应试入中馆。至冠岁前后，诗文精工，入大馆以竞妙美、争元魁，自举、贡、生员、童生之秀健者，皆在此而合校焉。虽所教者不如人，而名义、学级乃与欧美之实名、日本之译义暗合无少异，则以公理之自然故也。
日本大学小学之名取之吾国经义
故欧美乡市之大及于千人者，无不有楷士孤。楷者，译言高也；士孤，译言学也，盖言高学也。日本译为中学，而每县必设一焉，已不如欧美之多矣。然高学乃对小学而言，与古者之大学对小学而言，亦正同矣。古者百数十里封建地，必有一学校，与日本每县必有一校、欧美市镇必有一校，又正同矣。至于欧美之大学，多出民建，多在乡曲，亦多有在僻远者。美国大学二十三校，而华盛顿无一焉；而僻在西北部之小市镇，如西林抓、李抓罅，乃反有之，其校长尝请吾演说于是焉。即英之恶士弗、监布烈住，亦在伦敦数百里外，未有汽车以前，须时二三日乃达，亦非近在京都者，此尤欧洲大学之创始者矣。
古者百数十里一校
故大学者以其学科程度言之，非以地限之。凡仪器稍备、能兼诸学、各习专门、能给学位而在中学以上者，即可名大学。若遂谓其程序甚高，无不兼该，亦殊未必然，吾于美之西林抓、李抓罅及乌柯连三大学见之矣。在日本人仅二大学，尚斤斤必谓为高等学者，而美国则已号为大学矣，此美国所以能育才也。今吾国之省府县全地界，古今所无也，其于治体级数太多，亦已无理矣。既不之改，而尚施入学制中以自抑之。
大学以科学程度而设
吾所谓省者，人民辄数千万，皆足与英、法、德、奥、日等抗衡，而大于丹、比等小国数倍者也。乃局限于国土太大，以既非京都，故不得有一大学焉。若夫县学，古之封建国所谓国学也，乃今之丹麦及德国诸联邦之大学也，吾粤所谓大馆者也。其人皆读经书，通文章，年已及壮，或曾为诸生，而乃以周时及日本童蒙之学名之。欧美人译之，日本人读之，不几谓吾一县之大，人民之多，竟无一中学而皆为童蒙乎？无论诸生之学格、人格为外人所轻，即以名义论，亦与古人及欧美、日相背。背则不经不文，轻则失人失学，何自薄其人士若是乎！进而一府，如吾广州者，人民几二千万，盖兼欧洲比、荷、丹、瑞四国之人民也。昔年考试，士人四五万，不可谓不多矣。今乃设为中学，限以百数人。入学者多举、贡、生员以上，或有名之士，今乃等于十四五岁童子。何其轻乎！夫各国万人之乡市，犹有中学数区，而学生或千数人焉。今乃以兼四国之人民，而得中学一区、人士百数，乃至无一高等专门学，不几重为欧美、日人所笑乎！欧美人皆能日张其国体，使人畏之；吾国乃自弊其国体，使人轻之，其愚何可及也！若一省之名高等学，而不得立一大学，而此学又仅得百数人士，亦令欧美人大轻笑者也。
省必有大学
府必有高等学
此等名词，考之古经则不合，采之日本亦相反，施之实事又自轻，徒自压抑其士民，而国体大以受辱，则何为矣？故美之为制，大概发舒其民，故民气上扬。吾国之制，大抵压抑其民，积习既深，乃于无关切之学名而亦以限制等级行之，故大、中、小之名则是，大、中、小之实则非，此乃至愚而重为天下笑者。此名不改，无以劝学。且今官定各教科书，所编小学、中学各书，皆缘日本体制，以课初学之童蒙，抑以教府、县学之诸生乎？此不待言也。既不待言，而府、县学名中、小，教科书亦名中、小学，而用乃相悖，同出管学，何其违反乎？此又不待诘问者也。故新定高等、中、小之名词，尚不如旧名府、县学之妥适也。故不去省、府、县高等、中学、小学之名，不能为兴学之基也。
