注释

缩写

下述文献缩写用在注释中。

AitB Aitareya Brahmana

ApShS Apastamba Shrauta Sutra

AV Atharva Veda

Frazer，GB J.F.Frazer，Golden Bough（references are to first edn.，2 vol.，London，1890）

Hillebrandt，NVO A.Hillebrandt，DasAltindische Neuund Vollmondsopfer（Jena，1879）

KauS Kaushika Sutra

Levi，Sacrifice Sylvain Levi，La Doctrine du Sacrifice dans les Brahmanas（Paris，1898）

Mannhardt MythForsch Mannhardt，Mythologische Forschungen（Strasbourg，1884）

Mannhardt，WFK Mannhardt，Wald-und Feldkulte（Berlin，1875—1877）

Oldenberg，ReIV Oldenberg，Religion der Veda（Berlin，1894）

Paton，Cos W.R.Paton and E.L.Hicks，The Inscriptions of Cos（Oxford，1891）

RV Rig Veda

Schwab，Thieropfer Julius Schwab，Das altindische Thieropfer（Erlangen，1886）

ShB Shatapatha Brahmana

Smith，Kinship Robertson Smith，Kinship and Marriage in Early Arabia（Cambridge，1885）

Smith，RS Robertson Smith，Religion of the Semites（London，1889；2nd.，1894）

Stengel，GK Stengel，Die griechischen Kultusalterthumer（Munich，1898）

TB Taittiriya Brahmana

TS Taittiriya Samhita

VS Vajasaneyi Samhita

WAI H.C.Rawlinson，The Cuneiform Inscriptions of Western Asia（London，1861—1870）

导论

1.Primitive Culture（London，1871），Ⅱ，ch.ⅹⅷ.

2.参见F·尼采所写的一本肤浅的小册子，Die Idee und die Stufen des Opferkultus（Kiel，1889）。从根本上说，这也正是两位曾严厉批评过罗伯逊·史密斯的作者采用的学说：Wilken，“Eene nieuwe theorie over den oorsprong des offers”，De Gids，1891，Pt.Ⅲ，pp.535ff，以及M.Marillier，“La Place du totemisme…”，Revue d'histoiredes religions，vol.37，1897—1898.

3.Encyclopedia Britannica（9th edn.，1875—1880），article“Sacrifice”；The Religion of the Semites.

4.J.F.McLennan，“The Worship of Animals and Plants”，Fortnightly Review，N.S.Ⅵ（1869），pp.407ff，562ff；N.S.Ⅶ（1870），pp.194ff.

5.Kinship and Marriage in Early Arabia.

6.Jevons，An Introduction to the History of Religion（London，1896）.关于其局限，见pp.111，115，160.E.Sidney Hartland，The Legend of Perseus（London，1894—1896），Ⅱ，chap.ⅹⅴ，他采用了罗伯逊·史密斯的理论。

7.Frazer，The Golden Bough，chap.ⅲ.

8.Mannhardt，WFK；Mythforsch.

9.首先我们必须表明，我们所使用的文本和我们对它们的批评态度。吠陀仪式的文献分成《吠陀经》或《吠陀本集》、《净行书》和《经书》。《吠陀本集》是在仪式中诵念的经文和仪规的结集；《净行书》是对仪式的神话与神学评论；而《经书》则是仪式手册。虽然这些文献的顺序都是相互依赖的，就像一系列连续阶层一样，《吠陀经》在其中是最古老的（见Max Muller，History of Sanskrit Literature，London，1859，p.572），我们以及梵语学者越来越倾向于采用印度传统，认为它们形成了一个整体，它们相互之间也是互补的。不用确定它们的确切或大致的时代，我们可以断定，它们必须彼此联系才能让人理解。祷文的意义，婆罗门的观念，他们的行动，都是密切关联在一起的，而如果不对所有的文献进行连续的比较，也不可能得到事实的意义。它们是根据使用它们的祭司的职能和不同的婆罗门氏族的职能来划分的。我们使用了以下资料：“Schools of Narrator”：《梨俱吠陀》，这是何塔（hotar）所用圣歌的结集（并不因为它只包含仪式圣歌，或时间晚近），2nd edn.，Max Muller（Sacred Books of the East，vol.ⅩⅩⅫ），translation by Ludwig；以及这一学派其他文献中的《爱陀奈耶梵书》（Ashvalayana Shrauta Sutra，Bibliotheca Indiana，vol.49）；“祭司派”：（a）白夜柔吠陀派（Vajasaneyins），Weber编辑的文献；《百道梵书》，Eggeling译（Sacred Books of the East，vol.Ⅻ，ⅩⅩⅥ，ⅩLⅠ，ⅩLⅢ，ⅩLⅣ）；《绳法经》；（b）黑夜柔吠陀派（Taittiriyas）：《推提利耶本集》（ed.Weber，Indische Studien，Ⅺ and Ⅻ）包括程式和《梵书》；《推提利耶梵书》，也包括程式和《梵书》；《阿跋斯檀婆天启经》（ed.R.Garbe），我们已经特别提到了其仪式。关于这些文献，必须加上那些家庭仪式的文献，即各种派别的Grihya Sutras（Oldenberg译，收在Sacred Books of the East，vols.ⅩⅩⅨ，ⅩⅩⅩ）。除了这些之外，还有一系列（供婆罗门使用的）阿闼婆文献：《阿闼婆吠陀》（Atharva-Veda），《咒文吠陀》（ed.Whitney and Roth）；译著：由布隆菲尔德（Bloomfield）选编，载于Sacred Books of the East，vol.ⅩLⅡ；books ⅷ-ⅹⅲ，Ⅴ.Henry.Kaushika Sutra，ed.Bloomfield。如果没有加兰德（Caland）、温特尼兹（Winternitz）和列维（Sylvain Lévi）的著作，我们对印度教仪式的研究是不可能进行的。

至于我们对《圣经》献祭的研究，是以“摩西五经”为基础的。我们不想从《圣经》批评中借用希伯来献祭仪式历史的原理。首先，这样一项研究所需的材料在我们看来仍然是远远不够的。其次，即使我们认为《圣经》批评能够提供文献的历史，我们也拒绝把这种历史与事实的历史混在一起。特别是，不管《利未记》和《祭司典》究竟是在什么时代，在我们看来，文献的历史并不一定是仪式的年代；仪式的特征也许只能往后推迟一步了；但它们在被记录下来之前就已经存在了。因而，我们能够避免在每一种仪式的情况下提出它是否属于一种古代仪式的问题。关于批评学派的某些结论的缺陷，见J.Halevy，“Recherches bibliques”，Revue Semitique（1898），pp.1ff，97ff，193ff，289ff；（1899）1ff。关于希伯来献祭，见下述一般著作：S.Munk，Palestine（Paris，1845）；W.Nowack，Lehrbuch der hebräischen Archeologie（Freiburg，1894），pp.138ff；Ⅰ.Benzinger，HebräischeArcheologie（Leipzig，1894），pp.431ff；亦见下述特别著作：H.Hupfeld，De prima et vera festorum apud Hebraeos ratione（programm，Halle，1851）；E.Eirhm，“Über das Schuldopfer”，Theologische Studien und Kritiken，1854；W.F.Rinck，“Das Schldopfer”，ibid.，1885；J.Bachmann，Die Festgesetze des Pentateuchs（Berlins，1858）；J.H.Kurtz，Der alttestamentliche Opferkultus（Mitau，1862）；E.Riehm，“Der Begriff der Suhne im alten testament”，Theologische Studien und Kritiken，vol.50，1877；J.C.Orelli，“Einige alttestamentliche pramissen zue neutestamentlichen Versöhnungslehre”，Zeitschr.Für christl.Wissen und christl.Leben，1884；Müller，Kritische，Versuch über den Ursprung und die geschichtliche Entwicklung des Pessah und Mazzothdestes（Inaug.Diss.，Bonn，1884）；H.Schmoller，“Das Wesen der Sühne in der alttestamentlichen Opfertora”，Theol.Stud.Und Krit.，vol.64（1891）；Flock，De Nonnullis Veteris Testamenti Prophettarum Locis，etc.（Programm，Dorpat，1893）；A.Kamphausen，Das Verhältnis des Menschenopfers zur israelitischen Religion（Programm，Bonn.1896）。关于献祭方面的《福音书》文献，见Berdmore Compton，Sacrifice（London，1896）。

第一章

10.梵语经典中的“札吉曼尼”（yajamana）。请注意这个词的用法，动词yaj的现在分词中动语态，意思是“献祭”。对印度学者来说，祭主是期望他的行动能够对自己产生作用的人。（试比较吠陀程式，“我们作为为自己献祭的人”，阿维斯陀程式yazamaide的ye yazamahe（Alfred Hillebrandt，Ritual Litteratur，Strasbourg，1897，p.11））。在我们看来，这些献祭的效用是仪式的必然结果。它们不能被归功于神学逐渐插入到宗教行为及其后果之间的自由神圣意志。因而，可以理解，我们忽略了一些暗示着献祭—礼物的假设和严格的个人神灵的介入问题。

11.这通常都是印度献祭的情况，它在大多数情况下都是个人的献祭。

12.例如，Iliad Ⅰ，313f。

13.这尤其是真正的图腾献祭的实际情况，也是集团本身作为实现献祭角色的那些献祭的实际情况，而杀死、切碎和吞吃牺牲品也是如此；最后，这也是相当一部分人类献祭、首先是那些内部食人俗的情况。但更经常的是，现在的纯粹事实就足够了。

14.在古代印度，房主（grihapati）有时会为整个家庭举行献祭。当他只是仪式中的一个参加者时，他的家人和他的妻子（后者出现在更大的献祭中）会从献祭中获得某些效果。

15.依照Ezekiel的意见，王子（nasi=离乡者）不得不在节庆中支付献祭的花费，他要提供供品和牺牲品。参见Ezek.Ⅹlⅴ，17；Ⅱ Chron.Ⅹⅹⅹⅰ，3。

16.见下文，第65页。

17.见下文，第65页，注378。我将特别举出客人在进入房屋时举行的献祭：H.C.Trumbull，The Threshold Covenant（Edinburgh，1896），pp.1ff。

18.关于“血约”及其与献祭联系的方式，见Smith，RS，Lecture Ⅸ；H.G.Trumbull，The Blood Covenant（London，1887）。

19.关于头发的圣化，见G.A.Wilken，“Uber das Haaropfer und einige andere Trauerebrauche bei den Volkern Indonesiens”，Revue coloniale internationale，1884。

20.Lev.ⅱ，1ff；ⅵ，7ff；ⅸ，4ff；ⅹ，12ff；Exod.Ⅹⅹⅲ，18；ⅹⅹⅹⅳ，25；Amos ⅳ，5.素祭如此完满地实现了任何其他献祭的功能，以至于没有油和香的素祭取代了赎罪祭，并且有着同样的名称。（参见Levit.Ⅴ，11）素祭经常在献祭的一般意义上来使用（例如，Ⅰ Kings ⅹⅷ，29，etc.）。相反，在马赛碑铭中，zebah这个词就像素祭一样被用于植物供品：C.I.S.165，1，12；1，14；参见ibid.，167，li.9 and 10。

21.Levit.ⅱ.

22.Aristophanes，Plutus，ll，659ff.Stengel，GK，pp.89ff.

23.Porphyry，De abstinentia，ⅱ，29.Diogenes Laertius，ⅷ，13（Delos）.Stengel，GK，p.92.Pliny，Nat.Hist.，ⅹⅷ，7.Scholium on Persius，ⅱ，48.

24.Smith，RS，pp.230ff.他甚至把在闪米特仪式中的酒和油供品相当于动物牺牲的鲜血。

25.K.Bernhardi，Trankopfer bei Homer，Programm des königlichen Gymnasiums zu Leipzig，1885.H.von Fritze，De libatione veterum Graecorum，Berlin，1893.

26.Hφàλtα与μελίπρατον。见Stengel，GK，pp.93及111。J.G.Frazer，Pausanias（1898），Ⅲ，p.583.

27.Stengel，GK，p.99.现代实践中，有时用神灵奠酒取代古代献祭。见p.Bahlmann，Münsterlandische Märchen（Münster，1898），p.341。参考Paul Sartori，“Über das Bauopfer”，Zeitschr.Für Ethnologie，vol.30（1898），p.25。

28.见A.Hillebrandt，NVO，pp.42，43的文本。

29.正如在罗马程式in sacris simulate pro veris accipi（Servius，Ad Aeneid.，Ⅱ，11；Festus，360b）中所暗示的那样，这些植物圣化取代了洒血献祭吗？人们无疑很方便地想象出一个稳定的进程，从人到动物献祭，然后从动物献祭到偶像表现的动物献祭，由此推出最后的糕饼供献。可能在某些我们所知甚少案例中，新仪式的引入导致了上述替代。但是将这些事实通则化并无说服力。某些献祭的历史呈现出相反的过程。在某些农业节庆中献祭的面制动物实为农事邪灵而非动物牺牲的模拟物。下文有关这些庆典的分析将阐述此说。

30.从该定义可推出，宗教惩罚和献祭（至少赎罪献祭）之间存在类似与差异。宗教惩罚也暗示一种圣化（consecratio bonorum et capitis）；它同样属于一种毁坏并通过这种圣化发挥效力。该仪式足以类似于罗伯逊·史密斯见到的可谓赎罪献祭的那些献祭。只是，在惩罚的情况中，表现为暴力面貌的圣化直接影响了已经犯罪并要赎罪的人；另一方面，在赎罪献祭的情况中，发生了替代，赎罪落实在牺牲而非罪者之上。然而，因为社会被罪恶沾染，惩罚同时成为一种祛除它因玷污所致的污秽的手段。这样，对于社会来说，罪者扮演了一个赎罪牺牲的角色。可以说惩罚和献祭是一次且同时发生的。

31.见Max Muller，“Die Todtenbestattung bei den Brahmanen”，Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft，vol.Ⅸ，p.lⅹⅲ.KShS，1.2.10，12，以及Mahidhara的评论，ad loc.，尤其是11.参考Kulluka on Manu，2，25.Vedanta Sara，7ff（ed.Böhtlingk in Sanskrit-Chresto.，pp.254，255）。似乎这种分类只是得到了晚近权威的垂青，其他人则追溯到更古老的典籍上。但实际上它首先见于礼拜典籍，有别于惯常程式（yajus），即备选仪式（kamyeshtiyajyas）和赎罪仪式（prayashcittani）。它载于《净行书》（例如TB），上面连篇累牍地记录赎罪或特别盟誓和必要的献祭。最后，《经书》连续将仪式分成恒常的（nityani）、义务的、赎罪的（prayashcittani）。这些区分在庄严仪式和家庭仪式中都可以看到。（见Oldenberg，“Survey of the Contents of the Grihyasutras”，in Sacred Books of the East，vol.ⅩⅩⅩ，pp.306ff.）这些典籍也包含有关治疗仪式（bhaishajyani）的套语，类似于我们已知的载于Kaushika Sutra的内容（Adh.Ⅲ，ed.Bloomfield，1890）。因此献祭实际上根据这种最原初的分类区分，尽管稍后才成为一个有意识的区分。

32.vajapeya.A.Weber，“Über den Vajapeya”，Sitzber.K.k.akad.D.Wiss.Zu Berlin，Phil.-hist.Kl.（1892），pp.765ff，以及A.Hillebrandt，Vedische Mythologie（Breslau，1891—1902），Ⅰ，p.247。

33.例如，为求子嗣或长命（Hillebrandt，Ritual Litteratur（见上注10），sects.58，66）。这些献祭极多，实际比我们看到的已出版典籍中的记载还要多。

34.原则甚至如此有力以至于献祭仪式在祭坛搭建之前就已经开始。（见Hillebrandt，ibid.，sect.59，vorbemerkung.）

35.Hillebrandt，ibid.，sect.66.

