欧美学校图记 英恶士弗大学校图记
此篇作于
1904年，据《康有为牛津剑桥大学游记手稿》，北京图书馆出版社2004年版。
欲考欧美之学校，必得其最大、最先之规模，而一切后来之条理乃可求也。美国学悉出于英。欧洲学校以英之恶士弗为最先而大学之名第一者也，为英国至古至大之学，英人自夸为地球第一焉。盖一以其最古，二以其校最多，三以其出人才最众也。最古者，此学有啤料校，始于西一千二百六十三年，已当我宋元世。而在彼十四纪时有五校，英王咽活第二创开阿料校，咽活第三后创开女后校，而大学校玛利亚校、新校同时创于此地。在彼十五纪时又增三校，英王威廉创开玛地吝校、苏校、吊湾地校。继之在彼十六纪时增六校，以列沙白女王创开耶稣校，而色噂校、推拿地校、卑理顺那校、试烟问诃校、可罢士伽士地校继之。英王占士第一又创边布碌校。至近数百年益加增，乃为廿一校合而为一大学，故诚各国所无而最大且古者也。
欧洲学校以英恶士弗为最先大学之名第一
楼阁峥嵘，石筑完固，相峙于恶士弗一市中。塔宇相望，形制各异，极目数里皆是校舍，诚清异之地也。监布力住在后，亦同此式。吾后游美国波士顿之哈弗、袅嬉份之耶路及美中各大学，皆仿此制，则恶士弗诚为祖师哉。开创先在五百年前，英前后诸王既创垂而奖导之，日有增加。自以利沙白后益奖文学，楂理士第一、占士第一皆迭临学。王子皆齿胄入学，后为帝王列像于壁。而英数百年来强盛时之名将相、硕学、名士皆出于是，是以名最盛也。
硕学名士百出享有盛名
此学最旧，始由神学进为人道学，复古文学而增添入新世哲理学，旁及医、律，而于物质应用者盖稍稀。其学生皆讲希腊、拉丁文学，翩翩风流自贵异，不与凡俗伍，有中国人士之风。美人专以应用为主，以农、工、商列于大学，而不重希腊、拉丁，将议废之，颇有议恶士弗之守旧者，而英则绝不少改。即欧洲大陆各大学亦皆以各工艺、农、商置于专门而不以列大学，亦恶士弗之风化也。其义盖以大学者专养成士大夫，而以专门学为应用焉。
大学专养成士大夫以专门学为应用
吾于欧美各国变法，最爱英人。各国中若法之疾驰躐等，扫除一切，固不见功而祸患殷矣。即美之专务实利，则亦有质胜之患。惟英之进化，双轮并驰，大地开新，一切皆自英始。而抒怀旧之念，发思古之情，令人俯仰徘徊，雅韵深情，悠然自远，所以养人士之高怀雅性，悱恻缠绵，故能坚操逸旨，寄托遥深，虽慓悍不如法美，而深稳不败。故英之所获最多，鲜有失绩，其风俗有以致之也。盖人之为道，知新与温故皆不可缺，进取与保守皆不可无，稍有所偏皆足致病。相其时宜，步骤驰驱，天马鸣銮，温然中节。孔子言道最贵“中和”。英之为化虽不能至是，然合各国而较之，其亦稍近于中道者耶。诗曰：不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。英得刚柔之宜，协新旧之变，从容以赴，不疾不徐，真所谓“敷政优优”，宜其“百禄是遒”哉。
孔子言道最贵中和
吾国向来保守，当万国交通竞争之世，而以数千年朽弊之旧法必不能立于新世之中，则不可不大变。故戊戌时，吾冒犯一国之怒而变之。然今既人人知变，则自有轨道可寻，亦自有宜温故存旧者。苟不问可否，一概扫除，见西法辄师之，见我法即弃之，既不保存国粹，则无深情雅性逸旨高怀，而人格将下。且立国自有精神，不在形式。若事事从人，以顺为正，是为奴婢也。此野蛮之国则可，岂有数千年文明之中国而为婢仆之行哉！
波士顿一瞽者语我曰：“各国立国之道，皆以有自立之精神为主。闻贵国有志之士急于变法，今一切舍己从人，考之各国自立之道皆不然，敢问君宗旨如何？”吾甚惊愧其言，乃指吾服示其相者曰：“诚然。吾乃首变法者，而吾不变服，盖以吾国自有自立之道也。”今之人士能变法者，言衣服则欧装之迟难不便，言饮食则欧餐之干淡不调，免冠之易为风吹，握手之病易传染，此皆欧人与我自言不美者。乃虽其至恶者亦复从之，至言年代则动引十几世纪。夫华土数千年文明，我固自立，与西历何与而先自降耶？世乃三十年之义，何其不词？在日人之岛国旧无文明则可，在我从之何为？他若祭祀必以去烛为言，甚且行礼亦以立揖为敬。几若稍存国俗即为野蛮，少用西风即为文明者。无耻至此，大扇奴风，传此种根，他日何以自立？试问立国盛强之道，果在服食行礼否？如必在此，变之宜速，否则徒令欧美人笑吾沐猴而冠、生心害种耳。以吾国之广上众民，苟能自立，何不使人转而从我乎？善哉英制之意！而恶士弗之能存古也，宜其人才之众哉。
立国之道以自立之精神为主
立国强盛之道不在服食行礼
恶士弗廿一校，每校各有施者，各有学费，各有校长，各治其事，各有校舍，各有公食堂、藏书楼、祈祷讲道场，各延教习。各校学生多者数百人，少者数十人。如美国联邦之自立也。而国立一校长、总教习总持之，有合廿一校之公共藏书楼、祈祷道场、试院、公议堂以统之，如华盛顿、普鲁士之政府焉。此所以为大也。监布烈住大学、伦敦大学同制，不复详。
恶士弗学校之规模
吾尝观学生之竞渡矣。帐㭎河干，画舫接比，红女联袂，袨服缛川。其胜归者，所欢或所识之女，举帕招邀，掷果欢笑，其义主导乐以畅魂灵、壮体魄，未可徒以佻邪议之也。吾国重礼，斯须不庄不敬则以为轻佻，故坐如尸，立如斋，口容止而不妄语，足容重而不妄行。于德行吾为高，于和乐彼为畅。然人之所以为道，皆以为群也。不损于其群者，无可议焉。行己之斋庄，一己之私德也，非有益于人群也。与众乐乐，则能欢洽大群。夫以己与群较，则群大而己小，当舍小己而从大群。然则尚乐者，尚较有得也。
观学生竞渡
藏书楼数所，博物院甚大，吾皆游观焉。书楼有书卅馀万册，博物院有物数万种，以备学者之考察，亦足征矣。各国大学皆同。其阅书有立铜表，二尺许，上置木板，可圆转，可欹斜，置书于上以便阅者。边有钉以护书焉。吾登书楼顶以望恶士弗全市，但见校舍相触接，塔棱耸矗于烟云间，花木溪河周遭掩映。盖精舍书斋必择清胜之地以谢尘嚣，乃足以养学者之神魂欤。遥望大钟楼，夕时听百八之钟声，足助清听也。英人谓依昔学生数，然百八钟声，中国寺皆然，乃佛法印度俗也。英人不知之而妄附会，或不肯认印度俗耳。
游藏书楼及博物院