去省府县高等中学小学之名
高等、中、小学之名既除，然则学以何名乎？以何位置诸学乎？应之曰：立国各有体，不必纯法外人也。欧洲各国轻农工商，不列于大学，而美则列之于大学焉，日本从之。欧土各国中小学非贫子，校无事金木之工者，而美则列为中小学要科。然则究何所适从焉？欧美大学尤尊神科，而日本无之。盖立国不同，则立法亦不同也。我国最重士，千年以来，卿相、士夫皆从科第出身，入内阁且限于翰林焉。而吾于戊戌游日本时，日本之有大学已历数十年，博士且达百数，迄未尝有一人任大臣者。美之前各总统，亦未尝有一人为博士者。盖美重富力而不重士，日本偏重政客而不重学者故也。即以英而论，其以入大学为重，诚冠于各国矣。然硕学之斯宾塞、名臣之张伯伦皆未入大学。若夫伦敦中目大学领得啤噫、
噫学位者，悉贾字，佣书，教学，管库，缮书札，供奔走。而在美国，则带路，斫柴，侍酒，供食，身为佣仆，无所不至，吾尝佣用之矣。夫以各国立学、分科、颁位、致用之绝不同如此，而各臻强盛，则中国之为中国，自有法度，无可师人矣。今之言学务者，其不知所从，盖有二。一、惊慕乎欧美之强，而妄欲一一模仿之。故内轻己国之士，而欲驱其师欧美、日本也，而又盲人瞎马，不知所从。一、蒙蔽乎夙昔选举合一之俗而郑重科第，苟其得隽，即当授以官也。此二者不改，宜其无以制用也。
我国最重士
立学中国自有法度无可师人
夫欧美之学校、选举，至判然不相关者也，日本亦然。即三代抡才之与授官，亦自异辙也。此意不明，多相牵掣，宜其为学位、等位以限制之也。故立学制者只为学校计，应知其科第之荣名与授官绝不相及，而后可也。
欧美日之学校与选举不相关
在欧美惟博士得以充大教习，颇有可重之处，其馀啤噫、
噫，则并不甚宠荣。盖冠岁之后三四年毕一业、问十通五者，殆必得第焉。一年之后，又必进为
噫矣。美尤贱之。西方可以一二年而得啤噫，又可以金购，如吾国监生焉。夫稍有金钱而能在学数年者，无人非啤噫、
噫也。在国家但得人通此学，何竟吝此空名焉？故欧美人之所谓秀才、举人，其与我国之秀才集数千人考试而得三数十人、举人则集万人考试而得百数十人者，难易若天渊矣。吾国有博学硕儒终身场屋，竟不得登科第，彼无有也。我于人才务为抑限，以就官额；彼于人才务为宽舒，以求通解而已。夫欲得才，必宜宏奖育也。抑限之与宽舒，至相反矣！
人才宜宏奖育不可抑限
今吾国立国之要需，只在物质之工艺而已，其馀政治、法律、外交皆可以翻书而得，则吾能文好学之宿士习之至易。然则所以为省、郡、县学之定名定制，在此矣。
立国之要需只在物质之工艺
窃夫今日中国新书尚未备出，欲从事各国新科学，不能不假途于异国之文。则凡今人士，盖几无不在中学普通学之列。虽然，日本大学诸科书，皆华文也，其有日文者，十之二耳。吾人所易通也，吾国诸生学此至易。然则除物质、工艺学别列在专门学外，则吾举国学生皆在各国大学生、高等学生之列者也，又何事自卑抑之乎！
今请正其名。凡各乡十数岁童蒙读小学教科书者，谓之小学。其年长未读小学者，谓之补习小学。其小学数年毕业、年十四五以上者，谓之中学校各普通学。凡三千人以上之乡市能设一中学者，即以名焉。其年长而未习中学，但谓之补习普通学，则一县必设一所。吾国士夫今日所最要者，概不出此补习学矣。欧美人又多自延师而求速成，即入大学者，亦但问学之资格，而不问所自来。吾夙闻欧人之至论也，谓人才之致用，最要莫如中学之普通学，通此则一生足以为用矣，通此则百业足以成就矣。若夫专门，以致精为用者也。大学以致博得名者也，非人人之切用也。