36.所以我们将苏摩（soma）翻译成一个普通名词，其复合形式为somayajna。这个术语无法翻译，因为该词同时指作为牺牲的植物、献祭释放的神明、被献祭的神明。有鉴于此，我们才如此选择。

37.实际上苏摩除非在绽放之时即春天之时，否则无法被献祭。（见Ashvalayana soma prayoga，in MS Wilson 453，Oxford，Bodleian Library，fo.137.）

38.实际上，阿耆尼一苏摩（ApShS，Ⅶ）的动物献祭仪式，与闷死吠舍（绝育母牛）的阿闼婆仪式（KauS，44 and 45）存在极大的类似之处。同样，根据不同思想流派，各种动物献祭的家庭仪式，包括用牛赎罪的家庭仪式（下详，第55页），也如此类似，以至于两者都可以作为描述的底本（见Hillebrandt，Ritual Litteratur〔见注10〕，sect.44）。

39.Deut.ⅹⅱ，6，11，27，参见Levit.ⅹⅶ，8，参见Judg.ⅹⅹ，26，Ⅱ Sam.ⅵ，17等，只提及了燔祭和平安祭（zebah或shelamim）。揭示这些套语是否与先前仪式或同期仪式相关的问题，对于我们的工作无关紧要。赎罪祭只在后来才进入希伯来仪式的理论，见Benzinger，Hebr ische Archeologie，pp.441 and 447ff.撒上ⅲ，14过于含混，我们根本无法用它否定赎罪祭（hattat）的存在。无论如何也不可能断言赎罪祭脱胎于罚金。

40.Levit.iv，2.

41.Shelamim=zebah shelamim.有关zebahim等同zebah shelamim的论述，见Benzinger，ibid.，p.435。

42.翻译‘olah一词时，我们遵循传统的解释，基于圣经原文“he caused the‘olah to rise up（the rising up）”。参见Clermont-Ganneau，“L'Inscription Nabatéenne de Kanathat”，Comptes-Rendus de l'Académie des Inscriptions，Paris，Series 4，vol.26，1989，p.599.关于‘avon及其赎罪，见Halévey的文章，载Revue Sémitique，1898，p.49。另一种在仪式中也会得到救赎的罪过称为asham（Levit.ⅴ），似乎并未导致一种特别的献祭形式。可能是救赎该罪过的献祭被成为aham，但是根据《利未记》第五章，赎罪礼是由hattat与‘olah组合成的；《利未记》第七章第2—7节将hattat与asham合而为一；参见民v，9ff。但是结ⅹl，39；ⅹlⅱ，13；ⅹlⅵ，20都在两个献祭上做了正式区分。

43.马赛碑铭（C.I.S.I，165）就将献祭归纳为三种类型：（1）kalil，相当于希伯来的燔祭；（2）sauat，sacrificium laudis或orationis，相当于平安祭；（3）shelem-kalil.第11行仅提及两种特别的献祭，shasaf和hazut（见C.I.S.，Ⅰ，p.233）。Shelem-kalil要被认为是一种相类于献祭的东西吗？见G.A.Barton，“On the Sacrifieces Kalil and Shelem-Kalil in the Marseilles Inscription”，Proceedings of the American oriental Society，1894，pp.lⅹⅶ-lⅹⅸ.碑铭167（迦太基）只在kelilim和sauat.参见Clermont-Ganneau，ibid.，pp.597—599.

44.Exod.ⅹⅹⅸ；Levit.ⅷ.

45.Levit.ⅹⅱ，6.

46.Levit.ⅹⅳ.参见Levit.ⅹⅳ，7和Exod.ⅹⅹⅸ，20。

47.希腊的献祭可以简单地分为飨食献祭和赎罪献祭，向冥神献祭与向天神献祭：在史丹格尔的杰出著作中（GK）也做如此分类。这种分类只在表面上很精确。

48.Levit.ⅳ，9；ⅶ，14；ⅸ，21，等。

49.Levit.ⅹ，16.

50.Ezek.ⅹlⅱ，19ff；ⅹlⅴ，19.参考麻风病人的净化，Levit.ⅹⅳ，7.

51.Exod.ⅹⅹⅸ，20.

第二章

52.在仪式中，进入献祭的原则是恒定的。在苏摩献祭中表述得相当精彩，在苏摩中，我们有prayaniyeshti，即进入献祭，完全对应着udayaniyeshti，离开献祭。ShB，3，2，3，1；4，5，1，1.参考AitB，4，5，1 and 2；另TB，5，6，a；5，3，4.一般地说，简单的仪式和直接的圣化对准备献祭来说足够了。但是我们看到在有些情况下，主要献祭之前会有预备献祭。因此有pracidaneae（Aulus Gellius，Ⅳ，6，7）。而Πρoθύματα则并非属于同样性质（Euripides，Iphigenia at Aulis，1310—1318，参见Paton.Cos，38，17；但是其他献祭则与它们相似：ibid.，38，12.

53.关于diksha，见Bruno-Lindner，Die Diksa oder Weihe für das Somaopfer Leipzig，1878）。他只研究神学文本并加以比较。而且，ShB，AitB，TS在这个问题上的确很完整。奥登堡（H.Oldenberg，RelV，pp.398ff）视diksha为一个禁欲仪式，可与萨满相提并论。他没有赋予这些庆典任何象征价值，认为它们颇为晚近。奥登堡似乎已经指出问题的一个方面；但是这个解释非常容易与我们的解释调和在一起。关于整个婆罗门教的文本，见S.Lèvi，Sacrifice，pp.103—106.对于diksha，我们的观点与马克思·韦伯类似（前引，注32，第778页）。Diksha在《梨俱吠陀》中只是很模糊地提到，也的确没有必要提。但除此之外，它在整个吠陀文献中都占据显要的位置。这个仪式很成功，也因此保存得很完整，在富兰那和密宗仪式中是非常重要的。

54.见Lèvi，Sacrifice，p.103。

55.TS，6，1，1，1.

56.印度文本对这个仪式有精彩的解释，很多其他宗教也如此；头发、眉毛、胡子、手指甲、脚趾甲属于“死亡部分”，是身体上的不洁部分。剪掉它们可以让一个人变得洁净。TS，6，1，1，2.

57.Lévi，Sacrifice，pp.87，88.TS，6，1，1，5.ShB3，1，2，4，and 5.

58.这就是apsudiksha（ApShS，Ⅹ，6，15ff）仪式，它象征他的净化（见曼特罗TS，1，2，1，1=VS 4，2，a=RV，10，17，10以及AV 6，51，2）和他的新生。在AitB，13，1ff之后，出现一系列象征：“沐浴代表他的新生，棚屋代表子宫，麻衣代表胞衣，黑羚羊皮代表浆膜”，等等。教派之间对于各种仪式和顺序的安排差别不大。

59.ApShS，Ⅹ，6，6.经文为TB，3，7，7，1.参见VS，4，2和ShB，3，1，2，20.

60.ApShS，Ⅹ，8，11ff；Ⅹ，7，1ff；TS，6，1，1，4 and 5，等。

61.ApShS，Ⅹ，8，11 and 12.根据某些文本，这张黑羚羊皮（AitB，1.c.，and ShB，3，2，1，2，）乃是司成年礼保生神didikshamana的胞衣。其他同样可靠的文本（TS，6，1，3，2，）说，祭主必须穿上婆罗门的动物皮，为的是可以得到婆罗门的资格。

62.ApShS，Ⅹ，11，2.

63.ApShS，Ⅹ，9，10.TS，6，1，3，3.参考Weber，Indische Studien，Ⅹ，p.358，n.4。

64.ApShS，Ⅹ，11，5ff.TS，6，1，4，3.

65.ApShS，Ⅹ，5，7ff；Ⅹ，12，1，13—18.

66.他的atman，他的个性。他成为“给神的祭品”。AitB，6，3，9，6.ShB，3，3，4，21.ApShS，Ⅹ，14，10.“这是净行书中的解释。当这个dikshita变瘦，他就变得洁净（medhyo，献祭的）。都耗尽了的时候，他洁净了。皮包骨头的时候，他洁净了。胖的时候他行成年礼，瘦的时候他献祭。他四肢失去的东西已经被献出了。”禁食让祭主尽量脱掉可朽的身体，获得不朽的面目。我们看到禁欲行为如何在印度献祭体系中发生。（见Lévi，Sacrifice，p.83，n.1.参见p.54）从这时开始，在婆罗门教、耆那教（Jainism）、佛教中，发展出整套献祭仪式。例如，佛教布萨日斋戒完全对应着一般普通献祭的斋戒之夜的禁食，后者又对应着dikshita禁食（见ShB，1，1，1，7.）。有人做过比较（Eggeling，本注）（Sacred Books of the East，ⅩⅡ；参见Ibid，2，1，4，2，等。有关diksha禁食，见上，2，2，2，10 and 19.）从ShB开始，禁欲就被视为与献祭一样重大（ibid.，9，5，1，1—7，等）。此处我们不必指出闪米特、希腊、基督教的做法。赎罪日的献祭禁食已经成为其他犹太禁食的样板。这些准备行动经常成为某人献祭的样板。在很多情况下，献祭前做的禁欲准备本身成为一个完整的献祭。

67.A.Hillebrandt，NVO，pp.3，4.参考ShB，1，1，1，7ff，以及前注所提的过程。参见Schwab，Thieropfer，p.ⅹⅹⅱ，39。

68.ShB，1，1，1，1ff.

69.Numb.ⅸ，14；ⅹⅴ，13—15，29.参考Pausanias，Ⅱ，27，1；Euripides，Electra，795；C.I.A.Ⅱ，582，583。

70.未行割礼者不准出现在崇拜庆典上。Ezek.ⅹlⅳ.7.Exod.ⅹⅱ，43，45，48；Levit.ⅹⅹⅱ，10，12，13.Herodotus Ⅵ，6.W.Dittenberger，Sylloge Inscriptionum Graecarum，358，参见373，26。在古典印度甚至吠陀印度，只有三个高等种姓的成员有权献祭。

71.Athenaeus，Ⅳ，149c；Ⅵ，262c.

72.Dittenberger（见注70），373，9.Festus 82.Lampridius，Elagabalus，6.Cato，De Agricultura，lⅹⅹⅹⅲ，向玛尔斯·西瓦那斯的献祭。将妇女逐出庆典的案例不胜枚举。

73.Levit.ⅶ，19—21；Ⅱ Chron.ⅹⅹⅹ，17，是关于逾越节献祭的。参见C.I.G.3562。但是某些不洁不会排斥某些献祭；例如，Numb.ⅸ，10.Cf.OdysseyⅩⅤ，222ff。

74.Exod.ⅹⅸ.22.

75.Exod.ⅹⅸ，10ff；Numb.ⅹⅰ，18—25.而且，庆典之前禁止性关系的规定，几乎是一个宗教铁律。

76.参考Pausanias Ⅹ，32，9：蒂索雷阿的颂词。

77.Gen.ⅹⅹⅹⅴ，2；Exod.ⅹⅸ，14；ⅹl，12；Levit.ⅷ，6；Numb.ⅷ，7.Stengel，同上（前注22），p.97.J.Marquardt，Handbuch der Römischen Alterthumer，Ⅵ，p.248，n.7.Iliad，Ⅰ，313ff.

78.Levit.ⅹⅹⅲ，27，32；赎罪日禁食。Numb.ⅹⅹⅸ，7.参考天主教弥撒之前教友和神父的禁食。

79.见弗雷泽的某些章节，Frazer，GB，Ⅱ，76.

80.Gen.ⅹⅹⅹⅴ，2；Exod.ⅹⅹⅸ，8；ⅹl，13；Levit.ⅷ，13（艾伦的圣化）。参见Pausanias Ⅱ，35，4，赫尔迈厄尼的克托尼娅游行。Plutarch，Consolation ad Apollonium，33（119）.穿上特别的麻袍、身体和脸上涂油，几乎成为所有节日仪式的内容。

81.Porphyry，见Vita Pythagorae，17。

82.S.Reinach，Le Voile de l'Oblation（1897），pp.5ff.

83.Stengel，GK，p.98.Menander，The Peasant，verse 8（见H.Weil，“Le‘Campagnard'de Ménandre”，Revue des etudes grecques，1898，p.123）.E.Samter，“Römische Sühnriten”，Philologus，1897，pp.394ff.Festus，p.117.

84.Numb.ⅷ，7.Lucian，De dea Syria，55.

85.有关古代献祭的准备仪式（ihram=净化）对应今天麦加朝圣的大量例子，见J.Wellhausen，Reste Arabischen Heidenturns，pp.79ff.在希拉波里斯朝圣中的相同做法（Lucian，De dea syria，55）.有关去古代神庙的香客，耶ⅹlⅰ，5.见Smith，RS，pp.333，481（附加注释）。

86.对于我们研究的宗教来说，借鉴家庭仪式和祭主本人主持仪式的案例颇为少见。在朱迪亚，只有在逾越节献祭中，没有任何利未人或祭司（Cohen）且在耶路撒冷之外，一个人才可以亲手宰杀牺牲。例如，在希腊，向安菲亚拉奥斯（即俄耳普斯）的献祭可以无须祭司而直接由祭主完成（C.I.G.G.S.，235）。在印度教仪式中，出了婆罗门之外，没有人可以在大型献祭中向三火献祭。另一方面，在家庭仪式中，不一定要婆罗门出面。（Hillebrandt，Ritual Litteratur（见注10），p.20.）

87.Exod.ⅹⅹⅸ；Levit.ⅷ；Numb.ⅷ.

88.Ezek.ⅹlⅳ，9，11.

89.Ⅱ Chron.ⅹⅹⅹ，17.利未人在逾越节中为不洁者献祭。印度祭主不在场的时候，一个人可以以他的名义举行某些基本仪式（Hillebrandt，NVO，p.146，n.1）。

90.Exod.ⅹⅹⅷ，38.Numb.ⅹⅷ，1，2，3.

91.这两个特征在婆罗门身上非常明显。一方面，他代表祭主，达到主宰其生命的程度（见Levi，Sacrifice，p.12）。另一方面，他又代表神明，因为他被请来献祭的时候，或者当他领祭司餐时，他经常被视为一位尊神（见下文，p.43，注289）。有关婆罗门在仪式中的特点，见Weber，Indische Studien，Ⅹ，p.135.参见ShB，1，7，1，5，称婆罗门为人神。

92.Attis与Cybele崇拜，见Frazer，GB，p.300.Pausanias，Ⅷ，13，1.参考Frazer，Pausanias，Ⅳ，p.223；Ⅴ，p.261.F.Back，DeGraecorum caerimonüs in quibus hominess deorum vice fungebantur（Berlin，1883）.

93.Pausanias，Ⅵ，20，1.

94.Pausanias，Ⅷ，15，3（阿卡迪亚的菲纽伊斯有关得墨忒耳的崇拜），Polyaenus，Ⅷ，59（派利恩的雅典娜崇拜）。关于罗马祭司的着装，见E.Samter，“Römische Sühnriten，die Trabea”（Philologus，LⅥ，1897，p.394）。但是，根据Macrobius，Ⅲ，6，17，在罗马大祭坛（Ara maxima）的献祭中，要把头遮住，“ne quis in aede dei habitum ejus imitetur”。

95.参见Frazer，GB，Ⅰ，pp.286，288，343，368，370；Ⅱ，2，27；M.Höfler，“Zur Opfer-Anatomie”，Correspondenzblatt der deutschen Gesellschaft für Anthropologie，Jhg.ⅩⅩⅦ（Jan.，1896，no.1），5。

96.指在婆罗门自己充当祭主的场合下和萨埵（sattra）中。萨埵是一种仪式庆典和大型献祭，从事diksha的祭司同时是祭主、国王、大人物。在其他所有情况下，婆罗门只需要简单地清洗：漱漱口、洗洗手等。当提到邪恶势力的时候，这样的仪式总是必须执行的。（Shankhayana-grihya-sutra，Ⅰ，10，9；KShS，Ⅰ，10，14。

97.Exod.ⅹⅹⅹ，20，21.关于手，参见Rawlinson，WAI，23，1，15.在犹太会堂和天主教仪式中，虔敬者和祭司洗手是一种习俗。

98.Levit.ⅹ，9；Ezek.ⅹlⅳ，21；Josephus，Antiquities，3，12，2；Josephus，DeBelloJudaico，5，5，7；Philo，De Ebrietate，127ff.

99.Levit.ⅵ，10；ⅹⅵ，4，32.参见Exod.ⅹⅹⅷ，40，42。

100.Levit.ⅹⅵ，4，ⅹⅵ，23.Ezek.ⅹlⅳ，19.

101.Exod.ⅹⅹⅷ，35；Ezek ⅹlⅱ，11—14（最好选用七十子希腊文本圣经）。

102.Exod.ⅹⅹⅷ，43；ⅹⅹⅹ，20，21.

103.Levit.ⅹ，1ff.