恶士弗环溪河，树木蓊匝，飞桥交通，树径花溪，行吟清胜。有某诗人行处，今以名其路焉。公囿甚佳，畜鹿百数。吾居恶士弗凡四日，每晡游焉，为光绪卅年六月九日至十二日也。
学生多寓校外，室颇清整，近公囿处有佳者。有行歌于衢者，衣服整洁如常人，乃乞丐也。给之以钱，彼亦不能乞人，但能以歌悦人耳，以博人欢，则给以钱，亦近食功而非食志者。衣服整齐，则能不辱国体，美矣。
行歌于衢者
市中有旧时焚新教人处，泰西争教之力惨酷至此。致以益人者也，若此是反以为毒矣。新旧教之争死者，百万乃得行之，其与我国汉宋、朱王之相攻仅以笔舌相去何远哉！
泰西争教之惨酷
有东方茶馆，遍挂东亚器物出售，所食有一茶一饼或酪，价三佩尼。
戏院广大庄严，仿罗马斗兽场式，亦为演说处，皆许外宾男女入座观听。有竞走场，有竞渡处。欧人之立教与我最异者，莫若此矣。然孔子之六艺以礼、乐并重。我国旧所偏重者礼也，欧人甚称之。欧人所重者乐也。礼主庄敬，乐主和乐，盖皆圣人之道，而人道所不能无焉。其学生皆登台扮演，骤观似甚游戏。然《武》之为乐，天子亲舞，冕而总干，一成而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而周公左、召公右，六成复缀，以崇天子。六成之中，歌《酌》、《桓》、《赉》、《般》，岂非今之戏剧乎？然则何怪焉？所异者于学校中诸生扮为男女之戏，未免太媟而不庄。然欧人以寻乐为主，父母子女亦复戏扮男女，以招客娱宾，不以为怪。盖欧人之视男女游戏不以为媟也，其礼俗然也，此事得失难言之。以其波澜远大，关涉极重，故欧人不贱优。昔士卑亚之词，如吾国屈原、太白，不止汤若士矣，士人莫有不讽诵者，而昔士卑亚乃一优人也。顷英国一名优□□□□死，英王唁之，英相自巴科以下诸大臣皆往吊，倾动全国。其人有文学，能创新戏本，吾尝观之，旌旗变色，无所不备，盖兼诸天星界之人物，礼乐而一新之，故自不凡。然在吾国终不能行此。夫戏者乐也，乐以化民成俗者也。所关至大，乌得不重视之。既重视之，乌得不以学生学之。吾国以虑其媟也而轻鄙之，士人不屑为，且优者不齿人数焉。故乐益坏，而戏剧无人主持，乃益淫哇而无益于风化焉。夫凡物为人情所同好而不能免者，则为治教者必当有以维持之，不能以轻鄙绝之也。学者愈轻鄙之而又不能绝之，则愈败坏矣。夫道者，非从天降地出者也，因人之身体性情而率而行之之谓道也。故孔子曰“道不远人”。戏剧者，人身体性情之所乐好，所谓道也。既有此道，绝之而不裁成善美之，则俗化衰矣。故学生之为戏剧，岂非所谓“道不远人”者耶？若其竞走、竞渡，所以习水陆之行而强肌肤之节，寓之游戏之中以为有用之地，欧人救火、泅水之戏亦类此哉。因事设教，近于人用者也。
游戏院
欧人不贱俳优
莎士比亚之词国人莫不讽诵
孔子曰道不远人
因事设教近于人用
啤料校开创至古而学人至多，今犹然。今学生百馀人，脩金每季四磅，房租、食用中等者月十二磅，奢者不止此，俭者可稍渻，但不能应酬交接矣。每岁学期二十来复，约须百五十磅。
啤料校开创至古
凡学生新入学者，不论学位，万国皆可，但投愿学书则试之。必兼三国文乃可入学，欧土一切以英、德、法三国文为通行。古文则希腊、拉丁也。拉丁在中学时已习之，故必考拉丁文，通乃许入学。其馀阿喇伯、印度文、西班牙文，皆得备一国文。今年新增中国文，通之者准作为备一国文矣。美国有数大学亦同此例。盖交通渐繁，而欧美人之渐留意中国也。
新生不论学位国籍
新学生入学时，礼不能自往旧学生，旧学生先来则可，惟至第二学期则可任意。同校生新来此，旧生必先请酒，而后新生乃敢请之。若请茶，则新旧皆可先后。同校者月必请茶。其礼仪繁复迂拘，甚似吾国翰林衙门焉。
同学礼仪甚似吾国翰林衙门
学生会有公所，其公所分藏书室、阅报室、辨论室、发信室、写字室、食堂、烟室、茶室、打波房、花园，莫不成备。公举人任其事，以便学生之息游、观摩、讲辨、办事焉。入会者人一磅，另每学期纳二十五诗令。经纳九学期后无庸纳金。好写书札者纳三诗令。若立交十磅者后无庸交。规条详明，堂室整洁，园林幽楚，甚可游息也。其藏报无不备，当日俄之战日日皆有电报告大众焉。学生之信电来者，皆于公所发收。其辨室每来复四日八时至十一时开辨，公举一人主持焉。
学生会及公会
凡游校须三诗令，有学生导游者免。学生之领人游校者许带九人，多一人纳三诗令。若学生不衣礼服，以常人论，即学生亦收诗令。
校中有戏院，有印字馆，有自行车室。
七月二日监布烈住大学华文总教习斋路士先自瑞士令其子来见，赠我以像。既归，约往游。斋君昔为汉口领事，居中国二十年，能操京语甚熟，盖欧人之精熟华学第一人也。著书甚多，为欧土华文导师，吾闻欧人凡读华文者必由斋君之书入焉。斋君之室陈设书画、什器，皆华器也，其笃嗜专好如此，宜其致精矣。性貌醰粹温温，盖学人也。与吾谈学，盛称中国之文明及诗文之美，盖方译《文选》之诗也。《楚辞》斋君译讫。其寄我札引宋玉词曰：“愿皇天之嘉惠兮，及生还而无恙。”吐属渊雅，可谓情深而文明矣。因论及中国之教，斋君曰：“五经与四书皆为理雅格译坏，彼私其教，译不得公。我欧人不知，误信之而看轻中国之教。吾欲为之，而苦恨力不逮。”吾乃谓：“君若能再译，吾当竭力相助。”斋君欣然。呜呼甚矣！斋君之公也。然非斋君之明通，安能知此乎？
“七月二日”至文末“于意云何”与前文《英国监布烈住大学华文总教习斋路士会见记》基本重复，文字大同小异，因底本互异，故两存之，以便参照。
监布烈住大学华文总教习斋路士约往游
大道之光不为一时一人