人才致用莫如中学之普通学
吾国尚士，废科举以来，考秀徬徨，士之壮年者，亦徬徨不知所从，不知所用，尤当以极广大之法度安置之，网罗之。故日本之县设中学也，吾则县设补习普通学最宜也。以兵学生皆大学之资也，故以补习名之。若其通用大之乎，则照旧名曰某县学，不独不加中、小字，即他字亦不必加之。如恶士弗校之但名某地加列住，而后即合为大学，最便也。
科举既废当设法网罗安置士人
盖各县土地之大小肥瘠与人民之多寡不尽同，其在吾粤之南海、番禺、顺德、香山、东莞、新会、新宁之民多且富也，必能集资而成，足备大学之资格。其一县中之大乡人数十万，如顺德、龙山之类，亦可成一高等学焉，或更可成一大学焉。其中县亦必可成一高等专门学。国家但就其资力之所至，而听其为大学、高等学，不必以其资格而额定焉。府亦如是，省亦如是。大率论之，府必有高等专门学，每省必有大学，然皆宜听人民及长官之自为计，听其水流沙转，而国家但为奖导，顺而受之。如其有力，则一县成十大学，尤可喜也。育才务多，国家何靳焉？假今吾国有百千万大学生，不尤文明之至而为国光耶！何苦自斫而务少之，从而坐令美国人自炫其大学校之多乎？至于日本之但有两京学，盖由其国小人贫、财力不逮使然，非理之至也。或谓医学不备，不足为大学，亦非也。美之西林抓、李抓罅无医学矣，欧人大学无农工商矿，岂可谓之不得为大学乎？
国家应奖导办学不必以资格额定
今请粗定大学、高等专门学之格，而各省、府、县之人士集资合力，能应此格者，学政视察，果能符合，即奏明以大学、高等学之名与之。高等学若粤之学海堂、菊坡精舍，浙江之诂经精舍，四川之尊经书院，皆有分业，并多教习，可以名之矣。然虽列之于高等学，但亦不必改其本来精舍、书院之名，以存旧典。
请定大学高等专门学校之资格
大学之资格如左。
一、学生皆经补习普通学而来，否则家自延师，以能通普通学为合格。即以普通学诸科题试之，能应问即准其入学，不拘是何资格。
大学资格
一、分科各听办学人内定，然以能备六科学、两国语者为合格。
一、每科必分门目，多少听办学人自定。然每门必有一分教习，每科必有一著名之大教习。诸科合并，必有一尤著名之总教习。
一、必有一博物院，合中外古今事物须在万种以上。又必有一藏书楼，合中外图书必有十万卷以上。
一、学费额数须有百万，以购办仪器、图书、房舍，馀留养学。
经学政验视合格，可为奏请立案。
既许名为大学，即许自考科第，为期三年毕业。而考试则须由校长、总教习请学政亲临，会同面考。合计其平日积分，凡问十得五，即认为合格而取之，援用古今雅名，曰某学秀才，或用《王制》名曰秀士亦可。其再学他业，或入其他著名之大学暨京师大学者，经一年或三年再试，学政监临如前，考取合格者，名曰茂才。除京师外，其某处大学可有茂才名号，分别酌定。遇有考拔出外国游学，或备供他项用途者，名曰选士。选士资格与茂才同等。其自本校出身，领得秀才、茂才、选士衔名，确成专门名家、博学著书而名业昭著者，经校长呈明学政，上之学部，由大臣会同京师大学试之。合格引见，授位曰某学博士，比今之进士焉。
大学允许自考科第
高等专门学之资格如下。
一、其一切概与大学同，但分科目、集资财、延教习、购图书、置仪器，视大学为次而不能足其额者，即属此学。
高等专门学资格