104.I Sam.ⅳ，11.

105.见《犹太法典》里的传说故事，Yoma，Gemara，Ⅰ，1，5（tr.Schwab），上面说，大祭司如果在赎罪日的仪式中出现差池，他将当场毙命，鼻子里会爬出虫子，头顶长出牛蹄掌，白多司家族的祭司就是这个下场。

106.参见Tosefta Sukkah，Ⅲ，16。

107.我们用了《密西拿》和《犹太法典》，读者可参考斯瓦布的法国译本：Yoma，chs.Ⅱ，Ⅲ，Schwab Ⅴ，p.155.有关这个题目，见：J.Derenbourg，“Essai de restitution de l'ancienne redaction de massechet Kippourim”，Revue d'études juives，Ⅵ（1882），41ff；M.T.Houtsma，“Over de israëlietische Vastendagen”，Verslagen en Mededeelingen der koninklijke Akad.Ⅴ.Wetensch.，Afdeel.Letterk.，Amsterdam，1897—1898，vol.Ⅻ，part Ⅱ，pp.3ff.

108.Levit.ⅹⅵ.

109.Levit.ⅹⅵ，2.

110.Talm.Jerus.，Yoma（Schwb trans.，p.161）.如果是赎罪日，祭司要强化洁净，达到绝对隔离。

111.在这七天中，大祭司要穿着祭衣执行仪式，就像我们所知的那样，祭衣有特殊的效力（Exod.ⅹⅹⅷ）

112.拜伊特一阿布第诺斯地窖。

113.Yoma，Mishnah，Ⅰ，5.《革马拉》（Gemara）对这个仪式有几种解释，但难以索解。其中一个解释似乎已经揭示了真正的意义：老人落泪是因为他们被迫离开，使得大祭司被完全隔离，而大祭司的生命非常珍贵却又相当脆弱。

114.在守夜之时，他要么自己讲经，要么倾听学者讲经，要么听人给他颂经。他在献祭前夜专注于圣典，讲且只讲圣典，这也是印度献祭的要求；在安息日和多数已知仪式之中，也是这么要求的。基督教守夜，首先出现在复活节前夜，后来逐渐增多，这些守夜可能也模仿了犹太逾越节前夜的长篇阔论。

115.遗精——就是这样解释的，在已知文本中，这没错但是不够。实际上，我们必须记住，睡眠通常被视为一种危险的状态；因为到时候灵魂会移动，会出窍，并且可能回不来。大祭司这时如果死亡将成为灾难。于是要求他必须守夜。同样，印度的dikshita也认为睡眠是危险的状态，他必须在火边，以特别的姿态，在阿耆尼的保护下睡眠（参见TS，6，1，4，5 and 6）。

116.Talmud，Yoma，Ⅰ，2，and Gemara，p.168；参见Mishnah，ibid.，Ⅲ，3。

117.厄路耳月历法。WAI，Ⅰ，Ⅳ，p.32，3.见Jastow，The Original Character of theHebrew Sabbath。

118.Stengel，GK，p.13（向天神献祭）。

119.Stengel，GK，（向冥府献祭）.Pausanias.Ⅱ，24，1（Argos），向阿波罗献祭Δειραδιώτηç.见本书第54页有关罗楼陀牛的献祭。确定献祭的日期和时辰是印度和其他仪式中最小心细致的内容。司掌献祭发生时刻的星座也并非无关紧要。

120.Levit.ⅹⅶ，3—5.

121.必须指出，我们不希望在永久圣化的地点和暂时圣化的地点之间做任何时间上的先后顺序判断。关于这个问题，我们完全不予判断。

122.Exod.ⅹⅹⅸ，37，44；Numb.ⅰⅹ，15ff；Ⅱ Sam.ⅵ，17；列上ⅷ，63，等。有关禁止在耶路撒冷以外献祭，见Levit.ⅹⅶ，3—4；Deut.ⅹⅱ，5ff；ⅹⅳ，23；ⅹⅴ，20；ⅹⅵ，2ff.很明确，这个禁令是后来的事。见Ⅱ Kings.ⅹⅹⅲ.甚至可以说，巴勒斯坦一直存在“稍差的祭坛”。Talm.Babyl.，Mishnah megillah，9b；cf.Talm.Babyl.，Zebahim，116a.

123.Exod.ⅹⅹ，24；Deut.ⅹⅱ，5，等。

124.Exod.ⅹⅹⅸ，42—46，等。

125.Exod.ⅹⅹⅸ，38.参见Porphyry，De abstinentia，Ⅰ，25，等。关于祭坛之火的永久性，以及以色列的命运如何与祭坛有关，尤见Daniel.ⅸ，27；ⅷ，11—15；ⅹⅰ，31，等。这已经成为犹太文学中的一个传说。

126.Exod.ⅹⅹⅹ，10；Ezek.ⅹlⅵ，14.

127.只要该地是吉利的，并被婆罗门宣布为“可以献祭”。

128.有关燃火，见Hillebrandt（Ritual Litteratur，见前注10），sect.59.Koulikovski，“Les Trois Feux Sacrés du Rig-Veda”（Revue de l'histoire des religions，ⅩⅩ（1889），pp.151ff），只讲了火的分类。Weber，Indische Studien，Ⅸ，p.216.Eggeling ShB（Sacred Books of the East，Ⅻ，pp.247ff）.

129.点燃的材料和准备的材料（Sambharas）都根据一个非常重要的神话展开的（TB，1，1，3 and 5；参见ShB，2，1，4）。它们都是些可以让类似火的东西（尤其是活物）栖身：它们本身的生命力如此强大，以至于在传说中，它们具备了世界的原始状态。这种火的创生象征了世界的创生。

130.在安放火焰的时候，在动物献祭的时候，在苏摩献祭的时候，火都是摩擦获得的。见Schwab，Thieropfer，sect.47，pp.77ff.Weber，Indische Studien，Ⅰ，197，n.3.A Kuhn，Herabkunft des Feuers und des Göttertranks（Gütersloh，1886），pp.70ff.在火神出现前后，婆罗门从《梨俱吠陀》开始，发展出泛神论的观念。因为献祭之火本身是超乎一切的，它本身就是阿耆尼，包含了“阿耆尼的三个身体”——他的凡俗本性（居家之火），它的空气本性（闪电），它的天界本性（太阳）；它包含世上一切生命、温暖、“可燃之物”（TB，1，2，1，3，and 4）。

131.它甚至是阿耆尼最早的称号。见A.Bergaigne，La Religion Védique（Paris，1878—1883），Ⅱ，p.217。

132.见前注130。

133.Levit.ⅹ，2；Judges ⅵ，llff，基甸的献祭；ⅹⅲ，19ff，玛挪亚的献祭；I Kings.ⅹⅷ，38，以利亚的献祭；I Chron.ⅹⅹⅰ，26，等。取火的工作在其他仪式中也占据相当大的分量。有关火的纯净，参见Levit.ⅹ，1；有关墨西哥的火的重生：Sahagun，Historia de las cosas de Nueva España，Ⅱ，p.18；Chavero，Mexico a través de los siglos，Ⅰ，p.77；在利姆诺斯岛：Philostratus，Heroikos，ⅩⅨ，14；L.Couve，“Inscription de Delphes”Bulletin de correspondence hellénique，ⅩⅧ（1894），pp.87 and 92；在爱尔兰，A.Bertrand，Religion des Gaulois（Paris，1897），p.106.参见Frazer，GB，Ⅱ，pp.76，194.Frazer，Pausanias，Ⅱ，p.392；Ⅴ，p.521.有关印欧宗教，见Knauer，Festgrüss for Roth，p.64。

134.它成为“devayajana”，即向众神献祭之地。此处，我们必须要提及婆罗门的神秘冥想。“devayajana”是世界上唯一的土地。土地只是为向众神献祭才存在。这个地方也是众神运作的基地、他们的大本营；正是从这里，他们脱离了束缚（即devayajana）飞升入天界。它还是天界和凡间的中心，大地正中央。不管这种说法多么愚顽，我们必须要想到：犹太人以神庙为世界中心，就像罗马人以罗马为中心一样；在中世纪，耶路撒冷处于世界的核心位置。这些观点并非那么荒诞不经，而是生命的宗教中心与世界中心的重合。

135.这名字甚至成为佛教寺庙的名字。我们无法弄清楚印度教动物献祭的细节和仪式的顺序。至少有一个教派（KShS，Ⅵ，3，26）宣称，取火仪式对于引入牺牲的仪式来说不可或缺。

136.见Hillebrandt，NVO，p.191的示意图，以及Eggeling，Sacred Books of the East，ⅩⅩⅥ，475。

137.它要被准确地划出来。献祭不同，其外形也会不同。（见Hillebrandt，NVO，pp.47ff，176ff；Schwab，Thieropfer，pp.13ff；Thibaut，“Baudhayana Shulbaparibhasha sutra”，载Pandit，Benares，Ⅸ（1875）.）就我们的动物献祭来说，存在两种vedi，一种大约属于我们在文本综描述的那种普通的vedi，另一种是凸起的（见Schwab，pp.14，21），上面的火是献祭之火（ApShS，Ⅶ，7，3；见Schwab，p.37）。在一定程度上，它们的建造或挖掘方式是相同的。

138.TS，1，1，9，1，9.经文说道，凶兆已经驱散，众神从四面八方保护vedi.那些陪同建造uttara vedi的人则有另外的看法（TS，1，2，12，2），尤其是看过造祭坛净化的人。

139.《梨俱吠陀》以降，众神皆具“barhishadas”名号，专指坐在献祭现场的神。（见H.G.Grassmann，Wörterbuch zum Rig-Veda（Leipzig，1973），直译本。）参考RV，Ⅱ，3，4；Ⅴ，31，12；Ⅵ，1，10，等。

140.见Schwab，Thieropfer，pp.11，47.通常，神庙的神圣器皿不会从它上面移除。因此，在耶路撒冷，刀具要被封在一座特别的地窖之中，即halifoth.（见Talmud Jerus.，Sukkah，Gemara，Ⅴ，8（Schwab译，Ⅵ，p.51.）；Middoth，Gemara，Ⅳ，7；Yoma，Ⅲ，8.）特别的献祭，例如逾越节的家庭献祭，需要使用崭新的容器；希腊也是如此，见Paton，Cos，38，25，；39，6.参考Frazer，GB，Ⅱ，p.107。

141.见Schwab，Thieropfer，p.44，列举了这些工具。ApShS，Ⅶ，8.关于净化，见Schwab，n.35。

142.ApShS，Ⅶ，9，6.它被竖立在vedi之上，一半在内，一半在外。

143.他们寻找特别材质的树木（TS，6，3，3，4；ApShS，Ⅶ，1，16 and 17.见Schwab，Thieropfer，pp.2ff.）加以崇拜和安抚（ApShS，Ⅶ，2，1）；它被涂油，并小心翼翼地伐倒；残株也被施以涂油礼和咒语。所有这些仪式都清楚说明奥登堡观察到的古代植物崇拜（Relv.p.256），奥登堡把这种木桩与栽种在祭坛的一般圣化木桩相比较，尤其是闪族人的asherah（参见Smith，RS，p.187，n.1.）。这两种比较是部分可行的。

144.ApShS，Ⅶ，10，1ff。仪式的意义请见TS，6，3，4，2，3。整个仪式当然是古老的。对yupa施行涂油礼，将其挖出，直立放置这些过程中都在吟诵《梨俱吠陀》经文（何塔；ApShS，3，1，8）。经文顺序如下：Ⅰ，36，13—14；Ⅲ，8，13，2.5.4.（apri赞词）；献祭动物和直立树桩多的时候则要念诵Ⅲ，8，6，11。相同的仪式还要遵循Ait，6，2，17，23，它对《梨俱吠陀》的经文作出评论。这首经诗已经表述了yuma的不同功能，它能够斩妖除魔，保护人类，象征生活，拥戴供奉神灵，支撑天地。参见TS，6，3，4，1，3。

145.祭主还要在一段时间内继续举行Yupa。（ApShs，7，11，5。根据某些佛经，女性和主祭人也要继续留在那里。Apastambins的传统似乎是较合人意的。）在任何情况下，祭主都要施以部分涂油礼，手要涂过整根木桩。所有这些仪式的目的都是把祭主当成暂时取代了祭柱与牺牲。

146.AitB，6，1，1；比较ShB，1，6，2，1等。

147.TS，6，3，4，3，4。比较TS，6，3，4，7；ShB，3，7，1，2，5。

148.它的高度和祭主坐在马车上或举起手臂相同。

149.TS，6，3，4，4。

150.我们猜想对vedi和yupa有效果的同样也能作用于祭坛、圣石，还有献祭进行地点下凸起的石头。祭坛是人神契约的象征。整个仪式当中，凡俗汇入神圣。

151.因此在任何献祭中都是由祭主在开始的时候进行祈祷“保佑我能够完成仪式”（ShB，1，1，1，7）。因此尤其是在梵文文本中常见的隐喻把献祭比做已经织好并悬挂起来的布匹。RV，Ⅹ，130；Bergaigne and Henry，Manuel Pour etudier le sanscrit vedique，p.125n.；Lévi，Sacrifice，p.79，p.80，n.1。

152.参见Lévi，Sacrifice，pp.23ff.仪式上的任何错误都会在献祭布匹上留下划痕。这样一来，魔力就会消失，导致祭主死亡，疯狂或崩溃。我们没有必要提及圣经中有名的例子，即仪式邪端如何遭受严厉惩罚；Eli的儿子，Uzziah国王的麻风病等等。因为这样对待圣物是危险的，这是一个总体规则；例如在吠陀印度，人们必须留心祭主没有碰过vedi（ShB，1，2，5，4），也没有用木制魔剑碰过任何人等等。

153.仪式赎罪的目标是要把在仪式过程中犯下的错误产生的效果隔离起来（参见前文）。参见塞尔维乌斯论《伊尼德》，Ⅳ，696：et sciendum si quid caerimoniis non fuerit observaturn，piaculum admitti.Arnobius，Ⅳ，31.Cicero，De haruspicum responso.Ⅺ，23.同样，耶路撒冷的大祭司面前的帷幕将救赎任何仪式过程中的错误：Exod.ⅹⅹⅶ，38.参见Talmud Jerus.，Yoma，Ⅱ，1（trans.Schwab，Ⅴ，p.176）。

154.这里我们看到犹太仪式中一个同样有意思的理论。在逾越节圣化的羔羊不可更换（Talmud，Pesachim，Mishnah，Ⅸ，6）。同样，献祭用的动物必须最终被献出，即使祭主已死（同上，Hagigah，Gemara，Ⅰ，1，至后；Schwab，Ⅵ，p.261）。处于同样的原因，在赎罪日前夜，所有要被宰杀的动物都被赶到大祭司面前，这样他就不会混淆各种动物。

155.就我们所知，通常的态度要求肃静。见下文，p.33.参见Marquardt，前引（注77），Ⅵ，p.178。

156.见Lévi，Sacrifice，pp.112ff。

157.这种包括牺牲属于或曾属于图腾动物的情况。但是神圣的动物，在逻辑上没有必要总是具备这个特征（见Marillier，Revue de l'histoire des religions，ⅩⅩⅩⅦ（1898），pp.230ff；Frazer，GB，Ⅱ，pp.135-138）。例如，杰文斯就支持这个观点（Jevons，Introduction to the History of Religion，London，1896，p.55）。这个理论也得到罗伯逊-史密斯的部分支持，见Kinship（见注5），pp.308ff，and RS，pp.357ff.事实上，神与它的牺牲，存在某种确定的关系，后者经常在献祭已经圣化后出现，参考Stengel，GK，pp.107ff；Marquardt（注77），p.172；P.Foucart，“Inscritions de l'Acropole”，Bullitin de correspondence hellénique，ⅩⅢ（1889），p.169；Scholion on pollonius Rhodius，Ⅱ，549（鸽祭）；W.M.Ramsay，Cities and Bishoprics of Phrygia，Ⅰ，p.138；Pausanias，Ⅲ，14，9，Frazer ad loc.；Plutarch，Quaestiones Romanae，111；Athenaeus，Ⅷ，346d（海尔波利斯的鱼祭），etc.在其他情况下，神明据就某些牺牲，例如Pausanias，Ⅹ，32，8；Heodotus，Ⅳ，63；Pausanias，Ⅱ，10，4.耶和华从来只要四种纯粹的动物：绵羊、牛、山羊、鸽子。

158.这同样是非常一般的情况；所以在马祭（ashvamedha）中使用的马要被崇拜好几个月。见A.Hillebrandt，“Nationale Opfer in Alt-Indien”，in Festgruss to Böhtlingk（Stuttgart，1888），pp.40ff；同样，冈德人（Khonds）也如此对待Meriah，阿伊努人（Ainu）也如此对待熊，等等，都是耳熟能详的例子。

159.这是吠陀经的规定，也是《圣经》的规定，可能是普遍的。有关印度动物献祭，见Schwab，Thieropfer，p.ⅹⅷ；H.Zimmer，Altindisches Leben（Berlin，1879），p.131；KShS，6，3，22.ApShS，Ⅶ，12，1以及评论部分，TS，5，1，1.有关神庙牺牲，见出ⅹⅱ，5；利ⅹⅹⅱ，19ff；申ⅹⅴ，21；ⅹⅶ，1；Malachi Ⅰ，6—14，等，参见Stengel，GK，p.107。

160.因此，ashvamedha的牛必须是红色的（它的名字是Rohita——红色——象征太阳。见Henry，Les Hymnes Rohita de l'Atharava—Véda（Paris，1889）。有关红色牺牲，见Festus，45；Diodorus，Ⅰ，88；参见Frazer，GB，Ⅱ，59.有关黑牛祈雨，参见下文，第66页。在希腊（Stengel，GK，p.134），给天神的牺牲一般颜色较浅；给冥神的牺牲颜色总是很深。

161.见p.165。

162.Paton，Cos，37，22.Stengel，GK，pp 97ff.Mannhardt，WFK，Ⅱ，p.108.