凡此显晦有时，大道之光不为一时一人。理患不至，道患不宜。一时之盛不足喜，一时之衰不足忧。好尚必有变迁，得失必有循环。吾夙昔未出游，因欧美百年来之表面观之，惊惧颇至，以为其教俗之极盛美。今久游其国，乃觉彼俗化，尚远不若我东汉、宋、明之世，不过道路、宫室、器用、兵械之美，因新学之汽电发明而过我，与教化全不相关也。吾国稍能致力物质，自强之后，通译诸经之精义微言，乃最切于人道，而为彼土化所未至者。苟未至大同之世，则诸经之教旨略可久远普教育于欧美间。盖孔子以人为道，不远于人，故切于人用。今欧美之新义，不过“利用安身以崇德”七字。诸经多据乱世之文，而今欧美犹在据乱之时期，美欲升平而未之至也。受病既同，故药方亦同。故所开药方虽古，尚甚合于今病，则此补养之药方尚当大行，而中国之大医王尚当尊奉也。然后有志士欲译经学，或兼典学之职者，其谨之，所关在吾数千年一国之文野，令人之轻重敬慢有在焉。若不通孔子三统、三世之义者，慎勿着笔也。盖不通三统、三世之义而论经，则开口即错，其极亦为刘歆、朱子之学而已，非偏谬则狭隘，不能包容宇宙，通变宜民，非止阻塞进化，晦盲大道，则为人所轻亦宜。
欧美教化远不若我汉及宋明之世
孔子以人为道切于人用
与斋君论欧人为华学专门者，甚恨经游多未识之。
与斋君论欧人为华学专门者
法人撤繁（Professor E.Chavannes），译《史记》未毕。所译《史记》数卷，吾在南洋久见之。撒繁在巴黎为大学华文总教习。
法人古弄（Mauvice Courant），译《书目提要》。在里昂为大学华文总教习。
法人阁借（Cororer），译《中国书目》。
德人嘻打（Professor Hirth），撰《中国罗马交通记》。今作纽约哥林布大学华文总教习。吾在芝加高游大学时，嘻君已寄声约见，及吾到纽约访之，嘻君已避暑出矣。
德人佛兰格（A.Franke），在柏林为大学华文总教习。
意人褒噫腻（C.Puini），在意大利之佛罗炼士为大学华文总教习。
英人噫诗觐（L.C.Hopkins），撰《中国字说》。今为天津总领事者。
英人巴遽（E.H.Pavker），撰《匈奴史》。
英人梯罅（C.H.B.Taylor），今在北京。
荷人的阁落（Degroof）。
美人傅兰雅（Flyer），久在中国制造（于）〔局〕译书，今为卜忌利大学教习。
虽有习华文者，然甚浅云。吾所游各国大学咨问学华文者，闻德有百馀生，尚未知确否。馀国皆落落可数，不过数人，或十数人。以地不关世界之冲，又无日新之学足供人用，苟非游华，不周于用，故欧美人寡有学之。昔在汉唐，各国遣子就学于吾者甚多，服吾缝掖，读我诗书。今则吾反遣学于人，俯首易服，不进化则退化，亦可感喟已。若二三十年后，吾国学子既众，且能自创新学、新器以行于世，而兵力霸图，汽船又能遍及于大地，是时吾国文必大行于世界。有一法人语我曰：“异日世界有三种文字盛行，英文、德文与华文也。班文次之，我法文昔为欧霸，后其殆乎。”此甚知言哉！至是时，各国之入我学者当甚众，此则惟吾国人能发愤，能保全，能自立，能自强，而后有此声灵乎。然挟吾广土众民及尊士好学之风，致此至不难也，未知老夫得见此否耳。思之感仰，今故为之累欷。
汉唐各国遣子就学中国者甚多
吾遍游欧美大、中、小诸校凡百数，而华人之在学者每试无不褎然居首，否亦必在前列，虽中才亦然，吾甚怪之。吾游历有一大事。今与欧美人之比校，不在乎今日国形之强弱，而在乎将来人种之盛衰。如使吾种而果愚弱，则吾国即能如匈奴曷拉末之破西罗马，如突厥索立曼之灭东罗马，亦如拓跋、契丹、女真、蒙古之强盛，终必合于中国，徒为中国拓大而已，一时之盛，亦何足恃？故吾种果愚弱，终必与黑、棕之种同归于尽。使吾种而果强且慧也，则如罗马人为峨特、匈牙利所蹂躏，今何尝不为地球之霸乎？故吾日游于欧美人间所深观密察者，惟在此事。
欧美华人之在学者每试必褎然居首
吾察欧人之秀白颀伟，种诚绝美，而不解入学之必败绩于我也。吾始疑吾国人来游学者，多为聪敏之士，此同行军之选锋，以我选锋当彼常卒，故胜不足异，而败亦不为奇也。又疑欧美学子在其家国，多好佚游嬉戏，不勤于学，而我游学之士苟非官选良才，即为发愤自费者，远游异国，谈何容易，故少游嬉。以我精勤胜彼游惰，非果我种之能胜人也。然吾观美国中诸市邑，吾华人十万，所在儿童甚多，吾尝调查之。即以砵仑而言，吾国小儿入学者四十馀人。自十岁以上者，学课至下无出九分者；十岁以下学课之至劣无出八分者。若美之小儿至高不过八分，其劣有至二三分者，其平常皆六七分为多。美国小学必有纸、木、金之工。美小儿学工，动问十馀次乃解，记性奇劣，作工亦复粗劣。吾华小儿则听受立解，即问亦无有至二次者，作工又复滑美。作画尤佳，故砵仑小学校室之画皆用华人所画，无一用美国人者。砵仑学生罗长根言之甚详，且述美女师之言曰：“华童驯良，灵敏易教，美童顽钝，有累教数十次不识一字者。吾愿教华童七十人，不愿教美童十五人。”罗长根又言：“吾不敢与吾国人竞学，若美国儿童，任听人人吾皆敢与之竞高下。”吾在砵仑观赛会，所陈小学校中华童之作金、木工及画，诚精美过于美童。吾又考黑童如何，则诚远出白童之下，钝愚万分。又遍考多埠学课，吾华童学课分数无不高于美童者。凡此生长儿童，此非选锋，亦非有所知而发愤，然则吾华种之胜于欧种确确矣。
华童驯良灵敏易教
吾华种胜于欧种
英之学士与吾言曰：“中国人长于强记，欧人长于毅思。”盖中国人诵读多自暗记背诵，故积成一质传种子孙故也。由此推之，中国之读书贵学已数千年，其积成精细明敏之种以受学亦固其所。欧土自开辟来，仅罗马三十里城中有学者耳，及千年黑暗之世惟事战争，自僧众外无学校无读书，殆少识字之人。此二三百年乃始兴学，以此之故，传种受学不如我之滑熟亦宜。要而论之，吾种种考察华人入学无不胜欧美人者。在美东诸大学，日本学生甚多，我华人学生又无不居日人之上者。然则吾之种人无论为天禀，无论为传种，要皆为世界第一慧敏之种，无与我敌矣。夫慧敏则强，钝下则弱，此天理也。
吾种为世界第一慧敏之种
夫慧敏与钝下不关于躯干之修伟也。相彼犀、象岂不尤大，其如钝何？相彼印度之宾杂人，今当香港巡警者人所共见也，其修伟过于欧人远甚，其如钝何？吾闻欧美人之言曰：“黄人思不能毅，欧美人能毅思，以黄人脑度不及欧美人故也。”夫脑度之大小人人各异，我见欧美人之愚钝者多矣。今以其制器一日之长而诩及全种，则我自周时之输攻墨守，木鸢飞战，宋偃师之木人演剧，张衡地动之仪，孔明木牛流马之用，南齐祖暅之之轮船，宇文恺之行城及图书馆，金人之开阖门帐，岂亦脑度不足耶？然则我数千年制作文学之盛，欧人千年黑暗几不识字，又可谓欧人脑度不足耶？