一、此学三年毕业，亦由校长、总教习请学政会同考试，计算积分，取录合格者作为某学毕业生，或曰优生，发给文凭，可任此学艺之一切职业及同科教习。其入他大学，可不拘年限，应试合格者可取录为秀才。
一、若有数高等专门学舍而能如大学分科、集资、延师及备其图书、仪器之额者，即可作为大学。
盖自专门学以上，皆有用之才，故给予学位较为从宽，用示激劝。吾国从古贵士，人民又多向往，科第之心最为炽盛。昔者士人应乡、会试不止十次，请枪替者甘费万金，而各省军需之捐输多者，辄增其学额、举额。今科第既废，犹是人也，好慕之心更盛。绅士向来有权望于其乡，人人能自开大学、高等学以自得科学，以使其子弟皆得科第，则其鼓舞大学、专门学之兴起，必有大效力焉！
自专门学以上皆有用之才
夫以恶士弗之作育有成，不过在善聚教习、图书、仪器，因以集聚人才。若是则吾国苟能急起而直追之，恶士弗之创立必达无数，而人才亦不可胜用也。假使各省、府、县各集其百万之资，以置备无限之图书、仪器，则人才愈出愈盛，岂非良法美意哉？此法之于各国或无大效，而于吾国最宜盛行而最可见效者也。此例若行之三年，吾国必有数十大学出焉；行之十年，则大学必过数百焉。此惟数千年崇儒、重士、贵科举之中学所能有乎？
作育有成在于善聚资金人才
夫以一大学而学生数千人，多者且万人，既有科第，可厚收其脩金，以增置图书、仪器，而学自然日盛也。十年后复有数百之大学，而大学生随之亦有数百万。钻研启发之馀，中国新书、新器自必日盛，况中国故文学第一国也。结果必复其始，不及十年，其必以文学冠万国，于以前无古者、后无来兹，不亦伟乎！
大学日盛中国必以文学冠万国
监布烈住计共二十三校。其大而古旧有名者有十馀校，若王校、偕士校、噫马袅噫路校、伽亚校、色噂校、耶稣校、女后校、割顿校、嫩嫌校，而边布碌校、彼得席校尤黝黑而古旧，云校有英王行宫。盖英王昔曾学于是，后每临学，必谒其师，故立行宫焉。尖塔耸峭，作三面，轩悬形，前覆垂藤，华木幽胜。王校高塔、圆穹、祈殿、道场皆极峻伟，备觉庄严。
监布烈住诸校
色噂校、女后校临伽力桥，花木浓郁，风景至佳。而屯地校圆桥幽靘，垂树毵毵。色噂园草树夹流，景尤幽胜。屯地校门刻镂亦极精，盖甚古者。阿顿卜碌医校，其医学甚有名，吾国闽人之在南洋者，多学于此。吾皆游焉。
欲考欧美学校之情况，必得其最大最先之规模而印证之，然后一切后来之条理乃可求也。美国学校，系出于英。欧洲各学校则以英之恶士弗为最先，而于大学之中名列第一者也。在英国为至古至大之学，英人自夸为地球第一焉。盖一则以其最古，二则以其为校最多，三则以其成才最众也。最古者，此中计有啤料校，始于西历一千二百六十三年，正当我宋、元世。而在彼十四世纪时，则已有五校。英王咽活第二创开阿料校，咽活第三后创开女后校，而大学校、玛利亚校新校同时创于此地。嗣在十五世纪时，又增二校，英王威廉创开玛地各校，耶稣校弟湾地继之。在十六世纪时，复增六校，伊丽莎白女王创开耶稣校、巴色噂校、稚拿地校、卑理顺那校、试烟问诃校、可罢士伽士地校。继之英王占士第一又创边布碌校。至近数百年，数益增加，乃为廿一校合而成为一大学。故诚属各国所无，而亦最大且古者也。
“欲考欧美学校之情况”至文末“有自行车室”，与后文《欧美学校图记 英恶士弗大学校图记》相关部分基本重复，文字大同小异，因底本不同，故两存之，以便参照。
欧美学校以英恶士弗最先，大学名列第一