163.Iliad，Ⅹ，294；Odyssey，Ⅲ，384.参见Rawlinson，WAI，Ⅳ，pp.22，37ff.参见p.57。

164.Pausanias，Ⅹ，32，9.

165.参见Frazer，GB，pp.145，198，等。

166.Chavero，Mexico a través de los siglos，p.644.

167.Porphyry，De abstinentia，Ⅱ，54.

168.ApShS，Ⅶ，12，1.

169.ApShS，Ⅶ，12，10.有关洒酒礼的经文见TS，1，4，2.有意思的是，这些经文也可以在AV，Ⅱ，34找到，参考Weber，Indische Studien，Ⅲ，p.207，洒酒礼在年轻的婆罗门行初入礼的时候使用（KauS，57，20）。这是因为它是一种进入宗教世界的接引。出示牺牲的时候，经常要举行洒酒式。Paton，Cos，40，9.在亚述，Inscription of Sippora，Ⅳ，32.

170.TS，1，3，7，1；6，3，6，1-2；ApShS，Ⅶ，12，6.参见VS，6，5.Maitr.S.，5，3，9，6.ShB，3，7，3，9ff.KShS，6，3，19。

171.ApShS，Ⅶ，12，6.此处的神明为生主楼陀罗（Prajapati-Rudra）.TS，3，1，4，1，评注见TS，3，1，4，5.这种做法不见于其他派别。

172.Marquartdt，前引（注77），Ⅵ，p.175.参见Frazer，GB，Ⅱ，pp.110ff.如果是活人祭则更为自然（见Servius on Aeneid，Ⅲ，57.参见Euripides，Heraclidae，550ff；Phoenissae，890；Athenaeus，ⅩⅢ，602.Chavero（见注166），p.610.（参见Samuel C.Macpherson，Memorials of Service in India［London，1865］，p.146），当神明即为牺牲的时候尤为如此。

173.ApShS，Ⅷ，13，8.经文为TS，1，3，8，1，评注见6，3，6，3，dhrisha manusha，“坚强起来，人啊！”另一个传统，VS，Ⅵ，8，ShB，3，7，4，1，想动物发出的经咒见dhrisha manushan，“让人坚强”，与施瓦布不同（Schwab，Tieropfer，p.81，n.2），我们从仪式的性质来看，TS的文本基础更好。Vajasaneyins在这里和其他地方代表着更纯净和更理性话的传统。与RV，1，63，3做的比较没有说服力。

174.ApShS，Ⅶ，13，9及评注。他们对它说“你是喝水者”。（VS，Ⅵ，10a.TS，1，3，8，1.）Ludwig on RV，Ⅹ，36，8.Ⅴ，Ⅳ，p.233，认为（参见Sayana ad TS）意思是“你口渴”，但是我们采用的意思来自ShB，3，7，4，6.参见TS，6，3，6，4.直译本，以及有关VS，前引，和KShS，6，3，32的评注。给动物喝水会使它的内部洁净。同样，在献祭之前也因此漱了口。

175.ApShS，Ⅶ，13，10.

176.H.von Fritze，“Oύλαί”，Hermes，ⅩⅩⅫ（Berlin，1897），pp.235ff.Stengel认为ούλαί是神的面包。在墨伽拉的蒂留斯献祭中，oύλαί被鹅卵石取代。Pausanias Ⅰ，41.9.参见E.Lefébure，“Origines du fétichisme”，in Mélusine（Paris），1896—1897，col.151，以及F.Sessions，“Some Syrian Folklore Notes”，Folklore，1898，p.15.在西西里，尤利西斯的伙伴向太阳献祭三只阉牛之后，用树叶作οUλαί.参考Pausanias，Ⅱ，9，4.抛洒ούλαί可被视为祭主与牺牲之间的交流手段，或者一种生育抛洒礼，如同向新娘撒种子。

177.这就是paryagnikriya典礼或曰环绕典礼。ApShS，Ⅶ，15，1.该仪式无疑极为古老，祭司（maitravaruna，参考Weber，Indische Studien，Ⅸ，p.188）重复（AshvShS，Ⅱ，2，9ff）赞歌RV，Ⅳ，5，1—3（见奥登伯格的翻译和注释，Sacred books of the East，ⅩLⅥ，前引）。仪式的意义有三个层面。首先是围着阿耆尼之火转圈，这火是众神的神性祭司、财富的宝库，它将牺牲圣化，引导它走向众神（这正是专门为该场合创制的三段《梨俱吠陀》经文的意思），参见AitB，6.5.1 and 6.11.3.牺牲因此获得神性，参见TS6，3，8，2，ShB，3，8，1，6.第二，它只是一个魔法圈。像众神一样徘徊在牺牲周围的恶灵要被驱赶。最后，它是一种有益的仪式性环绕，从左到右，按照众神的方向（Baudh.Shr.Sutra，Ⅱ，2，转引自Caland，前引，p.287），它本身就有魔力。有关牺牲的环绕仪式，见W.Simpson，The Buddhist Praying Wheel（London，1896），尤其是加朗德的全面著述，Caland，“Een indo-germaansch Lustratie-Gebruik”（Verslag en Mededeelingen der koninklijke Akad.Voor Westenschaapen，Afdeeling Letterkunde，vol.Ⅻ，part 2，Amsterdam，1989，pp.275ff）.首先，这个仪式在印度仪式中具有根本性意义，不论是家庭仪式（参看Par.Grihya Sutra，1，1，2），还是庄严仪式（Hillebrandt，NVO，p.42）。参见ShB，1，2，2 and 3。见Galand，同上，p.300，notes 2 and 3；其次，在印欧民族中也很普遍（见Caland）；最后，它几乎遍布所有地方。

178.Ⅱ Kings ⅲ，27；Ezek.Ⅹⅵ，36.Cf.Gen.ⅹⅹⅱ；Deut.Ⅹⅱ，31.Ps.cv（cvi），37；Isa.Lⅶ，5.Lucian，De dea syria，58.参见阿塔玛斯的传说。Preller，Griechische Mythologie，Ⅱ，p.312.参见R.Basset，Nouveaux Contes Berbères（Paris，1897），no.91.参见M.Höfler（see n.95 above），3.参考家庭一员的献祭。Porphyry，De abstinentia，Ⅱ，27.参考Shunahshepa的传说（Lévi，Sacrifice，p.135）.这种新的代表形式在建筑献祭中尤为多见。见Sartori（前注27），p.17。

179.see above，p.10，e.g.，Ⅰ Chron.ⅹⅱ，23ff，大卫和阿珥楠的打谷场的故事。

180.Levit.ⅰ，4；ⅲ，2；ⅳ，4；ⅹⅵ，21.Exod.ⅹⅹⅸ，15，19；cf.Numb.ⅷ，10；ⅹⅹ-ⅶ，18，23.Cf.Deut.ⅹⅹⅹⅳ，9.Ps.lⅹⅹⅹⅷ（lⅹⅹⅹⅸ），26.Tylor，Primitive Culture，Ⅱ，p.3.Smith，RS，p.423.

181.ApShS，Ⅶ，15，10，11.经文继续说道，TS，3，1，4，3，“气”，祭司的生命，会如他所欲与牺牲的归宿发生关联，3，1，5，1.白夜柔吠陀派没有写出任何经文（KShS，Ⅵ，5，5），而且，没有为这个时刻设计任何赎罪供献，这种区别值得注意。但是沟通仪式以及沟通的理论仍一脉相承。ShB，3，8，1，10.TS，6，3，8，1.婆罗门之间有争议，有人说“必须要触摸牺牲”；也有人说“但是它正在朝死亡走去；如果他（祭主）从后面触摸它，札吉曼尼将会当场死亡。”“它正被引入上天，如果他（祭主）没有从后面触摸它，他就被隔离在天界之外。这就是为什么必须用vapa的两个叉子去碰它的原因。因此它既被触摸了，但也没有被触摸。”（参考6，3，5，1.）ShB解释说沟通是一个神秘的东西，对于祭主既无害也有用，祭主的祈祷和灵魂随着牺牲升天。

182.我们没有研究向神明“敬献”牺牲的问题，以及经常伴随敬献的请神问题。我们不想转向冗长的解释，因为这里面牵扯到献祭和祈祷的关系问题。让我们仅仅说存在（1）动手仪式，例如将牺牲栓在祭柱上（见前文，p.30），以及祭坛的角（ps.cⅹⅶ（cxⅷ），27；参见Smith，RS，p.322；Levit.i，11）；（2）动口仪式：请神；众神赞歌；描述牺牲之状；定义所欲的结果。圣化是动用所有这些综合手段自上而下完成的。

183.我们指的是印度动物献祭中的所谓apavyani洒酒仪式（Schwab，Thieropfer，p.98，no.1，a in TB，3，8，17，5，将这个词与词根pu，即净化，联系在一起）。其他地方，它们只在黑夜柔吠陀派中出现过。它们在绕火隔离牺牲的行动中，在牺牲被引入宰杀的场所时施行（ApShS，Ⅴⅱ，15，4；经文为：TS，3，1，4，1，2，解释文字在TS，3，1，5，1.又见MS，1，2，1）。经文说众神占有了牺牲，它将要进入天界；该牺牲代表其他动物，其中就有属于生主楼陀罗的动物；众神可以接受它，它将以牛的形式获得生命和财富；它是生主楼陀罗的财产，当他重新获得自己的子孙并将其栓好的时候，“就将不再绑缚着动物或人的生命了（死了）”，等。

184.Stengel，GK，p.101.Herodotus，ⅱ，39，40.在罗马的情况，参见Marquardt，前引注77，p.192.Smith，RS，pp.430f.Frazer，GB，Ⅰ，p.36y4；Ⅱ，pp.102ff.可能这些做法必须要跟阿尔格伊节的弗莱明尼卡悼念活动加以比较：Plutarch，Quaestions Romanae，86。

185.这个仪式广为流传，正如弗雷泽所说，这个仪式在印度仪式中表现得非同寻常。在闷死牺牲的时刻，主持祭司所念颂的经文中就有maitravarauna，这是adhrigunigada（AshvShS，Ⅲ，3，1解释见AitB，6，6，1），这段经文在大多数吠陀仪式中都会出现，经文说道：“它们放弃了这只动物而与我们在一起，它的母亲和父亲，同栏里的它的姐妹和兄弟，同种里的它的伙伴。”（ApShS，Ⅶ，25，7，连同TS，3，6，11，12.见Schwab，Thieropfer，p.141 n.，and ShB，3，8，3，11；ApShS，Ⅶ，16，7.参见TS，6，3，8，3，and ShB，3，8，1，15.）

186.Shamitar，即“平息者”，是助祭人的委婉称呼，他可以是一名婆罗门，也可以不是（ApShS，Ⅶ，17，14）。不管怎样，他都是一个低级婆罗门，因为他背负着杀害一头神圣的、有时是不可侵犯的动物的罪责。在仪式中，可以看到对他的谴责：“愿你们物种中再没有干这种事的平息者。”（我们用的文本是AshvShS，Ⅲ，3，1，施瓦布也用了这个文本，Schwab，Thieropfer，p.105，而不是AitB，6，7，11的文本。）

187.Aelian，De Natura animalium，Ⅻ，34（Tenedos）.Smith，RS，p.305.

188.Porphyry，De abstinentia，Ⅱ，29—30；Pausanias，Ⅰ，24，4；28，10.有关卡尼亚制度的神话：Pausanias，Ⅲ，13，4；Usener，“Göttliche Synonyme”，Rheinisches Museum，1898，pp.359ff.Stengel，GK，p.140.Plato，Laws，Ⅸ，865.

189.见Frazer，Pausanias，Ⅲ，pp.54ff。

190.他们说：“将他的脚朝北，将他的眼睛冲着太阳，让他的呼吸吹到风中，他的生命融入空气，他耳听八方，他的身体进入大地。”载于AshvShS，Ⅲ，3，1；参见AitB，6，6，13的指令很重要。头朝向西方，因为那是万物的共同归宿；那是太阳的归宿，是死者的归宿，是众神升天的方向，等等。牺牲的定向是一个非常值得注意的事实。不幸的是，我们所掌握的信息，不管是闪米特的、古典的、民族志的，都相对稀少。在朱迪亚，牺牲被绑在祭柱的角上，根据献祭的性质不同而绑在不同的侧面，并将它们的头朝向东。在希腊，给冥神献祭的牺牲头朝下；向天神献祭的牺牲头朝天。（见Iliad，Ⅰ，459 and scholium。）表现密特拉神公牛献祭的浅浮雕，见F.Cumont，Textes et Monuments relatifs aux mystères de Mitkra.

191.ApShS，Ⅶ，17，1.AshvShS，Ⅲ，3，6.同样，天主教信众也要在弥撒的“举扬”（圣体和圣血）中鞠躬。

192.要对牺牲说，升天是为了它的同类，它不是去死，它不会受到伤害，它将踏上幸福之路，萨维塔（Savita，太阳）之路，众神之路，等。ApShS，Ⅶ，16.TB，3，7，7，14.

193.KShS Ⅵ，15，19.重要的是，尸体在死亡的时候要保持完整。

194.该指令重复三遍。AshvShS，Ⅲ，3，1，4.

195.例如，G.Maspero，“Sur un décret d'exommunication trouvé au Djebel-Barkal”，Revuearchéologique，1971，NS vol.22，pp.335ff（the Napata stele）.

196.该书载入了所有希伯来仪式（Levit.i，4，等），但没有载入鸽子献祭，因为鸽子的喉咙是用指甲切开的（Levit.ⅰ，14，15）。在希腊，见Odyssey，Ⅲ，449.Apollonius Rhodius，Argonautica，Ⅰ，429ff.Sophocles，Ajax，296ff。

197.在塔尔盖利昂节上投石打替罪羊：Euripides，Andromache，1128；Istros，Fragmenta Histor.Graec.，1，p.422.参考特洛伊西纳的λιθοβoλια节，Pausanias，Ⅱ，32.参考Mannhardt，WFK，Ⅰ，419，548，552.投石似乎是为了在旁观者中间“分担责任”。Jevons，Introduction to the History of Religion，p.292.关于从远处击打牺牲，见Suidas，Boντνπoε.参见Porphyry，De abstineantia，Ⅱ，54ff。

198.Dionysius of Halicarnassus，Ⅶ，72，15.Apollonius Rhodius，Argonautica，Ⅰ，426.Odyssey，ⅩⅣ，425.

199.Smith，RS，p.370.