慧敏与钝下不关躯干修伟
欧美人又谓中国人目不能圆视周正，足弯不能直，欧人目深则视周远，鼻高则脑强力。吾固最爱欧美人相好之端美者，吾昔有诗所谓“地中有海生人白，二者天骄我不如”。吾每见欧美胜物，常诵此二语而愧之，吾种人相好诚愧之矣。然谓足不能直，则巫来由足直不弯矣。印度人目深而鼻高矣，其强智又若何？且吾国燕人之鼻多高直过于粤人，而智敏不如粤人，则或不在此耶！
形像与智敏无关
欧美人之议论多从实验，此固倍根最得意之学派也。往者欧美人论养生，多谓食麦者强而智，食稻人弱而愚。今因日本人胜俄，于是美中实验学者又谓食稻更强，纷纷倡食稻之说，近且议令兵士皆增食米，其可笑若此，美人之即实事穷理，舍己从人，变化极速，固自可喜。然而中国之万万事物，彼人多未实验也，则欧美人之所谓实验精确者，安知其不又为日本之米也？夫吾国近者凡百败坏，远逊欧美，吾岂敢自谓吾种人之必过欧美也？然学生入学之实验高下优劣若此，则吾正以倍根之法行之也，吾亦无以自解也。然而吾国数千年之文明冠于大地，盖有由也。藉使吾种为黑人，其必不能致此文明矣。
今兹败绩由一统之故
然则今兹之败绩者，盖由一统之故。以一统之故，人心不竞争，君力太压制，遂至不能发扬其聪明。但以为守旧泥古亦非然也。彼欧人者，其千馀年之泥古何尝不深乎？徒以诸国角立之故乃觅新地，既得新地乃得新识，既得新识之比较，则旧识之谬大见，自濯去。而新者日新，乃奖导之，乃实利之。夫有所凭藉则成就甚易，以所改易者少许而成功立得矣。吾在芝加高闻有能创新德律风者，旧制须归总公司代传，今则人人各自能直达。又新刨一传电器与电灯者，吾甚神明其人，以为聪明绝特而能制作者也。及游其公司视其制器，其创作人出见，则年三十许，蠢蠢然一钝物，曾从电学卒业，但于旧器少拨易一二机而得之者。若是，则何人不能？吾乃笑曰：“欧美之制器人吾知之矣。”始吾神明爱的森而欲求见之，从此亦罢论矣。
吾游美中，见吾华人未尝学于工厂，未尝游于工学，而费城梁某能自制车头，砵仑余焕和能自制电车，表色地一弱冠少年能自制轮船。是数人今尚为粗工，不过寓目而即能之。吾令余焕和学电焉。此就吾亲见者，其吾所未见者不知凡几也。然则吾国之弱，吾种人不尽能任其咎也。盖吾未尝竞国争，未尝入竟智场考试，何事于学？既不事学、不考试，则吾国之不能列名于强榜中乃固然也。如深山农隐，若王霸蓬头之子，公孙弘牧豕之夫，长子抱孙耕食凿饮，其与朝市士子之终岁摊书橐笔竞于名场，夸科第之荣，炫试艺之美，穷工极巧日益加增者，相去固若南北之风马牛矣。然令公孙弘十年诵读，则六十老翁立能冠汉廷之贤良科，而王霸应征而出，舍耒乘轩，何让邓禹、卓茂乎？
吾国闭关自守不能列名强榜
欧美之人不尚学业但贵实利
欧美之人不尚学业，但贵实利，英、德尚佳，美人尤甚。国家虽有强迫教育之法，而童子八岁多弃学而执业者。虽入学不取脩金，然美人之能入中学者甚稀。盖实利既盛，但能致富即可得一切之权。吾所过美诸城邑，见其城主、市长及郡守甚多，郡守吾国人多误译为总督者也。自纽约、费城二城主有学识，芝加高、新藟次之，皆以律士充举者。此外皆工肆之主，若挨利贺之郡守则以牧羊致富被举。乃至第二三繁富大郡而吾华人误译而敬为总督者，乃一鞋肆之主，以九万四千之金买众工之欢而举得之者，美人相与笑其朴鄙曰：“加份拿即郡守也左置一律士，右立一书记，人问之则唯唯左右顾。”人谓吾曰：“请游其鞋肆则喜。”接吾于车站并携吾手而游其肆，无一言。循此而谈，则吾国之超擢某市侩为京卿，放使臣，乃正合美国之俗，不足诟詈也。此所谓文明矣。美人某告我曰：“我美国尚实利而不必事学计，后此百年亦必无一哲学者出。”我与一大名鼎鼎、门徒数十万之大牧师谈欧土名理，不能答一词也。吾始见欧美之儿童、仆隶皆以为博学而神明者也，今见美之人士已能想像之。彼为大富翁、大腹贾或制器匠则或多矣，若博学穷理乎，则恐全美国之人未知谁能之也。纽约哥林布大学教授论全美人才，以黑人卜碌架、华盛顿为第一，而置总统甚才且仁者于第三，亦可想美之学风矣。以林肯之贤且仁，然为总统时不能自读议院之疏章，而人不知观听。美之富强，但曰文明。文明，学多，校多，则还观于我国何如也。
我国无强迫之教
我国无强迫之教，无不收脩金之学，然父母犹多典鬻以教其子。我生海滨之粤，而吾耳目所接知识之人，未尝见有不识字者。当十五年前吾教授于粤，粤一城之馆，大、中、小并而计之，凡三千校。此皆以门贴某人之馆计之，若延师于家而课读者，无从知之，犹不足数也。每书馆以二十人计之，尚为六万人，况在家课读之倍于此者乎？欧美人家贫年壮而为学者盖绝无也，吾国人则皆是。故以欧美之大学例之，若英美诸大学之三千人者，吾若有此大学，必逾三万人可断断也。是故吾国人之嗜学虽俗尚使然，殆天然也。其不如人者，则以所学所习非所用，人日学开智，而吾日事八股以锢灵耳。今若易其八股以科学，则焕然启发怒萌不可遏矣。夫万国之开化在教，而教莫不自贵其僧。故婆罗门及佛暨耶莫不尊僧而传其文学，印度、暹罗、缅甸及千年黑暗中世之欧土皆非僧无学也。吾国教无僧，惟以士传其教学，兼任官师与僧，此吾国士所以最贵而最多也。
吾国人嗜学乃天然
万国开化在教
夫英开学于四五百年中，德、法开学于三百年中，至近百年乃极盛。印度号称好学，而儿童十数诵读于街衢。而我命夔教胄乃在四千年前，战国诸子从徒数千百，汉太学生乃至三万，汉儒著录、宋明儒讲学皆万数千人，精舍、学宫皆千年物。我学风之盛，求之大地未古有其匹，数千年学术之书研精入微。故欧人多谓吾东洋能言哲学，我游欧美，诸报访事多质哲学于吾。
我命夔教胄在四千年前