其楼阁峥嵘，石筑完固，巍然峙立于恶士弗一市中。塔宇相望，形制各异。极目数里，皆是校舍，诚清异瑰伟之地也。监布烈住在后，亦同此式。吾后游美国波士顿之哈佛、袅嬉份之耶路及全美其他各大学，皆仿此制。则恶士弗诚可称为鼻祖哉！盖其开创先于五百年前，英之前后诸王既创垂而奖导之，为数固日有增加。而自伊丽莎白之后，益宏奖大学，揸理士第一、占士第一皆迭躬临视学。王子之入学者，后为帝王，列像于壁，昭垂百世。其馀英国数百年来强盛之名将相，以及硕学名士，皆出于是，是以享名最盛也。
硕学名士辈出享名最盛
原夫此学，实为最旧。始本由神学，进而为人道学、复古文学，而增入近世之哲理学，旁更及于医、律，而于物质应用者稍稀。盖其学生率皆讲求希腊、拉丁文学，翩翩风流，自视贵异，不肯与凡俗伍，有中国人士之风。美人乃专以实用为主，故将农工商列于大学，而不重希腊、拉丁之文学，近且将议发之。颇有讥评恶士弗之守旧者，而英则绝不少改。然欧洲大陆各大学，亦皆以各工艺、农商置于专门，而不以列之大学，是亦浴于恶士弗之风化也。其用意盖以大学者，专在养成士大夫之人才，而以专门学则为实用焉。
大学专在养成士大夫之人才
吾于欧美各国之法治，最爱英人。他若法之疾驰躐等，扫除一切，固不见功而祸患孔殷矣。即美之专务实利，则亦有质胜之患。惟英之进化双轮并驰，大地鼎新，一切皆自英始。而抒怀旧之念，发思古之情，令人俯仰徘徊，雅韵深情，悠然自远，所以长养人士之高怀雅性，悱恻缠绵，故能旨趣贞固，寄托遥深。虽慓悍不如法、美，而坚定深稳，卓然不败。故英之所获最多，鲜有不收效绩者，实其风俗有以致之也。盖人之于道，温故、知新皆不可缺，进取、保守两宜并顾，稍有所偏，皆足致病。相其时宜以为步骤之疾徐，若天马鸣銮，温然而中节。孔子言道，最贵中和。英之为化虽不能遂至是，然合各国而较之，其亦稍近于中庸者耶！《诗》曰：不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。英得刚柔之宜，协新旧之变，从容以赴，不疾不徐，真所谓“敷政优优”，宜其“百禄是遒”哉！
欧美法治以英为优
孔子言道最贵中和
吾国向来只知保守，当万国交通竞争之世，而行以数千年朽弊在之旧法，必不能竞存于新世之中，是则不可不大变。故当戊戌时，吾甘冒犯一国之怒而毅然思变之。今之时，人人亦既知变，则应就轨道之可循者寻求之，亦有宜温故存旧者。苟不问其可否，一概屏除，见西法则师之，见我法即弃之，既不能保存国粹，则无深情雅性、逸旨高怀，而人格斯下。且夫一国之立，自有其固定之精神，不在其表面之形式。若只知事事从人，以顺为正，是奴仆也。此在野蛮之国则可，岂具有数千年文明之中国而亦甘为婢妾之行哉？波士顿一瞽者语我曰：“各国立国之道，皆以具有自立之精神为主。闻贵国有志之士急于变法，而一切乃舍己从人。考之各国自立之道，皆不如此。然则敢问君之宗旨如何？”吾甚愧其言，乃指吾服而示其相者曰：“诚然吾乃首变法者，而吾终不变吾服，盖以吾道固有自立之道也。”今之人士能变法者，言衣服则欧装之迟难不便，言饮食则欧餐之干淡不调，免冠之易为风吹，握手之病易传染，此皆欧人与我自言不美者，乃吾国人虽于其至恶之，亦复从之。至言及年代，则动引十几世纪，夫华土固有其数千年文明正朔，昭然自立，与西历何与而先自降耶？世乃三十年之义，又何其不词？在日人之岛国，旧无文明则可，在我从之何为？其他若祭祀必以去烛为言，甚且行礼亦以立揖为敬，几如稍存国俗即为野蛮，少用西风即为文明者。无耻至此，有识同悲。种此奴仆根性，他日何以自立？试问立国盛强之道，果在服食、行礼否？如必在此，变之宜速，否则徒令欧美人笑吾沐猴而冠、生心害种耳！以吾国之广土众民，苟能自立，何不使人转而从我乎？善哉！英之兼重保守而恶士弗之能存古也。宜其人才之众哉！