200.在吠陀印度，当牺牲进入献祭场所的时候，如果出现凶兆，就要举行一系列赎罪仪式。（TB，3，7，8，1 and 2；见评注。见Schwab，Thieropfer，p.76，no.46）；相同的情形包括在准备窒息牺牲的时候，牺牲发出哀鸣，或者它的蹄子碰到肚子。Ap-ShS，Ⅶ，17，2，3，参见TS，3，1，5，2。其他资料见Weber，Omina et Portenta，pp.377ff。

201.我们想到圣经的原则要求所有洒下的血都必须供献给上帝，即使牺牲是被追着杀死的；Levit.ⅲ，17；ⅹⅶ，10；Deut.ⅹⅱ，16，23；参考希腊，Odyssey，Ⅲ，455；ⅩⅣ，427.Stengel，GK，p.401.Höfler，前引，注95.对于奶水也要同样谨慎，Höfler，前引。

202.在朱迪亚，血被接在容器里交给主持祭司，Levit.i，5；ⅸ，12，他将血用到仪式上。在希腊，血被接在高脚杯里，σφά γιον或σφαγείoυ.Pollux，Ⅹ，65.Xenophon，Anabasisi，Ⅱ，2，9.

203.Smith，RS，p.417.Scythian sacrifice，Herodotus，Ⅳ，60；在某些阿尔泰部落中，牺牲的脊骨要被折断。N.Kondakof et al.，Antiquités de la Russie méridonale（Paris，1891），p.181.

204.Pausanias，Ⅷ，37，8.Smith，RS，p.368.

205.Manhardt，WFK，Ⅰ，pp.28ff.

206.Plutarch，De Iside et Osiride，15，17；Mannhardt，WFK，Ⅱ，52；Rohde，Psyche（Engl.Trans.），p.302.A.Dieterich，Nekyia（Leipzig，1893），pp.197ff，等。

207.Wiedemann，Aeg.Zeitschr.，1878，p.89.参见Morgan，J.J.M.de，Recherches sur les origins de l'Egypte：Ethnographie préhistorique et tombeau royal de Négadah（Paris，1897），p.215.参见Frazer，GB，Ⅱ，p.90。

208.Herodotus，Ⅲ，91.已知事实见Frazer，GB，Ⅱ，pp.112ff.

209.Levit.ⅳ，5，7；16—19；ⅹⅶ，11.这个最后的套语经常被拿来证明献祭的赎罪力量属于血液。但是这个文本只是说祭坛上的血代表被圣化的牺牲的生命。

210.Exod.ⅹⅹⅹ，10；Levit.ⅹⅵ，16.尤其见Talmud Jerus.，Yoma，Mishnah，Ⅴ，4，6.

211.Levit.iv，25，30；ⅷ，15；ⅸ，9；ⅹⅵ，15；Ezek.ⅹlⅲ，20.

212.Levit.ⅰ，5；ⅸ，12.Levit.ⅲ，12.

213.这种将某些偶像涂红的习俗无疑来自原始的涂油形式。见Frazer，Pausanias，Ⅲ，pp.20ff.Herodotus，Ⅳ，62.A.Sprenger，Das Leben und die Lehre des Mohammad（Berlin，1851—1855），vol.Ⅲ，p.457.Mary H.Kingsley，Travels in West Africa（London，1897），p.451.见Marillier，前引，注2，p.222等。

214.Stengel，GK，p.121.C.Michel，Receil d'Inscriptions grecques（Brussels，1900），714，37（Mykonos）。参见Martin J.Hall，Through My Spectacles in Uganda（London，1898），pp.96，97（Baganda）.

215.Athenaeus，Ⅵ，261D.

216.Smith，RS，pp.433ff.参见C.O.Müller，Denkmäler der alten Kunst（Göttingen，1832），Ⅰ，pl.lⅸ，299b，赫拉的图像，Aιγoφάγοç.

217.如在底比斯，Herodotus，Ⅱ，42。

218.Varro，De Re Rustica，Ⅰ，29，3.

219.Levit.i，6，8，9；ⅸ，13.Exod.ⅹⅹⅸ，17.骨头决不能折断：Exod.ⅹⅱ，46.Numb.ⅸ，12.

220.Levit.ⅶ，14；ⅸ，21；ⅹ，14，15；ⅹⅳ，12，21.

221.见前文，第36页，我们想到，圣经禁止食血，血是生命，属于上帝。I Sam.ⅹⅳ，32，33；Deut.ⅹⅱ，23；Levit.ⅹⅶ，11；Gen.ⅸ，2—5.参见Virgil，Georgics，Ⅱ，484；Servius on Aeneid，Ⅲ，67；Ⅴ，78；参见A.B.Ellis，The Ewe-speaking Peoples of the Slave Coast（London，1890），p.112.参见Marillier，前引，注2，p.351.

222.Levit.ⅲ，3，4，16ff；ⅶ，23；ⅸ，19，20；有关平安祭，Levit.iv，8ff，19，31；ⅸ，10.在希腊，Stengel，GK，p.101；Paton，Cos，38；Hesychius，υδρατα；Herodotus，Ⅳ，62.

223.Levit.ⅰ，9，13，17；ⅱ，2，9，等；Psalm lⅹⅴ（lⅹⅵ），15.参见Isa.i，13.参见Clermont—Ganneau，前引，注42，p.599.Iliad，Ⅰ，317；Ⅷ，549ff.

224.Levit.ⅹⅹⅰ，8，17，21.Ezek.Ⅹlⅳ，7.Herodotus，Ⅳ，61.参见有关Hirpi Sorani以及狼叼走胙肉的方式，见Mannhardt，WFK，Ⅱ，p.332。

225.Odyssey，Ⅲ，51ff，Ⅶ，201ff.

226.在希伯来仪式中，牺牲要么被煮熟要么被烤熟。有关被煮熟的牺牲，见I Sam.ⅱ，13；Herodotus，Ⅳ，61。

227.见第26页。

228.Exod.ⅹⅹⅸ，32ff；Levit.ⅶ，8，14；I Sam.ⅱ，13ff；Ezek.ⅹlⅳ，29.C.I.S.165各处，26。

229.Levit.ⅹ，16ff，参见ⅳ，11；ⅵ，18ff.

230.其差异可以通过做如下区别来解决：血如果要被带入圣所，牺牲就必须“在帐篷外”烧烤，这是赎罪日的要求。其他情况，肉归祭司所有。Levit.ⅵ，23；ⅹ，18；参见ⅳ，21；ⅷ，17；ⅳ，11。

231.参见Act.Fr.Arv.A 218（Corpus Inscr.Lat.，Ⅵ，2104），et porcilias piaculares epulati sunt et sanguinem postea.Servius on Aeneid，Ⅲ，231.

232.Exod.ⅹⅹⅸ，27ff；Levit.ⅶ，13，29ff；ⅹ，14.Numb.ⅴ，9；ⅵ，20；ⅹⅷ，8ff；Deut.ⅹⅷ，3.

233.Levit.ⅵ，19，22.只有男人可以食用燔祭祭品，而且他们必须洁净。哥辖（Cohanim）的妻子可以食用平安祭祭品，但是必须在洁净的地方食用。这些肉必须要在神圣的房间烹饪：Ezek.ⅹlⅵ，20。

234.Paton，Cos，37，21，51；38，2，5；39，10ff.Michel，前引，注214，714（米科诺斯），726（米利都）.G.Doublet，“Inscriptions du Paphlagonie”，Bulletin de correspondance hellénique，1889，p.300（锡诺帕）.Pausanias，Ⅴ，13，2.P.Stengel，“Zunge des Opfertiers”，Jahrbuch für Philologie，1879，pp.687ff.

235.Rhode，Psyche（Engl.Trans.），p.257.

236.Herodotus，Ⅳ，161；Ⅵ，57.

237.Paton，Cos，38，17.

238.Plutarch，Quaestiones convivales，Ⅵ，8，1（士麦那）；Virgil，Aeneid，Ⅵ，253.Servius，前引，参见Tautain，Anthropologie，1897，p.670.《旧约》希腊文译本将‘olah翻译为holocaust.

239.Levit.i，9；ⅸ，14；ⅸ，20；i，17.Ezek.ⅹl，38.

240.Deut.ⅹⅹⅹⅲ，10；‘olah kalil，Ⅰ Sam.ⅶ，9；ps.1（li），21；kalil与‘olah被区别开来。

241.Lucian，Dedea Syria，58；Herodian，Ⅴ，5ff.Lampridius，Elagabalus，8，F.C.Movers，Die Phönizier（Bonn，1841），Ⅰ，365.Plutarch，De Iside et Osiride，30.塔尔盖利昂节：Ammonius，p.142 Valc.；参见Mannhardt，MythForsch，p.136，n.1.播种节：E.Rohde，“Unedirte Lucianscholien…”，Rheinishes Museum（N.F.ⅩⅩⅤ，1870），549（Scholium on Lucian，Dial.Meretr.，Ⅱ，1）.在马赛：Servius on Aeneid，Ⅲ，57.在赎罪日，阿泽尔的山羊也以类似的方式从石头顶上扔下（Talm.Babl.，Yoma，Mishnah，67a.）

242.抛下牺牲与某些农业节庆中淹死牺牲的做法有些类似。见Stengel，GK，pp.120ff.Mannhardt，WFK，Ⅱ，pp.278，287.参见Rohde，Psyche，Ⅰ，192。

243.Levit.Ⅹⅵ，22.

244.Strabo，Ⅹ，2，9.

245.Levit.ⅹⅵ，22.

246.Plutarch，Quaestiones convivales，Ⅵ，9，1.同类的事实可以很容易地找到很多，见Frazer，GB，Ⅱ，pp.157ff。

247.Levit.ⅸ，22.ShB精彩地表达了同样的原则：“献祭归于众神，祝福归于祭主。”ShB，2，3，4，5.

248.Levit.ⅹⅳ.7.Wellhausen，前引，注85，p.174（初入礼）。在希腊，Xenophon，Anabasis，Ⅱ，2，9（誓言）.Frazer，Pausanias，Ⅲ，p.277，p.593（净化）。

249.Lucian，De dea Syria，55.Pausanias，Ⅰ，34，5（躺在牺牲的皮上）。参见Frazer，Pausanias，Ⅱ，p.476.Διòç χψ'διον.Stengel，GK，p.146.参见J.de Witte，“L'Expiation ou la purification de Thésée”，Gazette archéologique（Paris），vol.9（1884），p.352.Smith，RS，pp.437，438.

250.Smith，RS，pp.383—384.

251.红色小牡牛的灰烬用作净化用水。Numb.ⅹⅸ，9.Ovid，Fasti，Ⅳ，639，725，733.

252.见前文，Jer.ⅹⅹⅹⅳ，18ff；参见I Kings，ⅹⅷ，32.该仪式似乎是圣礼献祭的一部分，接触有着象征意义。参见Gen.ⅹⅲ，9ff.Plutarch，QuaestionesRomanae，111.

253.我们知道，在耶路撒冷可以吃掉的zebah shelamim等的肉，有一个技术名称：Kodashim（圣洁）。（参见《圣经》希腊译本，χρέαγια）。Jer.ⅹi，15.参见Smith，RS，p.238.

254.在zebh shelamim中，除了保留部分之外，祭主可以得到其他所有。

255.见Smith，RS，pp.237ff.

256.Levit.ⅶ，15—18；ⅹⅸ，5—8；Exod.ⅹⅹⅸ，34.参见Mannhardt，WFK，Ⅱ，p.250.Frazer，GB，Ⅱ，p.70.

257.Levit.ⅶ，15；ⅹⅹⅱ，29，30.见Dillmann-Knobel，vol.Ⅻ，p.448.

258.Exod.ⅹⅱ，10；ⅹⅹⅲ，18；ⅹⅹⅹⅳ，25；Deut.ⅹⅵ.4.

259.Pausanias，Ⅹ，388；见Frazer，Pausanias，Ⅲ，p.240.Smith，RS，pp.282，369.参见Athenaeus，Ⅶ，276。

260.Pausanias，Ⅱ，27，1；Ⅹ，38—8.Hesychius，s.v.Eσráα Θύoμεν.Paton，Cos，38，24.

261.Pausanias，Ⅹ，32-39（蒂索雷阿的以西斯崇拜）。牺牲的遗骸要被放在圣所展出，从一个节日持续到下一个，再在每一个节日之前取出来埋掉。

262.Levit.ⅵ，4；ⅹⅳ，4；参见ⅳ.11；在神庙杀掉的鸟的血液要用土覆盖。在奥林匹亚，祭坛前有一个焚灰堆：Pausanias，Ⅴ，13，8；见Frazer，Pausanias，Ⅲ，566；Stengel，GK，p.15。

263.在所有印度庄严献祭中，祭主的妻子都要在场，她站在一个特别的地方，被稍稍绑住。她是某些仪式的对象，她可以获得一定的献祭剩余物，保证她的生殖力。KShS，Ⅵ，6，1ff；ApShS，Ⅲ，18，1，12 com.

264.主持人向牺牲的四肢洒水的时候（TS，1，3，9，1.参见6，3，9，1；VS，Ⅵ，14；ShB，3，8，2，4，7），她让牺牲每次喘气的时候都喝到水，savan prannan（Ap-ShS，Ⅶ，18，6）。TS中nasike等的内容应该还其本来面目。该典礼有几层意思。推提利耶强调典礼的赎罪本质：死亡是一种“痛”、一团火焰，每次喘息都刺痛着牺牲，所以必须要平息。出于这个原因，每次喘息都必须给它水喝，痛苦和火焰就随着水消失到土地里（参见ShB，3，8，2，8 and 16）。因此推提利耶将每段经文读给牺牲的每个孔窍，“喝”而不是“净化你自己”（VS），这符合仪式的名称。Vajasaneins的解释则强调仪式的净化特征；他们说“净化你自己”；牺牲是一条命，它甚至是众神的amrita（不死食物、不朽）。牺牲被闷死并得到平息。“但是水是生命的呼吸（它含有关键原则）；因此这么做（洒水），就取代了呼吸。牺牲变成生命，变成神的不死食物。”（ShB，前引）

265.ApShS，Ⅶ，18，14，经文；TS，1，3，9，2；同上，6，3，9，2，提出了一个更准确的仪式（参见KShS，Ⅵ，6，11）。但是梨俱吠陀派的经文（adhrigunigada，AshvShS，Ⅲ，3，1；AitB，6，7，1，10）则只是说，洒血是为了驱赶恶灵。有关这个问题的讨论很有意思，恶灵被解释成与众神一样，出现在献祭现场；他们也必须拿到自己的一份，因为他们有权拿到，否则，如果不给他们一份来打发他们（nir-ava-da）：参见Oldenberg，RelV，p.218，以及TS，6，3，9，2），他们会“特别注意”祭主和他的全家。因此要把牺牲的某些部位交给恶灵。这些部位是：烹心的时候流出的血（KShS，Ⅵ，7，13）、胃、排泄物以及擦血刀用的草。（ApShS没有说得这么细致；见Schwab，Thieropfer，p.137.）然后这些东西都被埋入献祭场所外的“粪坑”（ApShS，Ⅶ，16，1；参见AshvShS，Ⅲ，3，1）。文本大略提到了这些给恶灵的东西。祈请众神的敌人参加献祭似乎说明这不是一个宗教仪式（参见AitB，6，7，2）。但是仪式却很朴素：大体上，所有献祭剩下的不能用的东西（例如，玉米外皮做成了糕饼），都被以这样的方式处理掉了。这些事实可以拿来比较希腊的Hρa γαμηλια献祭，牺牲的苦胆被丢弃（Plutarch，Conjugalia praecepta，27），以及圣经中要求掩埋净化之鸟的血。值得注意的是，印度的献祭仪式说明，与普遍接受的观念相反，利用血液的原则不一定只适用于洒血献祭。

266.即腹膜的上部，肥瘦都有，“肥脂部分中最多汁的部分，自最中间的部分切割，我们将它给予您”，RV，Ⅲ，21，5.这是牺牲的中间部位，是它个体的生命之源（atman）（TS，6，3，9，5），就像闪米特人认为“血为生命”一样。这是牺牲的献祭之本（medhas），TS，3，1，5，2；ShB，3，8，2，28；见AitB，7，3，6，这是一个有意思的仪式神话。

267.ApShS，Ⅶ，19，3ff.祭司在前面走，手执点燃的火把，后面跟着用两根钎子端着该部位的祭司（因为他决不能与肉直接接触），最后跟着前面说过的手扶祭司的祭主（ApShS，Ⅶ，19，6，7，评论）。仪式的动机与上面的解释相同（见第33页和注181）。TS，6，3，9，3 and 4.