以视欧人，当吾明末乃知去黑暗而复古学，至倍根、笛卡儿，出始去古而渐放光明。即上而索格底、伯拉多、亚里士多图，近而康德、黑智儿、□□□□□□□□□，其所发心理人道，则一披宋、元、明《学案》，而积牍充栋，人人皆是矣。其边沁、□□□□□□□□□□之新说横生，乃正因学术之初启，如吾战国诸子然，既无统宗，各抒（边）〔偏〕见，此乃吾学界已过之世，而彼后生新产耳。然不过如庄子所谓耳目鼻口，各明一义，而不相通者也。英人斯宾塞兼和心、物，学识最为精深，其论穷理尽性且至于命，吾最取焉，然试取朱子集与之合读，同者甚多。若夫因物质以求物理，此固欧人奇特之新得，诚为吾国所未有。若虚学乎，则吾国所最擅长而绰绰有馀者。而今学者以欧美一日之富强而尽媚之，以为无不绝出吾国者；见吾国一日之弱，轻其东家（邱）〔邻〕，以为无一足取焉。吾国最礼祀观音者也。观音作女像，制之以白玉、白磁，像必甚美，白衣莲座，相与拜跪而祈祷之。吾粤有极美者，则必曰：“是岂观音耶？”吾女同璧携一女妪从往印度，女妪平日事观音者，闻得往西天佛土而欢喜敬仰无已也。既至印度，行数千里，深入至舍卫，睹印之妇女乃至若王妃、公主者，吾女皆往来焉，率皆深黑瘠黄，圆目紫唇。女妪乃叹曰：“昔之观音乃亦如此乎？”以经典之神所传乃皆欺人者耶，于是遂不佞佛。今吾国人之不详考而媚外也，则皆谓观音为秀白而丽美者也。若至印度而深考之，其未有不为女妪之惊叹且悔而且笑也。否则未尝读己国数千年之书，盲瞽无睹，则骤至印度乃开目也，则亦捧无盐以为西子也宜矣。
不可媚外自轻
故吾国人种之慧、好学之风，横大地而无与让。若能改良宫室，务事净洁，置隔板以去地湿，多开窗以通光气，多种花木以吸养弃炭，多习体操以强筋舒骨，多食生血欲滴之牛肉以强体润颜，多饮啤酒以行血丰肌。德人貌干最丰伟，因饮啤酒，吾别有说。择匹端丰长大之妇以合婚传种，孕子育儿者勿居山谷
埆之地，其废疾者淘汰之。男女六岁以下必就学，壮老之夫皆设休息日学及夜学以教之。则传种日强，相好端丰，颜渐渥丹，神益清明。而挟吾国人士之多以讲求物质，妙抒新理，则吾国之盛强，吾学之修明，万国应无与我竞者矣。
讲求物质妙抒新理
监布列住大学校距伦敦汽车一时许，近学处市街清洁，绿树阴森。教习斋路士君遣马车来迎，出妻女相见。令其女先导游女大学校，与吾女同璧偕。花草绕径，大院石筑二层，长廊绕之。藏书楼数万卷，上下两列。学分神、文、医、算、物理、拉丁、德、法语诸科，但无律耳。三年卒业。女学生一百二十五人，多年廿馀岁者。女教习屑嗤嘘（Mrs.Sidguick）导游焉。
游女大学
女大学不设科第
女大学不设科第。盖欧洲各国旧俗仍抑女，大学皆无科第，此惟美国平等耳。吾谓斋君女公子曰：“男女皆天所生，同为平等。今开议院，女应预议，何为不争此权？”斋君女曰：“女子之职，义不可作议员也。”盖英女虽预燕会应酬宾友，而安分尚若此。吾所识其法部大臣噂夫人，文学甚深，有才气，常昌女权，则大为报纸所攻矣。英、美仅隔一海，而风俗相悬乃若是，亦可怪矣。然既不欲愚民，既开大学以教女，并习各科以为世用。女子亦天生耳，且科第与官事无预，但以为荣，何为吝此科第而不使女子稍一扬眉耶？此事终让美人出一头地，吾取美矣。吾国若立女大学，当如美之给予科第，令黄崇嘏常出世间焉。英人他日亦必变，但以渐耳。
然美国女权最昌而淫风最甚，讼案居十之九，隳胎居十之八，人类将日少，则可畏莫大焉。美设严禁，隳胎者囚三年，罚金六千，然迄不行。而英女风尚不至此，则其斟酌保守或别有故耶。英之变法多逡遁而最少弊，法、美最新最勇而弊最多，皆为前车，而我后者得以鉴其得失，然后稳着步焉。此吾国人所宜留意也。
美国女权最昌
监布烈住凡二十三校合为一大学，学生凡三千人，校至大者容七百人。有新有旧，而彼得敦士校为最古，阅三百年矣，墙甚旧黝黑。此校藏书楼尤古，已四百年，深长廿丈，书左右列，凡十二万卷，有高宗《耕织图》存焉。
高宗耕织图
每校各有食堂、讲室、书楼、博物院、祈祷道场，各有校长、教习，各为经费，皆如恶士弗。推此而言，吾粤之有菊坡、学海、粤秀、越华、广雅、应元、羊城、西湖、禺山，各有校舍，各有经费，各有校长，各有教习，皆依原名不必改，合为一大学。于府学宫而设总校长、总教习领之，增设总博物院、藏书楼。能通普通学而具脩金者，听学生之来。斋内不足居听寓斋外，虽三万人亦可容也。其有不尽能通普通学者，设补习学校。则莘莘胄子、文物人才盛于列国矣。其民间有校舍、有经费愿归并者，随时合并之，则规模日增。各省城书院数所者，皆照此合并为一大学，至易至简，何为多事更张虚名而无益乎？
中国亦可合诸校为一大学
游总藏书楼，是日不开楼，校长特取钥陪游。书七十万卷。别一室藏中国书数万卷，皆故华使威妥玛所赠者，惟装钉加以西式。中华书著作者八百八十三人，所藏书美恶杂揉，有极恶劣之郢书燕说而亦列焉。以书目赠我，吾许以书赠之。吾入刁生学舍院，楼三层，有大园，墙亦甚黝黑，与恶士弗同。英王昔学于此，每临学必谒其师，故有行宫在焉。斋墙甚厚，故不甚光矣。
游总藏书楼
中国藏书
其祈拜耶稣之殿尖塔无数，耸峭宏丽，盖每校有之，而总大学别为一所焉。盖凡教学必尊其先圣、先师，此中西之通义也。遍观各国大、中、小校，莫不同焉。其本校教授之有名者悬像于中，敬先师也；皆有祈拜耶稣之殿，敬先圣也。吾国人就学者虽非同教，既入其学亦施敬焉，其重先圣、先师至矣。其神学科别为一派，班次、衣冠皆在诸科之上，敬先圣因重其传受之人也。日本学校昔本崇孔子，今中国微矣，变用西法，一切扫除，而其国俗则儒、佛同尊，难定于一。孔子又非其国产，故不立祈拜之殿，扫除经学之专科。然中学必诵五经，小学必诵《论语》，彼亦无能自外焉。若我国以儒治国垂数千年，笃生教主，不假异地，此乃大地之所无，而吾国文明之最光远有耀者也。况孔子去世卿，去奴隶，而开二千年一统平等自由之治，定同姓不婚，而人民数万万冠于大地，功莫盛焉。其改制为教主兼该三世，自据乱、升平、太平莫不备具。一世之中又有三统、三正，以待变通，故曰上下无常不可为典要，惟变所适。其称“文王既没，文不在兹”，以文为主，尚进化也。《诗》始文王之君主，以寓据乱；《书》首尧、舜之民主以示升平；《易》称见群龙无首，天下治也，以示太平。明堂之制，上圆下方，三十六牖，七十二户，则各国之王宫、议院正同之。衣长后衽，尚白尚黑，建子建丑，则今欧洲各国行焉。试问谁能于数千年前范围欧土之制乎？
祁拜耶稣殿
我国以儒治国
孔子改制为教主兼该据乱升平太平三世