一国之立自有其固定之精神
立国强盛之道不在于服食行礼
恶士弗廿一校，每校各有施主，各有学费，各有校长，各行其政，又各有校舍，各有公共食堂、藏书楼、祈祷讲道场，各延教习以讲授。各校学生，多者数百人，少者数十人。如美国联邦之各各自立也。而由国立一校长、总教习综持之，别有合自廿一校之公共藏书楼、祈祷道场、试院、公议堂以统之，如华盛顿、普鲁士之政府焉。此其所以为大也。监布烈住大学、伦敦大学同其制，不复详赘。
恶士弗学校之规模
吾尝观夫学生之竞渡矣。设帐棚于河干，画舫栉比，红女联翩。竞者得胜而归，则所欢或其所识之女举帕欢迎，掷果欢笑。其义主导乐以畅魂灵，习劳而壮体魄，未可徒以佻达议之也。吾国重礼守教，斯须之间，不庄不敬则以为轻佻，故坐如尸，立如齐，正容止而不妄语，足容重而不妄行。于德行吾为尚，于和乐彼为畅。然人之所以为道，皆以为群也，不损于其群者，无可议焉。行己之齐庄，一己之私德，非有益于人群也；与众乐乐，则能欢洽于大群。夫以己与群较，则群大而己小，当舍小己而从大群。然则尚乐者，尚较有得也。
观学生竞渡
舍小己而从大群
藏书楼有数所，博物院亦甚大，吾皆游观焉。书楼计有书廿馀万册，博物院有物事数万种，胥以备学者之考察，其文献亦足征矣。各国大学规模率同。其阅书有立铜表二尺许，上置木板，可圆转，可欹斜，置书于上，以便阅者。边缘有钉，以护书焉。吾登书楼之顶以望恶士弗全市，但见校舍触目接，塔棱耸矗于烟云间，花木溪流周遭掩映。盖精舍、书斋必宜择清胜之地以避尘嚣，乃足以养学者之神魂。遥望大钟楼，夕时响百八扣之钟声，足助清听也。英人所谓系依昔之学生数，然百八钟声在中国寺庙皆然，乃出佛法，印度俗也。英人不知之而妄加附会，或不肯认为印度俗耳。
游藏书楼及博物院
大钟楼百八钟声
飞桥交通，树径花溪，行吟清胜。有某诗人行处，今以名其路焉。其公囿甚佳，畜鹿百数。吾居恶士弗凡四日，每晡游焉。时为光绪三十年六月九日至十二日也。
学生多寓校外，室颇清整，近公园者有佳者。有行歌于衢者，衣服修洁一如常人，乃乞丐也。给之以钱则受，彼固不行乞于人，但以歌唱悦人耳。以博人欢，人则给以金钱，亦可谓食功而非食志。然衣服整齐，则诚能不辱国体者矣。
行歌于衢者
市中有旧时焚新教人处，泰西争教之力，惨酷至此。夫教以益人者也，若此是反以为毒矣。新旧教之争，死者百万，乃得行之，其与我国汉、宋朱王之相攻仅以笔舌，相去何远哉！
泰西争教之惨酷
有东方茶馆，遍挂东亚器物，出售所食有一茶、一饼或酪，价三佩尼。
戏院广大庄严，仿罗马斗兽场式，亦为演说处，皆许外宾男女入座观听。有竞走场，有竞渡处。欧人之立教与我最异者，莫若此矣。然孔子之六艺，以礼乐并重。我国旧所偏重者礼者也，欧人甚称之，欧人所重者乐也。礼主庄敬，乐主和乐，盖皆圣人之道而人道所不能无焉。其学生皆登堂扮演，骤观似甚游戏。然《武》之为乐，天子亲舞，冕而总干，一成而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而周公左、召公右，六成后缀，以崇天子，六成之中，歌《酌》《桓》《赉》《般》，岂非今之戏剧乎？然则何怪焉！所异者，于学校中诸生等扮为男女之戏，未免媟而不庄。然欧人以寻乐为主，父母、子女亦复戏扮男女，以招客娱宾，不以为怪。