268.RV，Ⅲ，21，5.奥登堡的译本（前引）反对RV和TB中的萨亚那（Sayana）之说。

269.整个仪式非常古老，因为一名祭司要颂读赞词：RV，Ⅱ，75，1，然后是Ⅲ，21的全部内容=TB，Ⅲ，6，7，1ff=MS，3，10，1.参见TS，6，4，3，5.参见AitB，7，2，5ff.见Ludwig，Rig-Veda，Ⅳ，p.203.Bergaingne，Histoire de la liturgie védique，p.18，他认为这段赞词比较晚近，因为诗行的音节不固定，就是说，是由一系列完全不同的套语构成的。（见Oldenberg，Vedic Hymns，Sacred Books of the east，ⅩLⅥ，p.283）。这个事实不容反驳；各个套语来自不同的典籍，放在一起的时间相对较晚。但是套语本身比赞词要早得多。以至于，尽管赞词并未写成一个整体，但是它的目的确是一个整体，套语之间自然顺畅的构建方式说明它联系着最古老的一个仪式。赞词非常精确描述了每一个操作细节（参见TS，6，3，9，5和ShB，3，8，2，11）。婆罗门在这个献祭仪式中发现了自然主义的意义，这是至关重要的。

270.ApShS，Ⅶ，22.2.

271.一切都要洗涤。ApShS，Ⅶ，22，6=KShS，6，6，29=AshvShS，3，5，1 and 2.经文是TS，4，1，5，1=RV，Ⅹ，9，1-3.VS，Ⅵ，16与AV，Ⅵ，89的经文一致。经文最后表达人和神都摆脱了疾病、罪恶、死亡、诅咒。它仍属于vapa献祭，献祭本身的目的是救赎一个人，此处准确标志着救赎的时刻。

272.见Schawab，Thieropfer，no.98，pp.126ff。

273.ApShSi，Ⅶ，25，8.

274.见Schawab，Thieropfer，p.141，no.1.参见Ldwig，Rig-Veda，Ⅳ，p.361.见ApShS，Ⅶ，25，7ff.ShB，3，8，3，10（Sacred Books of the East，ⅩⅩⅩⅥ，201）.Eggeling，ad.loc.

275.TS，6，3，11，1.在献祭中颂念RV，Ⅵ，60，13；Ⅰ，109，7 and 6=TB，6，3，11，1ff，这是光耀众神的套语，描述了众神在祭品送达之时，接受并食用的方式。

276.献给阿耆尼，他完成了仪式（见Weber，Indische Studien，Ⅸ，p.218），参见Hillebrandt，前引，注28，p.118.关于用附加供献（ApShS，Ⅶ，26，8ff），献给其他动物的祭品（大肠），见Schwab，Thieropfer，no.104.颂念的经文和答文之间不太对应。

277.其他没有骨头的部分也可以算进来。ApShS，Ⅶ，24，11.

278.有关伊罗，尤其见Oldenberg，RelV，pp.289ff，他在索引中引用的套语。

279.见Bergaigne，前引注131，Ⅰ，pp.323，325；Ⅱ，92，94.Lévi，Sacrifice，pp.115ff.

280.该献祭重要到足以将ShB与著名的洪水古典传说联系在一起的程度。（ShB，1，8，1，全部；Eggeling，ad loc.，Sacred Books of the East，Ⅻ.）参考Weber，Indische Studien，Ⅰ，pp.8ff.Muir，Old Sanskrit Texts，Ⅰ，pp.182，196ff.但是《净行书》的其他部分只有传说的结尾部分，只有该结尾才是婆罗门教徒所信奉的。根据记载，只有发明了伊罗仪式，并创造了伊罗女神（根据文本，他的妻子或女儿），第一个人和第一个祭主曼奴才有了后裔和牛（见TS，1，7，1 and 2，and 6 and 7的全部；TB，3，7，5，6）。每个版本中，伊罗及其对应的替代品，代表了动物，是它们的力量所在：ida vai pashavo，“伊罗就是动物”。

281.见Hillebrandt，NVO，p.124；Schwab，Thieropfer，p.148。

282.Hillebrandt，NVO，p.125.

283.这个典礼称为idahvayana，或idopahvana，这个词恰好相当于基督教弥撒中的求降圣灵文（epiclesis）。文本见AshvShS，Ⅰ，7，7，译文见Hillebrandt，NVO，pp.125f；Oldenberg，RelⅤ，pp.290ff.文本来自Shankhya Shrauta sutra，Ⅰ，10，1；TB，3，5，8；3，5，13，1ff则有一点儿不同。这种请神大致包括一系列对神的召唤，这被认为可以带来全部被提及的力量，而且，又邀请祭司和祭主分享这些汇集起来的力量。在中途停顿的时候，祭主说道（ApShS，Ⅳ，10，6—TS，1，7，1，2），“让这些圣化（牛奶混合物）成为我的力量”。

284.TB，3，5，8至最后。

285.Avantareda，捧在他另一只手中的另外一个伊罗（见Weber，Indische Studien，Ⅸ，p.213.）。他说道（AshvShS，1，7，8；参见TS，2，6，8，1 and 2）：“伊罗，接受您的祭品，让我们的牛多起来，让我们的马多起来。您那里有财富之花，用它抚育我们，把它交给我们。”

286.祭主说：“伊罗，接受吧，等等……让我们分享您，用身体和灵魂分享（TB的评论），我们每个人及全体人民。”（TB，3，7，5，6.）

287.AshvShS，Ⅰ，8，2.

288.一个教派定下了一个向manes供献的仪式（KShS，3，4，16 and 17.）这个仪式虽然古老（VS，11，31），但是它只是一个教派的仪式而已。

289.见Hillebrandt，NVO，126ff的经文；正是通过这种方式，agnidhra（火祭司）之口被认为就是阿耆尼之口。因此祭司的份额实际是神的份额。不管怎样，正如奥登堡的观察那样，这是一起进食的举动，是一种社会飨食仪式，这一点是没有问题的。在伊罗中，“祭主的份额”有一种“媒介”力量（Oldenberg）；它给予祭主力量，“它将动物装入身体”，经文是这么说的：pashun yajamane dadhati（注意此处的方位格用法）。见TS，2，6，7，3；AitB，2，30，1；6，10，11；ShB，1，8，1，12，等。伊罗构成了印度庄严献祭仪式的一部分。我们必须说，牺牲的残骸在某种程度上凡俗化了；婆罗门与祭主可以把它带回家（Schwab，Thieropfer，p.149）。据我们所知，吃掉牺牲的剩余物没有时限。但是一般来说，进食所有食物都有规定。

290.见前文，第41页。

291.在这个图式中，我们没有提及牺牲不是动物的情况，这可能有点让人意外。我们实际上也可以提它们。我们已经看到仪式如何宣称两者是等同的（见前文，第13页）。例如，整个农业献祭的基本特征可以让两者互相替代（见第77页）。但还不止如此：牺牲和献祭供品之间可能真的时等同的。糕饼的准备，在上面涂油或者涂黄油等，都符合牺牲的准备过程。甚至神圣事物在庆典过程中的创造，都在糕饼供品中非常明显，因为它经常完全在神圣的地点制造，（有关印度，见Hillebrandt，前引注28，pp.28，41.）尤其是把它们做成胎俑的时候。（有关印度，见Hillebrandt，前引注10，sect.64，p.116，sec.48.参见Weber，Nakshatra，Ⅱ，338——信息相对零碎：Sankh.Grihya sutra，Ⅳ，19）有关希腊，见前文，第12页。Stengel，GK，pp.90ff.Festus，129；参见Frazer，GB，Ⅱ，pp.84，139ff.C.O.Lobeck，Aglaophamus（Königsberg，1829），pp.119，1080ff.它被消灭的方式与杀死动物牺牲一样，同样有着圣化的特征。供品的精灵总归要脱离真实世界。只有一点不同，那是因为两者的自然特性不同：在多数情况下，敬献和圣化是同时进行的，而不必再消除牺牲的神圣性质了。实际上，在洒酒式中，酒落在祭坛、洒在地上、化在火中的时刻，它就已经被毁灭了。糕饼和一捧面粉也会在烟雾中消失。献祭和给予在这种仪式中在同一刻实现。但是其本质还是毁灭性的，这没有疑问：因此在印度仪式中，仅仅放置木柴本身就成为一种献祭。（我们指samidheni；见Hillebrandt，NVO，pp.74ff.）最后，mutatis mutandis，即分派份额，也与动物献祭类似：于是，在满月或新月献祭中，我们看得到众神的份额，一份伊罗，等等。让我们最后想象印度教所有献祭中最重要的献祭、或许所有献祭中最非同寻常的献祭，在这个献祭中牺牲要经历所有可能的处理工艺，那就是苏摩献祭。它就是由菜蔬供品构成的。

292.解释起来并不容易：因为这涉及同样的人和物。而且，从另一个角度说，根据众所周知的、规范宗教事务的律法，赋予或消除神圣特性的净化过程应该是一样的。

293.ApShS，Ⅶ，26，12；KShS，6，9，11；TS，1，3，11，1以及ShB，3，8，5，5，为经文出处（KShS利用得更好）。一系列小型献祭已经举行（见Schwab，Thieropfer，注111），见表述仪式结束的套语。

294.ApShS，Ⅶ，27，4；KShS，Ⅵ，9，12.（值得注意的是ApShS从VS，Ⅵ，21借用经文。）

295.Hillebrandt，NVO，pp.145—147；Schwab，Thieropfer，156—159.在这个仪式过程中，不同的献祭时刻配以简要说明（TB，3，6，15的进入部分）以及等着祭主的种种好处；他将品尝他献给众神品尝的味道。（参见AshvShS，1，9，1。）

296.Hillebrandt，NVO，pp.147—149.

297.他感谢他们运来献给众神的供献：ApShS，Ⅶ，28，2；TB，2，4，7，11；参见TS，3，5，5，4。

298.ApShS，同上，4.AitB，6，3，5.

299.Schwab，Thieropfer，p.107.Hillebrandt，NVO，pp.140f.

300.ApShS，Ⅶ，26，15；ShB，3，8，5，8；TS，6，4，1，8；TS，1，3，11；VS，Ⅵ，22；ApShS，Ⅶ，27，16.

301.ApShS，26，16ff；TS，1，4，45，3.

302.Hillebrandt，NVO，p174.参见Lévi，Sacrifice，p.66.

303.参见ShB，1，1，1，4—7。

304.Avabhrita.见Weber，Indische Studien，Ⅹ，393ff.参见Oldenberg，RelⅤ，pp.407ff.奥登堡不采用“液体”之类的译法，但是他到底指出了仪式的意义——不是在《梨俱吠陀》，里面虽有提到（见Grassmann，Wörterbuch zum Rig-Veda，直译本），而是在所有其他仪式和神学文本中。ApShS，Ⅶ，7，12ff，以及ⅩⅢ，19ff.KShS，Ⅵ，10，1.Ⅹ，9，16ff.

305.这些地点、水池、圣地，即使在今天的印度也是神圣场所，它们据说是伐楼拿最喜爱的财产（ShB，4，4，5，10）。

306.ApShS，ⅩⅢ，20，10，11.

307.ApShS，ⅩⅢ，22，2，评注。与此同时，它们重复各种经文，说他们祛除了罪过，即他们的仪式错误，说他们吸收了水、仪式、植物的魔力，从而得到了力量、繁荣和光耀。

308.他们将旧袍交给祭司，这就弃绝了他们先前的人格，穿上新衣让他们获得“新皮，就像蛇一样”。“他们现在的罪孽不会比没长牙的婴儿多。”ShB，4，4，5，23.

309.Levit.ⅹⅵ，22，23.他在禁食之后再次更衣回家，接受友人的祝贺，祝贺他承受住种种考验，完成当日的全部仪式并逃脱所有危险。（Talmud Babl.，Yoma，Mishnah，70a.）

310.Levit.ⅹⅵ，26.

311.Levit.ⅹⅵ，28.带回红色小牡牛骨灰的人也要如此这般。

312.我们从Ezek.ⅹlⅳ，19知道，祭司的袍子要隔离在“圣屋”之内，祭司在走到人们面前之前要在这里穿衣和脱衣；借出这些袍子对于平常人来说是危险的。

313.Porphyry，De Abstinentia，Ⅱ，44.Paton，Cos，38，24.参见Frazer，GB，Ⅱ，pp.54ff。

314.Levit.ⅵ，21（hattat）.

第三章

315.Plato，Republic，Ⅷ，565D.Pausanias，Ⅷ，2，6；Ⅷ，2，3.Pliny，Natural History，Ⅷ，22.See Mannhardt，WFK，Ⅱ，P.340.关于Hyre圣所还有一个相同的传说。Gruppe，Griechische Mythologie，pp.67ff.参见J.Wellhausen，Reste Arabischen Heidenturns，p.162 and note，p.163.见下文，第62页。

316.我们所说的事实是指曼哈特、弗雷泽、辛迪·哈特兰所说的“外部灵魂”，后两位作者还把整套有关初入礼的理论与此联系起来。

317.Pausanias，Ⅴ，13，3.在别迦摩，对忒勒福斯献祭的人也适用这种禁忌。

318.见上40页和43页。就在其后，祭主、牺牲、神之间的联系完全得以实现（有关这个原则，请参见Hebr.ⅱ，11.）。

319.Psalm cv（cvi），39.“这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。”

320.Levit.xiff.Cf.Marquardt，前引，注77，p.277.参见Frazer，art.“Taboo”，Encyclopedia Britannica（9th edn.）.参见Frazer，GB，passim.Cf.Jevons，Introduction to the History of Relegion，pp.107ff。

321.参见Rohde，Psyche，pp.179，192；S.R.Steinmetz，Ethnologische Studien zui ersten Entwicklung der Strafe（Leiden，1894），Ⅱ，pp.350ff。

322.《利未记》、《申命记》、《出埃及记》与《以西结书》和历史书籍一样，这是对仪式错误常见的惩罚；如果不想死去，或者是不想像乌西雅国王一样受麻风病的困扰，就要遵守仪式。参见Goldenberg，Relv，pp.287，319.Cf.Bergaigne，前引，注131，Ⅲ，pp.150ff。

323.Levit.ⅹⅵ.参见前文，注180。

324.Levit.ⅹⅳ，1ff.

325.关于希腊的赎罪祭，参见Lasaulx，Sühnopfer der Griechen（Würzburg，1844），pp.236ff；James Donaldson，“On the Expiatory and Substitutionary Sacrifices of the Greeks”.Transactions of the Royal Society of Edinburgh（1875—1876），pp.433ff.有关日耳曼人的例子，参见Ulrich Jahn，Die Abwehrenden und die sühnopfer der Deutschen，Inaug.Diss.，Breslau，1884，reprinted in K.Weinhold（ed.），GermanistischeAbhandlungen（Breslau，1884），Ⅲ（Die deutschen Opfergebräuche bei Ackerbau und Viehsucht.）

326.见Oldenberg，Relv，pp.287ff，522ff。

327.Kaus，26-18.参见库恩的精彩文章，他描述了整个欧洲同类的仪式（Kuhns Zeitschrift，ⅩⅢ，pp.113ff）.这个仪式参见Bloomfied，Hymns of the Atharva-Veda（Sacred Books of the East，ⅩLⅡ），ad AV，ⅰ，22，p.264；参见Introduction to Ⅶ，116（p.565）。

328.AV，Ⅰ，22，4.

329.有关仪式参见Bloomfield，Sacred Books of the East，ⅩLⅡ，introduction to Ⅶ，116（p.565），and M.Winternitz，“Der Altindische Hochzeitsrituell”，Denkschriften der kaiserl.Akad.Der wissensch.，Phil.-hist.KL.，Vienna，Ⅺ（1892），pp.6，12，23，67.KauS，18，17，16。

330.直译。布隆菲尔德及注释（前引）将该词理解为“乌鸦”。

331.AV，Ⅶ，115，1.