今兹经说泥古而不能进化，皆刘歆伪说为之，伪《左传》以夺《公羊》，而微言大义绝。不然，则我六朝时已进升平世矣。太平大同之道，今欧美尚去之万里，而何自弃其妙道大教乎？妄人寡识，以己国一日之弱而惊于欧人一日之强，乃欲尽弃其学而学焉，于我国所弃除之诸子旧说出之，欧人则珍之，而乃轻其东家丘，至有谓中国无教主。敢谓孔子乃哲学家、政治家、教育家，非教主者，审若是，然则中国无教乎？于是媚外风行，群盲推波，乃至大学堂编官书亦公然采兹谬说，渐且有议谒圣不行拜跪礼者，渐且有自称西历几世纪者。无识无耻，谬妄颠愚，举国若狂，甘为奴隶。噫！何吾国人之少弱即不自立，愚顽忘耻若是之甚也！夫今之敢倡是说者，不过以日本书盛行，日读而迷之。日人以神道为宗教，乃日人之妄定名词耳。因是之故，佛、耶、回之言神道者，则以为教儒不如佛、耶、回之专言神道，则以为非教。试问教之为文义，并非日文，亦非西文，乃出于吾古经传记者也。若《书》之称“敬敷五教在宽”，“教胄子”；《易》言“教思无穷”；《论语》言“子有四教”；《孟子》言“教亦多术”，又曰“教以人伦”，“逸居而无教，则近于禽兽”；《史记》称“仲尼弟子以友教于四方”。此皆至近之说，人人共知。教之为义至浅，亦人人共识，岂有数千年文明之中国而可无教，又可无主持教化之人乎？若数千年中国而无教也，然则中国人不皆为禽兽乎？人虽欲媚外自轻，亦何忍弃自昔先民无数圣哲之精英乎？亦何忍自降于无教之禽兽乎？人虽欲自辱自贱，何至如是哉？国有大圣而必自攻弃之，而谓他人父、谓他人君乃为然耶。此等异闻岂真数千年来未有之特识耶？
教之文义出于古经传记
且试原之。日人之于华文训诂多所未惬，如“自由”、“经济”等词皆与中国本义相反。即“体操”二字，在中国文法只可曰“操体”乃通。而其行文又习于佛典之重文，若“慈悲”、“勇猛”、“坚固”等字必用双名。由是主名百物多用双字，如教主、立教之“教”而必曰“宗教”，教学之“教”而必曰“教育”。此今人述日文而视为不刊者，实考之而皆极不通者也。夫宗之与教二文本不相关，中国自古名词有言祖宗者，有言宗庙者，未有言宗教者。日人之为此名词也，始生于佛学者也。自唐世佛学分离，于是《传灯录》分五宗，乃有禅宗、天台宗、慈恩宗、华严宗之目也。其后禅宗中又分宗曰临济宗、沩山宗、仰山宗、云门宗、法眼宗、曹洞宗。所谓宗者，犹战国诸子之分曰某子，后世汉宋之争曰某学，又曰某派、某门云耳。又如人家族姓所谓继别为宗，太史公所作《五宗世家》，今人所谓某房云耳。撰录之僧偶作名词，本无意义。日人又增加本愿宗、真言宗、净土宗、秘密宗焉。日人以其复文之俗习读《传灯》之书，乃取宗字加于教上。盖当时教者专指佛教言之，宗者专指佛教下诸宗派言之也。教大宗小，以宗加教上已大不通矣。
日人为华文训诂多所未惬
夫教者中国之文词，教者效也，凡学、觉、交、效、爻、孝皆从此义。大意以二物相合，先知觉后知，先觉觉后觉。一人先立一道术，后人从其道而效之云耳。中国既自有教数千年，而《史记》秦扶苏称“诸生皆效法孔子”，汉武帝称“诸不在孔子之道者绝勿进”。而学者束发读经，入学皆拜孔子，言义皆折衷于孔子，犹欧之奉耶，突厥、波斯之奉回。此中国数千年之实事，而非梦呓虚幻之言，虽愚者亦皆知之也。夫举国数千年皆尊奉其道而效之，不谓之有教、不谓之教主而何？
中国有教数千年奉孔子为教主
及佛、道之起，于是有各从其道术而效之者，故谓之佛教、道教，合儒教言之曰“三教”。中国虽尊儒而辟佛、道，然既有此教，即不能不谓之为教。乃至若旁宗外道若白莲教之类，虽其道可辟，而仍不能谓其非教而没其教之名。故教者犹道也，佛典称九十六外道即九十六外教。道与教皆有是道、有是教云尔，苟非率天性而修之道、教未必皆精美也。故教乃事理之一名词，有之非必足贵也。有教未必足贵，然苟非野人若禽兽则未有无教，若无教则惟野人及禽兽耳。惟教术之不一故有美恶，亦惟教术之不一而有人神。然无论其教之术如何，终不能不谓之为教也。今日人宗教之名，本于译欧美之书而定此名词。盖因欧人向宗耶氏，别无他教，故其名曰厘利尽（Religion）。厘利尽者，谓凡能树立一义、能招徒众者之义。然则与中国所谓教别无殊异，所含广大。或谓含有神道之义，则因耶氏尊上帝，而欧土之教只有耶氏，故附会之，并非厘利尽必限于神道也。若令厘利尽必限于神道，则当以神道译之，而不可以宗教译之。又或以神教译之，而不可以宗教译之。今日人以佛氏宗教之词译耶氏厘利尽之义，耶少变佛而本出于佛，回少变耶而实出于耶，其同为神道固如一矣。然若限于神道为教，则宇宙甚大，立教甚多，岂必尽言神道者？凡能树一义以招徒党而传干后者，苟非神道则以何名之？以何译之？既无他名词则亦不能不以厘利尽目之，则哩利尽亦为凡教之广义，而不能为神道之专词矣。
儒佛道三教
宗教之名出自欧美之书
夫孔子之道至大，兼陈三世以待变通，无所不有，既不能执一端以窥之。日人以异域传儒书，始知韩、柳，继讲朱、王，其不足知孔子固不足异。然孔子既自言之曰：“圣人以神道设教，而天下服。”又曰：“明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万民以服。”故虽远鬼神而不语，以扫野蛮时迷信过甚之风，亦存祭祀而畏天，以示照临上下左右之切，故尽毁淫祀而仍隆敬祀典，立天地、山川、社稷、先祖之祀。《诗》、《书》所载，语必称天。“明明在上，赫赫在下。天难忱斯，〔不易维王〕。天位殷适，〔使不挟四方〕。”六语之中，四语称天。曰：“上帝临汝，无贰尔心。获罪于天，无所祷也。”诸经所述，不可胜数，虽耶教尊天之切，岂有过此。
孔子之道至大
中国开明最早，以孔子早扫神权，故后儒承风，几为无鬼之论。然在孔子之意，以生当乱世，人性未善，不能不假鬼神以怵之，仍存而不绝。如管子所谓：“不明鬼神，则陋民不悟也。”故庄子称孔子曰：“古之人其备乎！配神明，六通四辟，无不在。”即以神道为教，孔子何尝不兼容并包，但不欲以此深惑愚民，若异氏之术自取尊崇耳。今多谓孔子不言天神、灵魂、死后者，皆误因《论语》一二言如“子不语神怪”、“远鬼神”之说。则《易》曰：“精气为物，游魂为变。”故知鬼神之情状。焄蒿凄怆，天地之精，乃取而祀之。经说固无限，且即以《大学》开〔端〕曰“在〔明〕明德”，岂非灵魂？而《中庸》开口曰“天命”，终语曰：“上天之载，无声无臭。”至矣！此又何言？故日人之加宗于教以为名词，义不可通。