游戏院
礼主庄敬乐主和乐
盖欧人之视男女游戏，不以为媟，亦其礼俗使然也。此事得失，正难言之。以其波澜远大，关涉极重，故欧人不贱俳优。昔士卑亚之词，如吾国屈原、太白，不止汤若士矣，士人莫有不讽诵者，而昔士卑亚乃一优人也。顷英国某一名优死，英王唁之，英廷自巴科以下诸大臣皆往吊，惊动全国。盖其人本有文学，能自创新剧本，吾往观之，旌旗变色，无所不备，兼诸天星界之人物、礼乐而一新之，故自不凡。然在吾国，终不能行此。夫戏者乐也，乐以化民成俗者也。既所关至大，乌得不重视之？亦既重视之，乌得不以学生学之？吾国以虑其媟也而轻鄙之，士人遂不屑为；且以其为优者，竟不齿于人数焉，故乐益坏而位益下。而戏剧既无通人主持，乃益趋淫靡，而无裨于风化人心焉。大凡物为人情所同好而不能免者，则为治教者必当有维持之，不能以轻鄙绝之也。学者愈轻鄙之而又不能绝之，愈败坏矣。夫道者非从天降地出者也，因人之身体、性情率而行之之谓道也，故孔子曰：道不远人。戏剧者，人身体、性情之所乐好，所谓道也。既有此道，绝之而不裁成著美之，则俗化衰矣。故学生之为戏剧，岂非所谓“道不远人”者耶？若其竞走、竞渡，所以有水陆之嬉而强肌肤之节，寓之游戏之中，以为有用之地。欧人救火援溺之行，亦类此哉。是因事设教，所以致于人用者也。
欧人不贱俳优
莎士比亚之词士人莫不讽诵
因事设教所以致于人用者
啤料校开创至古，而学人至多，迄今犹然。现有学生百馀人，脩金每季四磅。房租食用，中等者月十二磅，奢者或不止此；俭者尚可稍省，但不能从容应酬交接耳。每岁学期计二十来复，约须费百五十磅。
啤料校开创至古
凡学生新入学者，不论学位，万国皆可，但投愿学书则试之，必兼三国文乃可入学。欧土概以英、德、法三国文为一般通行者，古文则希腊、拉丁也。拉丁文在中学时已有之，故必考拉丁文，通乃许入学，因英文学多根据拉丁文也。其馀阿剌伯、印度文、西班牙文皆得任备一国文。今年新增中国文，能通之者准作为备一国文矣，美国有数大学亦同此例。盖交通渐繁，而欧美人亦已渐留意于中国也。
新生不论学位国籍
新学生入学时，按礼不能自往见旧学生，旧学生先来则可，惟至第二学期则可任意。同校生新来者，旧生必先请酒，而后新生乃敢请之。若请茶则新旧皆可。先后同校者，月必请茶，其礼仪繁复迂构，甚似吾国翰林衙门焉。
同学礼仪甚似吾国翰林衙门
学生会有公会，其公会分藏书室、阅报室、辩论室、发信室、写字室、食堂、烟室、茶室、打球房、花园，莫不咸备。公举人分任其事，以便学生之息游、观摩、讲论、办事焉。入会者人纳金一磅，又每学期纳二十五先令，经纳九学期后即无庸再纳。好写书札者，纳三先令，若立交十磅者，后无庸交。规条详明，堂室整洁，园林幽蒨，甚可游息。其藏报无不备，当日俄之战，日日皆有电报告大众焉。学生之来信电者，皆于公所发收。其办事室每来复四日八时至十一时开办，公举一人主持之。凡游校，须三先令，有学生导游者。免学生之领人游者，许带九人，多一人纳三先令。若学生不衣礼服，概以常人论，即学生亦收诗令。校中有戏院，有印字馆，有自行车室。
学生会及其公会