332.Lakshmi，不幸的“记号”，（毁灭）女神尼利蒂的印记。这个记号对应着乌鸦的黑色和绑在乌鸦脚上的糕饼。

333.向敌人发出恶咒是吠陀、阿闼婆以及其它仪式不变的主题。

334.参见KauS，32，17。

335.关于这个仪式参见Oldenberg，RelV，pp.82，446 n.1，最重要的是Hillebrandt，前引，第10页，p.83.该仪式是家庭仪式（domestic ritual）的一部分。文本包括：Ashvalayana grihya Sutra，4，8；Parashara，3，8；Hiranyakeshin，2，8，8；Apastambagrihya Sutra，19，13ff；201—219。Ashv.的文本似乎将丰殖仪式的意义赋予该仪式（4，8，35；Parashara，3，8，2）。但是这个仪式的特征十分明显，而且hiranyakeshin 2，9，7的注释（Kirste ed.，p.153）把它看成是对动物之王因陀罗的shanti，用可能是“spit-ox”的牺牲来安抚这位神灵（参见Oldenberg's translation of-Hiranyakeshin，Sacred Books of the East，ⅩⅩⅩ，p.220）。奥登堡认为这个仪式最关键的是它是一种动物崇拜。所以他主要的立场是发展仪式的这个显著特点，就是神与牺牲的合并。我们有关这个仪式的知识仅仅来自晚期文本，它们之间的分歧很大。我们在这里没有办法对它们进行历史性分析。我们的结论是，只存在三种或三种以下不同的仪式。根据婆罗门的派别和家族，它们可以成对结合或者是全部组合在一起。我们主要研究的是阿提耶氏族的仪式（Ashv.Par.）。这个仪式无论如何都是十分古老的，Sutras和Sayana在《梨俱吠陀》中给因陀罗的赞词（Ⅴ，43；Ⅰ，114；Ⅱ，33；Ⅶ，46）都是献给这个仪式的，献给明显恰当使用的仪式。

336.关于因陀罗，参见Oldenberg，RelV，216-224，283ff；333ff.Cf.A.Barth，“M.Oldenberg et la religion du Veda”，Journal des Savants（Paris，1896），pp.133ff，317ff，389ff，471ff.Bergaigne，op.cit.n.131 above，Ⅲ，31ff；152—154.Levi，Sacrifice，p.167（AitB，13，9，1）。在这里不可能细述我们解释因陀罗神秘个性的理由。

337.就这点，所有的学派是有共识的：它是用来嗅供献的（Cf.Oldenberg，RelV，p.82，以及ashvamedha圣马被用来吸入供献；cf.KShS，14，3，10）。是用因陀罗所有名字called：“Om（巫术音节）to Bhava，om to Sharva等”，Cf.AV，Ⅳ，28，and the texts to Rudra are recited：TS，4，5，1ff.See Mantrapatha of Apastamba，ed.M.Winternitz，Ⅱ，18，10ff.

338.根据Parashara。

339.动物的任何部分都能再带回村子，“因为神在猎杀人”。如果没有接到指令或是特殊的邀请，亲戚不能接近献祭的地方，也不能吃牺牲的肉。AshvShs，4，8，31 and 33（see Oldenberg，Sacred Books of the East，ⅩⅩⅨ，p.258）。

340.为了简单起见，在任何地方人们都明白，对于物品来说，是可以重复的。

341.Levit.ⅹⅳ，10ff.

342.Numb.vi，13ff.Talmud Jerus.，Nazir（Schwab trans.，Ⅸ，pp.84ff）.

343.Talmud Jerus.，Nazir，Ⅰ，2.当拿细耳人的头发太多时需要割发，也要提供同样的献祭。

344.同上，Ⅱ，10。

345.同上，Ⅵ，7 and 8.Numb.vi，18。

346.Numb.ⅵ，19.

347.尤其见Frazer，GB，vol.Ⅱ，pp.373ff的补注中有不少民族志事实；参见同上，Ⅱ，pp.67ff.要多引些事实是很容易的。弗雷泽正确地发现，初获祭品的大部分都是圣化的可食用物种，它代表的是全部。但是，他在事实基础上的分析，没有考虑该仪式的功能。

348.这部分通常是任何事物的第一个。我们想起《圣经》中对头胎的规定，无论是人还是动物；初获和当年第一批庄稼，树的第一批果实（‘orlah），吃的第一批小麦（azymes），发酵的第一块面团（halla）。所有活着的或者给予生命的，第一批产品都属于耶和华。《犹太法典》和犹太教的祝福进一步强化了这种解释，因为当第一次品尝水果的时候，开始每一餐的时候，等等，都有义务敬献。

349.Talmud Jerus.，Bikkurim，Ⅲ，Mishnah，2ff.它说明我们无法照做《圣经》中的仪式，它只包括对祭司的指令，不是给大众用的。但所有这些仪式的大众特性是明显的；吹笛手，头戴橄榄枝环、金角的牛犊（也可以用头顶银角的小孩子代替，参见Gemara，ad loc.），篮子，鸽子——这些无疑都是古代时期的原初特点，此外，《密什拿》的文本本身也十分古老。

350.他们前一晚聚在一起，整晚呆在公共广场（根据《革马拉》，是因为惧怕接触不洁之物）。

351.Gemara ad 2.拉比们自己讨论究竟它是平安祭还是燔祭。

352.一场个人救赎的仪式，值得注意。

353.参见Talmud Babl.，Menaboth，58a（Schwab，ad loc.）.

354.Numb.ⅹⅸ.

355.同上，p.53

356.赎罪日仪式。

357.Talmud Jerus.，Maaser Sheni，Ⅵ，Gemara（see Schwab，p.247）.参见Middoth，Mishnah，引自前引。

第四章

358.众所周知，耶和华归来之前，虔敬者陷入的这种“死亡”是《先知书》和《赞美诗》的基本主题。（参见Ezek.ⅹⅹⅹⅶ，2；Job ⅹⅹⅹⅹⅲ，28，以及《犹太法典》中的评注，Baba Kamma，Gemara，Ⅶ，8［4］）。见Psalm cⅹⅳ-cⅹⅴ（cⅹⅵ）的整个部分，以及cⅹ-ⅶ（cⅹⅷ）从verse 17开始的部分。“我必不至死、仍要存活”等。我们不必提醒读者考虑天主教弥撒中的套语了。

359.在印度，献祭的整个世界被认为是这个新世界。当就座的祭主起立的时候，他被告知：“起！到生命中去。”他们带着圣物行进的时候，套语说道：“走到广大的空气中去。”（TS，1，1，2，1）在每个仪式的开始，经文都是：“尔为汁液，尔为浆液。”（TS，1，1，1，1.）而且在献祭结束时，重生的过程就完成了（参见前文，第47页，注308）。

360.Pausanias，Ⅱ，24，1.关于苏摩引起的漂移，以及贤人（rishis）喝了神圣之物就得自己被带到另一世界，或者被苏摩神附体，见Bergaigne，前引，Ⅰ，151ff；RV，Ⅹ，119；Ⅹ，136，3，6ff；Ⅷ，48的全部。参见Oldenberg，Religion der Veda，p.530.关于附体见G.A.Wilken，“Het shamanism bij de volken van den Indischen Archipel”，摘自Bijdragen tot de taal-，land-en volkenkunde van Nederlandsch Indië，1887，pp.427ff.Frazer，Pausanias，Ⅴ，p.381；参见Pausanias，Ⅰ，34，3.W.H.Roscher，“Die“Hundekrankheit”der Pandareostöchter und andere mythische Krankeiten”，Rheinisches Museum，LⅢ，pp.172ff.

361.这些话借用了《圣经》和《犹太法典》有关“末日审判”和赎罪日的构想。

362.见我们对于A.Nutt，Rohde and Cheetham的几篇书评，载Année sociologique，Ⅱ（1899），pp.214ff.关于印度教义，见Lévi，Sacrifice，102，108，161.关于“豪摩”，见J.Darmesteter，Haurvatat et Ameretat（Paris，1875），p.54；Ormazd et Ahriman（Paris，1975），p.90.

363.见E.Lefébure in Mélusine（参见考注176），cols.146ff；D.G..Brinton，Religions of Primitive Peoples，pp.89ff.

364.朝觐过麦加的人、哈吉（hajj）的古代祭主，曾经而且仍然享有哈吉的称号。见Wellhausen，Reste Arabischen Heidentums，p.80。

365.见Duchesne，Christian Worship（Eng.Tran.，1919 edn.），pp.308ff.见前文第52页。关于献祭和初入礼以及新灵魂的获得，见Frazer，GB，Ⅰ，344ff.进入基督教生活一直被视为一种真正的改变本性。

366.我们知道在很多类似的情形中，甚至在此处，有着另一种结果：通过改变一个人的名字蒙骗恶灵，难倒厄运。见Midrash on Eccl.，Ⅴ，5，par.1；Talmud Babl.，Rosh Hashanah，16b；Talmud Jerus.，Shebuoth，Gemara，Ⅵ，10（Schwab.Trans.，Ⅳ，p.79）.参见C.Snouck Hurgronje，Mekka in the Later Part of the 19th Century，trans.J.H.Monahan（Leiden and London，1931），p.99。

367.Talmud Jerus.，Gittin，Gemara，p.45（Schwab）.

368.见W.Caland，Altindischen Todten-und Bestattungsgebräuche（1896），no.2.J.J.M.de Groot，The Religious System of China（189），Ⅰ，p.5。

369.见reviews，Année sociologique（1899），p.217。

370.Sacrifice，pp.93—95.我们完全同意列维的提议，将婆罗门的用献祭摆脱死亡的理论与佛教的moksha即解脱理论加以比较。参见H.Oldenberg，Le Bouddha（Paris，1934），pp.48ff。

371.见Bergaingne，前引，注131，有关生命之源（amritam），苏摩赋予的“不朽本质”（Ⅰ，pp.254ff）。但是在该书中，纯神话的解释已经多多少少腐蚀了文本的解释，就像在Hillebrandt，Vedische Mythologie（注32），Ⅰ，p.289及各处。见A.Kuhn，Herabkunft des Feuers und des Göttertranks（1886）。参见W.H.roscher，Nektar und Ambrosia（Leipzig，1883）。

372.见Darmesteter，Haurvatat et Ameretat，pp.16，41。

373.在教条（如，Irenaeus，Adversus haereses，Ⅳ，4，8，5）以及在最知名的仪式中。因此，圣饼的圣化因一段套语生效，而这段套语也提到献祭对救赎的影响。见F.Magani，Antica liturgia romana（Milan，1898），Ⅱ，p.268，等。这些事实还可以与犹太法典中的哈加达（Haggadah）做一番比较，上面说，消失在沙漠里且未举行献祭的部落不会获得永生（Talmud Jerus.，Sanhedrin，Gemara，Ⅹ，4，5 and 6），某个城市中违反禁令崇拜偶像的人们也不会获得永生，不虔诚的可拉人也不会获得永生。这段犹太法典的基础是Psalm ⅹlⅸ（1），5：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”

374.可以说，这个地方能让人切入献祭的政治方面。在不少政治一宗教会社中（美拉尼西亚和几内亚的秘密会社、婆罗门教等），社会等级经常要根据每个个体在献祭中获得的资质来决定。也不妨考虑一下群体（家庭、组织、会社等）成为祭主的情况，看看献祭会在此类问题上产生什么影响。将会很容易看到，所有这些献祭，神圣化的还是去神圣化的，在同等条件下，对会社和个体的影响是一样的。但是这个问题更属于一般社会学的范围，而不是献祭的精确研究。此外，英国人类学家也仔细研究过这个问题：会社的献祭飨食的效果是他们偏爱的话题之一。见Smith，RS，pp.284ff；E.Sidney hartland，The Legend of Perseus，Ⅱ，chap.ⅹⅰ，等。

375.格兰特·艾伦在他的《神灵观念之演化》（The Evolution of the Idea of God，London，1897）一书的第二部分，提出了关于这些献祭以及类似我们的献祭的观念（尤其参见pp.265，266，339，340ff）。然而，我们希望读者也会注意到其中的根本区别。

376.这是比较研究最为发达的仪式之一。见H.Gaidoz，Les Rites de la Construction（Paris，1882）；R.Winternitz，“Einige Bemerkungen über das Bauopfer bei den Indern”（Mitteilungender Anthropologischen Gesellschaft zu Wien，ⅩⅦ（1887），Introd.，pp.（37）ff.尤其是穷尽式的专论P.Sartori，“Über das Bauopfer”，in Zeitschrift für Ethnographie，ⅩⅩⅩ（1898），对献祭形式做了分类，但是只有仪式的分析才是人们想看的。有关在建筑中保留牺牲的尸体或一部分肢体，见G.Wilken，“Iets over de schedelvereering bij de volken van den Indischen Archipel”（Bijdragen tot de taal-，land，en volkenkunde van Nederlandsch Indië，ⅩⅩⅩⅧ，1889）；Pinza，Conservazione delle teste umane，passim.

377.这是最常见的情况。实际上，这是要创造一种神灵，并随后加以崇拜。这与农业献祭颇为相似。这种精灵要么模糊，要么精确，将融进让建筑坚固的力量，或者成为一种人化的神明，或者二者兼有。但是它总是通过某种纽带与产生它的牺牲关联，并与它守卫并保护的建筑关联，使得建筑免受咒语、疾病、不幸的侵害，激发所有人的敬意，不论他是小偷还是居民。（H.C.Trumbull，The Threshold Covenant，1896.）正如农业牺牲通过其遗骸被植入大地而“稳固”一样，鲜血会被涂在建筑的基础上，随后还要把牺牲的头颅埋在墙里。建筑献祭以后还会在各种仪式中举行——先是在重大场合如翻修或围城；然后变成定期献祭，在很多情况下与农业献祭混在一起，并且像它们一样，导致了神话人物的创生。见F.Dümmler，“Sittengeschichtliche Parallelen”，Philologus，LⅥ（1897），pp.19ff。

378.这也是一个常见的情况。这里是一种通过牺牲平息拥有该土地的精灵的愤怒，有时是平息建筑本身的愤怒。在印度，两种仪式在向居住之神Vastoshpati举行献祭的时候结合在一起，“因陀罗，地方之主”；但通常两种仪式是分开的。（Sartori，前引，〔注376〕，pp.14，15，19，42ff.）

379.见Winternitz，前引。

380.最知名的当数耶弗他之女的情况。但是当一个自愿的献祭完成之后，经常产生一种履行完责任的感觉，正如印度教神学家强有力地说法，“誓言”变换了。

381.在吠陀时代的印度，当主持祭司将任何部分投入火中的时候，祭主都要颂念敬献的一般套语如下：“这是给某某神的，不是给我的。”

382.这些属于圣经的“感恩”祭和颂扬祭。在多数宗教中，此类献祭好像相对较少。有关印度，见Oldenberg，Religion der Veda，pp.305，306；Wilken，“Over eene nieuwe theorie des Offers”，DeGids，1890，pp.365ff。

383.H.Callaway，The Religious System of the Amazulu（Springvale，Natal，1868），p.59，n.14.参见Frazer，GB，Ⅱ，42，etc.；参见Marillier，Revue d'histoire des religions，ⅩⅩⅩⅦ（1898），p.209；参见Bernardino de Sahagun，Historia de las cosas de Nueva España，Ⅱ，p.20。

384.Hillbebrandt，前引注10，p.75.必须将这些事实与淹死牺牲的情况加以比较。在其他情况下，水被泼在任何牺牲身上：Ⅰ Kings ⅹⅷ，19ff，等。参见Krahmer，“Das Fest“Sinsja”und das Feldgebet”，等，Globus，LⅩⅩⅢ（1898），p.165，参见Smirnov and Boyer，Populations finnoises（1898），p.175。

385.在吠陀仪式中，当动物的臀部被涂油时，要说“让献祭之主（祭主）（与你）同路，愿他的祈愿直达天界”（ApShS，Ⅶ，14，1；VS，6，10，6；TS 1，3，8，1），评注见TS，6，3，7，4；ShB，3，7，4，8，上面解释说，动物去到天界，臀上记着祭主的祈愿。牺牲经常被想象成人类的信使，墨西哥人和希罗多德笔下的色雷斯人就是如此（Ⅳ，9，等）。我们叙述的物品献祭并不完整；我们没有研究占卜献祭、诅咒献祭、食物献祭、起誓献祭等。研究这些形式可能会让我们发现，其中同样存在一个创造或利用神圣事物的问题，存在一个针对某某事物的精灵。或许从这个角度出发，我们可能发现一种类别。

386.见Mannhardt，MythForsch，pp.68ff.Smith，RS，pp.304ff.Frazer，GB，Ⅱ，pp.38，41.H.von Prott，“Buphorien”，in Rheinisches Museum，1897，pp.187ff.Stengel，GK，pp.399ff.L.R.Farnell，Cults of the Greek States，Ⅰ，pp.56，58，88ff（他在波菲尼亚仪式中发现一种图腾崇拜）。Frazer，Pausanias，Ⅱ，pp.303ff；Ⅴ，p.509.A.Mommsen，Heortologie（1864），pp.512ff.Gruppe，Griechische Mythologie，Ⅰ，p.29.