中国开明最早
夫欧人文法无合两字义为一字义者，稍有重复字义以为极劣，其在蒙学，蒙师亦即以笔涂之。中国古者形容之词行文偶有一二，至六朝人之文必用骈语凑足字数。野僧不学，当译佛典乃全用双字。日人不知其本，无论述何字义、行何文词，必用双字。若如其例，则“天命之谓性”必当曰“天帝命令之性质”，“大学之道”必当曰“广大教学之道术”，“在河之洲”必曰“止在河水之洲渚”，“若嵇古帝尧”必曰“顺若嵇考古先帝尧”矣，“乾元亨利贞”必曰“乾元始亨通利益贞正”矣。此在注家训诂则可，否则岂复成文乎？在中文固无理而可笑，在欧人则以为鄙劣而不通。今以日人所学我数千年文明之汉文，我乃舍而从日人不妥可笑之名词，愚陋甚矣。是故宗教二字之不典不妥，在日人已不可，况在吾国人，必不可引之于笔端。吾国数千年文词只有教字之一字一义，吾国人行文只可曰教，安有宗教之不妥贴而令人迷惑者乎？
宗教二字不典不妥
今即不泥文义而姑从其意而虚会之，其曰宗教家者，耶、佛、回之言神道者也，非言神道者，不得号曰宗教也。若如其意义则非宗教也，乃神道也。今欧美各学校于研求耶教经典之科，日人亦知译为神科矣。然则于耶、佛、回之教何不译曰神道乎？不尔则亦曰神教乎？孔子虽天人并包，兼举神灵，然若曰中国之教、孔子之道为神道、为神教，则非徒不足以包孔子之道之大，而义实不切。数千年来，皆以孔子为教，无以孔子为神道、神教者。若妄名之，非愚则诬，亦言孔子教者所嗤而不受也。若以宗为神，则中国宗之文尊也，有祖义而无神义。即以佛教《传灯录》创立宗字，彼禅宗、天台宗、慈恩、华严皆指心现境，不尚鬼神。故以宗教代神教之名，谬矣。若以代中国普遍之教名，则白莲教、五斗米道教皆得为教，何况数千年中国之大教乎？故如日人之名词，无一而可也。
日人之名词无一而可
今日人之号名学派译自欧人，自宗教外有哲学、政治、教育等名词，而以宗教为神道、神教。中国之大教主孔子者，既非神道、神教，则无以名之。而孔子又适四通六辟，无所不在，故谓之曰哲学家、政治家、教育家也。夫以欧人自罗马中绝，仅有三数百年之学术复光，其阅历至浅，本不足该摄宇宙。至百年来，则又书籍太多，业难兼该。故欧人于其十九纪之人才多专门，而少如彼十八纪之通学者，时为之也。故彼今之俗，政党之政客日夜运动，无少休息，机谋日出而德心浅，奔走应酬日多而学问浅。故为政客者不为学者，为学者则教授穷理不为政客，几若绝域而居。而我中国则实无此数者之分，即如道德之士中国所贵，如黄叔度、郭有道者并非哲学教授，政治家何称焉？上之圣贤如伯夷、柳惠、颜、曾、闵、冉，亦又何称？故日人所译述欧人之名词，在彼欧土则可，在我则大不当也。
政客与学者若绝域而居
吾国人今以一日之弱迷于日本之新书，醉于欧美之强盛，不问是否，不审时变，但出自欧、美、日本愚下人之论说，则尊尚之，盲从之。于是凡中国之旧说，不论其为圣贤豪杰、圣经贤传则弃去之。此是何状？此作何名？今好新者动以奴隶性质骂人，而以自主自立为贵。然媚外自弃若此，非奴隶而何？以数千年学术文教最文明之中国而全弃之，不能自主自立，如何甚且以日人所译欧义不完不备、不妥不通之宗教等名词，〔奉之惟谨〕。人摈我为无教，我亦曰“吾无教”。人（控）〔摈〕孔子非教主，我亦曰“孔子非教主”，如木偶、土梗，如留声机器，听人之揶揄辱骂为无教之野蛮禽兽，而亦甘签名具亲供，曰我中国为无教之野蛮禽兽。真不料吾神明之种族，有此无耻无愤、不知不觉之物也。
一人自供认野蛮禽兽犹以为未足，而乃智者创述之，官书公定之，行之通国，教之学童，惟恐举国四万万人及后嗣子孙不知己为野蛮禽兽，而大昌扬训导之曰：“尔中国无教者也，无教主者也。”是诚何心？不过欲尽驱纳之于他教，尽驱纳之为他国奴耳。就令若是，彼创述者亦何益焉？而乃互相传习，互相称述，尽翻数千年中国为有教、有教主之说。惟恐不至，惟恐不尽，惟恐未明，若尚使中国数千年稍有一不作野蛮、不作禽兽者而少有教焉，则心不安耶！苟非丧心病狂，则何称焉？吾国神明之胄不幸何以有此乎！吾国人士若不念神明之种，甘为野蛮禽兽也，则从之曰“中国无教、无教主”可也。
吾国人士而稍自念神明之胄，不甘为野蛮禽兽也，其无盲从妄说曰“吾中国无教、无教主”也。知吾国教最文明、最精深，然后吾种贵。知吾国产教主道最中庸、最博大、最进化、最宜于今世，可大行于欧美，全地莫不尊亲，然后吾种贵。知吾国有最美之教，有神明圣王之教主，我全国及各校宜尊之拜之，将来使大地效之，如欧人之尊耶稣然，然后吾种贵。知吾种贵，然后不媚外为奴，不称人世纪而自立。知自立而后学，盛道尊而后种强民贵焉。兹事所关大，可不留意耶？盖他教虽各有神圣，而中国数千年民俗之宜，功德之盛无如孔子者，此为吾国教也。民间乡曲宜尽废淫祠而遍祀之，立诸生以司讲劝焉，如欧美人之祠耶稣，立祭司、牧师也。大、中、小学校宜设殿拜跪祭祀敬礼，诵经讲经，宜立经学科，尤尊崇其诸生以传其道，如欧人之学校之必有礼拜耶稣之殿以诵经讲道，又必有神学之科焉。宜立儒教为国教，而其馀听民之信教自由，如欧人之以耶稣或天主为国教，而以其馀听民之信教自由也。宜以孔子纪年以统中国数千年之记事，以省烦渎，而与国朝今上纪元古今大小并行，如日本之以明治君号纪元，而又以神武天皇纪元，二千五百年同为大小并行焉。昔张之洞定学制，固多未宜，请立经学科一事乃最有识，与欧美之尊先圣甚合。今之媚外者乃大攻其守旧，彼于欧美之法无不媚，何为于立教之大学校中神科之设而反忘之耶？
吾国教最文明最精深
宜立儒教为国教
吾国人有一奇质，变化最速，得新则弃旧，故绝无古物之存，为文明之大憾。外国人攻吾国为顽固保守，此特见一时而已，吾则深怪吾国人轻佻悍薄而已。试详论之。今突厥、波斯之与欧土至近也，若突厥更与奥、俄邻界，自君士但丁那仆至奥京之湾不过三十六时，不过一日半耳。然欧土变法数百年，而波、突今犹酣睡，若罔闻知。即以监布烈住吾国学生已十馀，突厥乃仅一生，波斯则无焉。即以欧土各国变法皆经数百年，次第渐变而成今式，试观吾国一二年间一跃而大变，几若以日本为腐败、以欧洲为留滞，欲一超而过于美焉。闻日京、上海之间所号称之男新党、女豪杰，其家庭、衣服、体发气象种种革命，千怪万状，日异月新，不可思议。自我不见于今数年而大变，若此几若异世宙矣。近人名词必用日本书，称年必用几世纪，虽不知自立，然无论誉之攻之，要其不为顽固保守易见也。以为一二人乎？则今几遍于全国矣。我自戊戌维新，忧心沉沉，惧国土之覆亡而人士之不我从也。曾几何时，相将飞变，甚且攻我为守旧矣。
吾国人得新弃旧非顽固保守
即如近者毁佛寺以兴学，粤城之长寿既毁，梧州之冰井生波。何所不可以兴学，徒令古迹荒芜，亦复何必更闻长寿刮及佛身之金？夫成住坏空，大劫自然，天地且不能久，而况于人？盛衰轮回，物之理也，何足计哉？然佛固大地一大教也，其教虽不切于中国，而其学则微妙精深，洽于至理，无能毁之者也。今日之所趋，水流沙转，而轻重深浅自见，不必过用人力也。至于古物遗迹则尤珍护之。吾所著意、法、英游记中，诸千数百年之古宫室、寺垒尤多，其图可具见也。岂惟本国，乃至所灭之异国、异种、异教，于其古迹并加珍护。印度舍卫之佛殿，以石柱数十扶之。蒙古前帝之食殿，饰金以三千金补其三尺焉。其馀石像刻镂之物，皆收拾一室，有守者司其钥而待游人之览焉。彼岂有恭敬之心哉？以为大地之珍奇当与大地古今之人公共之。一以开知识而为进化之助，一以不示专己守残，当博异闻之意至深远哉！此英之所以为文明而强盛也。
佛教微妙精深洽于至理
古迹遗迹尤当珍护
洪秀全之乱也，所过名蓝旧迹莫不焚烧，吾过庐山之九十九寺皆灰烬焉。野番争则焚人之庐，岂有异欤？此岂止盗贼之行耶？不爱大地古今公共之珍奇物者，非人理也。今之为维新务实用好媚外者，非新不用，非欧美则弃，勇猛好事，则亦勇矣，然是非深远，甚难定也。庸讵知今日之以为是者，不旋踵后人即以为非乎？苟无关大体者，无宁留有馀以待后人之思，且藉以博见闻而考进化耶！且即以为非而扫除焚薙之，不类于野番盗贼之行乎？专务实用耶？则家人筐箧、厨灶、米盐莫尚矣，此岂数千年文明之人族所宜有耶？假令行此，岂不羞耻？若英人者以我为野蛮，不亦宜乎？秦之长城，隋之邗沟，吾今日日数之以炫我文明。今中国城垣无用矣，然不可毁。寺观无用，亦何必毁神佛之像？何不留供博物院之料？舍此岂不能应用而兴国乎？保护珍惜，留此示后人。
不爱大地古今公共之珍奇物者非人理也
一瓦一石，一椽一砖，皆千数百年之遗物，有可以令人兴观群怨者，譬之《诗》、《乐》、长歌短谣，一倡三叹，亦何用乎？而意倜乎远矣。比兴甚深，感人甚远，岂止作人之厚质雅韵？深情远度，而见闻之可博，进化之所关，亦甚大矣。吾戊戌之毁淫祠，乃无名之庙宇耳，非有教之庵寺也。即欲毁弃一教之大，安有不明下诏书辨析而后去之？吏胥之奉行不善，致僧尼震惊，岂明诏之初心哉？且吾之变法乃缘救国不得已。当国争世，虽微他日太平世，必又有转轮而兴盛焉。即耶氏之盛，夫亦佛氏之绪馀。故凡一大教之能立，必有至道入人者焉，虽有帝王强霸之力，无能灭之者也。但兴衰有时耳，挟一时之强力而欲灭教者，皆愚者耳。今耶氏势盛则保护之，佛教衰微则践蹈之，柔茹刚吐，亦志士仁人之大耻也。
前人遗物可以令人兴观群怨
夫昔人非无辟佛者，当北齐时，人民二百馀万，而僧居六十万，民人多舍身佞佛。若此则人道将灭而教治大坏，如是则不能不大辟之以拯其敝，此昌黎之徒所为日大呼耳。若夫今日之中国，佛教几尽沦亡，行广西数千里几无一寺矣。今日所为中国患者岂在佛教乎？缁徒于今虽少有德学者，然吾观山水佳处及书画古物，多得山寺僧徒以点缀保守之。若人间则专事谋食，不能居守名山水也，变乱已多不能保守名物也。故昔人于寺僧可辟之，今于山寺僧徒真可以为中国绝妙之博物院、古物室焉，则弥可珍爱焉。
山寺僧徒为中国绝妙之博物院
吾遍游大地矣，入新国，游山水名迹，无古寺、古物之可考，无怪服之僧、出世之典可见，辄觉寡趣，虽以至盛强之美亦然。盖人间世之事理甚多，墙之有东西，相反而相成也。有用之与无用，出世之与入世，亦有相成者矣。一室之无空虚也，身何以转旋焉？宅之有门户也，当其无以入出故有。有之以为利，无之以为用。人能知无用之用、出世之成乎，则几乎可与变法者也。人之务实利实用固矣，然人固有高情逸韵，远度清襟，自然馨逸，人亦爱慕之。闹市华堂，清庙广廷，曲室洞房，固人之所欲处矣，然山林泉石、天风海涛之空旷，萧洒高流之士尤乐焉。厨者以饮食，人所最要而不可少者也，而多远之。怪石山花不周于用，而斋堂以为清供，与之尤亲切焉。野人饮食男女、厨溷床〔第〕，外无他事物，至务实用也，而教化最浅，去兽不远，人所至轻之者也。名士高流，陈书画金石之骨董、嘉花异草之清供，此饥之不可食、寒之不可衣者也，而文明最深。若欧美之富室，陈设如骨董肆焉。由此以谈，然则能用无用者岂不尤文而贵乎？专讲实用者岂非野鄙而贱乎？一切可以此推焉。
专讲实用者野鄙可贱
吾观欧人之变法也，用其新而不必尽弃其旧也，英尤得焉。双轮并驰，徐以俟其得失耳。苟政治之败、物质之窳必当与各国絜短较长者，则吾为日不给而改良救正之。故八股、诗赋吾所笃嗜也，忍爱而立割焉。若夫不关于救国之政治、物质，则君子行礼不求变俗，猎较犹可簪花一枝。旧酒醰醰，古器泽泽。遗簪不弃，故剑宜求。摩古钟鼎而欣然，玩旧书画而色喜。步游废寺而徘徊，俯读断碑而堕泪。故人风雨，故园草木，故乡庐墓，故国山河，每一相思侧望，何极眷恋反侧。我怀如何，庄子所谓旧国旧都，望之惕然，人之情也。君等独无情哉？苟无故旧之情欤，其为真爱祖国之仁人耶？吾不敢知也。虚
者不足以任大，浮慕者不足以举实，轻躁者不足以虑远。斟之酌之，损之益之，断之续之，思得其宜则变通尽利矣。《诗》曰：“既和且平，依我磬声。”吾国数千年文明大国，大地诚无过我者。过十年自强后，保国粹之论必大出。春兰秋菊，时出芳馨。必有英俊领袖之者，追视今者之披头乱服，乱舞傞傞，必嗤为蛮野无耻矣。抱爱国深情者，于意云何？
变法利用期新不必尽弃其旧
庄子所谓旧国旧都望之惕然
得其宜则变通尽利