387.见Pausanias，I，24，4；28，10.Porphyry，Deabstinentia，Ⅱ，9；28ff.Scholiast on Aristophanes，Nubes，985.Scholion on Iliad，Ⅷ，83.Suidas，Διòç ψηφοç.Hesychius，Διòçθαχoι.

388.Pausanias，Ⅰ，24，4.

389.Porphyry，De abstinentia，Ⅱ，28.

390.Porphyry，De abstinentia，Ⅱ，29；Ⅱ，28，30.Scholion on Homer，1.c.Scholion on Aristophanes，1.c.

391.Eusebius，Praeparatio Evangelica，Ⅲ，11，12，认为阿多尼斯（Adonis）之死象征收割的。

392.Mommsen，前引（注386），相信波菲尼亚节是一个脱粒节庆。

393.Stengel，GK，p.216宣称，在狄伊波里亚中，在初获供献上洒血献祭，是用血祭取代果疏献祭的做法。

394.Cato，De Agricultura，14.Ambarvalia：Marquardt，前引，注77，p.200，n.3.参见Frazer，GB，Ⅰ，p.39.见Sartori中某些同类事实的几个非常清晰的例子，“Bauopfer”（注376），p.17，以及Pinza，前引，注376，p.154。

395.在耶路撒冷，当什一税和果品被带到神庙的时候，要进行忏悔。Talmud Jerus.，Ma'aserSheni，Mishnah，Ⅴ，10.在印度的Varunapraghasas中，妇女的忏悔构成仪式的一部分。Levi，Sacrifice，p.156.

396.J.Wellhausen，Prolegomena zu Geschichte Israels（Berlin，1886），ch.Ⅲ，par.1.Smith，RS，pp.406，464等。我们反对这两个人的过于狭隘的解释，我们认为该节庆带有飨食的特色。必须注意到最先抽穗的谷物的食用方式。以及第一捆庄稼的圣化方式。我们必须说，与其他情况一样，此处的仪式仅仅是一个比较复杂的仪式，这很自然，未必是一个起源不同和国家不同的仪式组合。

397.在逾越节中献祭、吃掉羔羊、献上新粮（见前文，注330，参见第70页），是希伯来仪式中严格的个人责任。同样，在我们将要研究的Varunapraghasas中，我们发现个人救赎也值得注意。家庭的每个个体成员都从伐楼拿可能与他构成的“束缚”中解脱出来。做成锅状的大麦饼（karambhapatrani）要跟家庭成员的数量相同（ApShS，Ⅵ-Ⅱ，5，41），再额外多做一个，代表要出生的婴儿（TB，1，6，5，5），在仪式的某个场合，每个人头顶一个（ApShS，Ⅷ，6，23）。《净行书》说，大麦之神伐楼拿被逐出人的脑袋（TB，1，6，5，4）。

398.见Pausanias，Ⅱ，32，2（Troezen）.参见Frazer，Pausanias，Ⅲ，pp.266ff.Pausanias，Ⅲ，11，2；14，8 and 10；19，7（Sparta）.H.Usener，“Der Stoff der griechischen Epos”，SitBer.d.k.Akad.D.Wiss.In wien，Phil.-hist.Kl.，XC-CCⅦ（1898），pp.42ff.参见Mannhardt，WFK，Ⅰ，p.281.Frzer GB，Ⅱ，165.有关胡里节中的搏斗，见W.Crooke，Popular Religions and Folklore of Northern India（Westminster，1896），Ⅱ，pp.315ff.，里面记录了某些类似的现象。但是仪式却颇为复杂，而且这里很可能存在一种巫术模仿，模仿善灵与恶灵的年度竞争。

399.实际上，传说标志了波菲尼亚节的几近赎罪的特征。

400.L.F.Farnell，前引，注386，以及Robertson Smith，Encyclopedia Britannica，9th edn.，art.“Sacrifice”，见其中的一个图腾飨食遗存。

401.Porphyry，前引。

402.Mannhardt，WFK，Ⅰ，105.Frazer，GB，Ⅱ，pp.71，106，157；第二卷有更多的注解。

403.Frazer，GB，Ⅱ，p.9，21，23，31，42，73，75，78等。

404.Frazer，GB，Ⅱ，p.74.

405.希伯来人必须在吃过未发酵的面包和羔羊之后，才能吃应许之地的果实。Jos.v，10ff.Exod.ⅹⅱ，15ff；ⅹⅹⅹⅳ，18等。

406.Frazer，GB，Ⅱ，p.31.

407.根据迪尔菲神谕的文本里的话，似乎飨食相对来说是可有可无的（λψoν σεσθαι）。

408.见Lévi，Sacrifice，p.155，n.5。

409.因此这个仪式的名字叫做“伐楼拿的食物”。

410.ShB，2，5，2，1.见Lévi，Sacrifice，p.156，no.1.TB，1，6.4，1的文本只说了神话的最后阶段。我们只是在研究形成典礼的三个仪式中的一个；其中一个仪式为洗浴，与苏摩献祭中退出献祭的洗浴一样（见前文，第47页）；另一个仪式是妇女的忏悔，在每个方面都类似利未人对通奸妇女的考验。因此整个节庆带有明显的赎罪性质（见前文，第63页，注362，364）。

411.都是用大麦做的，有些例外的情况下会用稻米制作。ApShS，Ⅷ，5，35.

412.ApShS，Ⅷ，5，42；6，1ff；10ff.很显然，这两尊像代表大麦的精灵，一个能受精，一个被受精（参见TB，1，6，4，4，有关这两只动物的模拟交配，方式是两只动物脱离了伐楼拿的束缚，但是关于这个问题不是很清洗；而且尽管该仪式的实际含义在于巫术般创造了大麦的精灵（参见ShB，2，5，2，16说，模拟的公羊而并不是任何公羊才可以“被伐楼拿看到”，列维也是这样看的，Lévi，Sacrifice，p.155，n.4），文本并没有充分发挥这个意思，我们不能夸大其词。

413.Ava-yaj（TB，1，6，5，1.）

414.Mannhardt，WFK，Ⅰ，pp.350ff.

415.Macpherson，Memorials of Service in India，pp.129ff.参见，在耕地上献祭牛犊的部分，GB，Ⅱ，20，23，41.

416.Mannhardt，WFK，Ⅰ，pp.350ff.

417.Bahlmann，MünsterländischeMärchen，p.294.

418.Höfler，前引，注95，4。

419.Frazer，GB，Ⅱ，p.21，28ff.，43，47ff.

420.Mannhardt，WFK，Ⅰ，pp.350ff.Frazer，GB，Ⅰ，pp.381ff.

421.在冬天，精灵住在田里。Frazer，GB，Ⅱ，pp.16，14.

422.参见Kondakof，前引，注203，p.181（阿尔泰诸部）。Herodotus，Ⅳ，72.Frazer，GB，Ⅱ，p.42（中国）.同上，pp.94，220，有同样的用法。

423.Frazer，GB，Ⅱ，p.220.

424.同上，Ⅰ，p.266.

425.同上，Ⅰ，pp.257ff.

426.Ovid，Fasti，Ⅳ，731ff.Propertius，Ⅳ，1，19.Mannhardt，WFK，Ⅱ，pp.314ff；MythFortsch，p.189.

427.Ovid，Fasti，Ⅳ，639.

428.Frazer，GB，Ⅱ，p.45.Scholium to Lucian in Rheinisches Museum，NF ⅩⅩⅤ（1870），pp.548ff（Rohde）.参见蒂索雷阿的以西斯崇拜；见前文，第41页，注261。

429.见Marillier，前引，注2，p.209；Ⅱ Kings ⅹⅷ，19ff.

430.GB，Ⅰ，p.384.

431.Pharmakos（Thargelia），Boulimos.Plutarch，Quaestiones Convivales，Ⅵ，8，1；Argei，at Rome（Marquardt，前引，注191）；Mannhardt，MythForsch，p.135.

432.参见the Thargelia，安德罗格奥斯之死的赎罪。Gruppe，Grieschische Mythologie，p.37；卡尼亚节中卡诺斯之死的赎罪。参看佩特雷的墨拉尼波斯和卡马提奥的传说（Pausanias，Ⅶ，19，2ff）.

第五章

433.Mannhardt，WFK；MythForsch；Frazer，GB，Ⅰ，pp.213ff；Ⅱ，pp.1ff.Jevons，Introduction to the History of Religion（1896）.Grant Allen，Evolution of the Idea of God，chap.Ⅹ ff.Felix Liebrecht，“Der aufgefressene Gott”，in Zur Volkskunde（Heilbronn，1879），pp.436，439.Goblet d'Alviella，“Les rites de la moisson”，Revue d'histoire des religions，ⅩⅩⅩⅧ（1898），pp.1ff.Robertson Smith，art.“Sacrifice”，Encyclopedia Britannica，9th edn.；RS，pp.414ff.Carl Vogt，“Anthropophagie et sacrifices humains”，Compte-rendu du Congrès International d'Archéologie et Préhistoire，Bologna，1871（Bologna，1873），p.325.我们并非主张每一种神的献祭都起源于农业献祭。

434.我们显然将动物图腾排除在外。

435.Mannhardt，Korndämonen（Berlin，1868）；WFK；Myth Forsch.Frazer，GB，Ⅱ，载有无数事实；牺牲、田地的精灵、最后的庄稼，有着同样的名字。我们在此处同意他们的叙述。

436.有时甚至在里面放上食物等——这是非常初级的献祭。Annhardt，WFK，Ⅰ，p.215.

437.Mannhardt，WFK，Ⅰ，pp.350，363.Frazer，GB，Ⅰ，pp.381ff；Ⅱ，pp.21，183ff.Porphyry，De abstinentia，Ⅱ，27.

438.参见Frazer，GB，Ⅰ，p.360.

439.Arnobius，AdversusNationes，Ⅴ，5ff.（在阿格蒂斯提斯的传说中，他从宙斯那里得到承诺，阿提斯的尸体不会腐烂）Julian，Oratio，Ⅴ，180.

440.Philo of Byblos，44.

441.Roscher，Lexicon，art.“Ikarios”.

442.Chavero，前引，注133，p.365.

443.Codex Ramirez：Relacion del origen de los Indios，ed.Vigil，p.28.Bernardino de Sahagun，Historia de las cosas de Nueva Espana，Ⅱ，11 and 30.

444.H.H.Bancroft，The Native Races of the Pacific States of North America（New York，1875-1876），Ⅱ，pp.319ff.Frazer，GB，Ⅰ，p.221.

445.Firmicus Maternus，De errore profanarum religionum，6.Rohde，Psyche，Ⅱ，p.166.Frazer，Pausanias，Ⅳ，p.143.

446.Philo of Byblos（ed.Orelli），34.可能要参考Bulletin de correspondance hellénique，1896，pp.303ff.El-Bardj碑文：àπoθεωθέντοç έν τψλεβητι.

447.Mannhardt，WFK，Ⅱ，p.325.

448.在劳济茨，居住在谷物中的精灵被称为死亡。Frazer，GB，Ⅰ，pp.265ff.参见Mannhardt，WFK，Ⅰ，p.420.在其他情况中，精灵的出生是通过将最后一捆庄稼和最先抽穗的谷物做成孩童的形象或动物的形象来体现的（英语作者称之为谷物-婴孩）：神灵就诞生于农业献祭之中。见Mannhardt，MythForsch，pp.62ff.Frazer，G B，Ⅰ，p.344；Ⅱ，pp.23ff.众神的诞生：宙斯在艾达峰的诞生。Gruppe，Griechische Mythologie，p.248.Lydus，Demensibus，Ⅳ，48.见Pausanias，Ⅷ，26，6，亚利菲拉雅典娜的诞生和宙斯崇拜Λεχεáτηç（生育）。苏摩也经常被称为一位年轻的神，或者最年轻的神（像阿耆尼）。Bergaigne，前引，注131，Ⅰ，p.244.

449.Theopompus，fragm.171（Fragm.Hist.Graec.，Ⅰ，p.307）.Pausanias，Ⅲ，13，4.Oinomaus in Eusebius，Praeparatio Evangelica，Ⅴ，20，3.参见H.Usener，“Göttliche Synonyme”，Rheinishes Museum，LⅢ（1898），pp.359ff.关于同类传说，见上，pp.365ff.

450.见Hesychius，s.v.

451.Pausanias，Ⅲ，13，3ff.

452.Lévi，Sacrifice，chap.Ⅱ，参见Bergaigne，前引，注131，Ⅰ，pp.101ff.

453.见Usener，前引，注398；前引，注449。

454.神话情节大体上与仪式庆典紧密相连。因此塞浦里安说自己曾经在安提俄克的δρὰκοντoç δραματoυργία上做静默的演员（Confessio S.Cypriani，in Acta Sanctorum，Sept.26，vol.Ⅶ Sept.，p.205）。有关模拟阿波罗大战迪尔菲蟒蛇的神话，见Frazer，Pausanias，Ⅲ，p.52；Ⅴ，p.244.

455.Cyril，Adversus J ulianum，Ⅹ，342.Diodorus，Ⅵ，5，3.

456.Mannhardt，WFK，Ⅱ，p.133；参见p.149.

457.Clermont-Ganneau，“La Stèle de Byblos”，in Bibliothèquede l'Ècoledes Hautes Etudes（Paris），vol.ⅩLⅣ（1880），p.28.B.D.Eerdmans，“Der Ursprung der Ceremnien des Hosein-Festes”，in Zeitschrift für Assyriologie，Ⅸ（1894），pp.280ff.

458.E.J.Harper，“Die Babylonischen Legenden von Etana，Zu，Adapa und Dibbarra”，in Delitzsch，Beiträge zur Assyriologie，Ⅱ.参见Eduard Stucken，Astralmythen（Leipzig，1896—1897），Ⅱ，p.89.

459.A.Jeremias，Die Höllenfahrt der Ishtar（参考吠陀仪式中的尸体净化，第41页，注264）

460.Plutarch，De Iside et Osiride，sects.13ff.Frazer，GB，Ⅰ，pp.301ff.Firmiscus Maternus，De errore profanarum religionum，以西斯故事中奥西里斯的下葬。

461.Pausanias，Ⅱ，32，2.

462.A.Fournier，Vieilles coutumes des Vosges，p.70.

463.Clement of Rome，Recognitiones，Ⅹ，24.参见Herodotus，Ⅶ，167.F.C.Mövers，Die Phönizier，Ⅰ，pp.153，155，394ff.H.Pietschmann，Geschichte der Phönizier（1889）.Smith，RS，p.373，n.2.

464.O.Müller，“Sandon und sardanapal”，Rheinisches Museum，1829，pp.22—39.465.Usener，Gütternamen（Bonn，1896），pp.249ff.

466.见前文，p.79.

467.Plutarch，Quaestiones Graecae，12.

468.Pausanias，Ⅸ，34，2.

469.而且，还有三个神性人物接连被杀的情况，布西利斯和里提尔西斯的神话中就是如此（见Mannhardt，MythForsch，pp.1ff）；外乡人被布西利斯和里提尔西斯杀死，他们又被赫拉克斯杀死，赫拉克斯后来又自杀。

470.Halévy，Recherches bibliques（Paris，1895—1914），Ⅰ，pp.29ff.P.Jensen，Die Kosmologie der Babylonier（Strasbourg，1890），pp.263—364.Hermann Gunkel，Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit（1895）；F.Delitzsch，Das Babylonische Weltschöpfungsepos（1896）.

471.C.Clermont-Ganneau，“Horus et Saint-Georges”，Revue archéologique，N.S.ⅩⅩⅫ（1876），pp.196ff，372ff；ⅩⅩⅩⅢ（1877），23；同上，“La Stèle de Byblos'，Bibliothèque de l'École des Hautes-Etudes（Paris），ⅩLⅣ（1880），pp.78—82.

472.Stengel，GK，pp.101ff.

473.扎穆库节（Zag-Mu-Ku，resh-shatti，意思是“一年的开始”）。见O.E.Hagen“Keilschrifturkunden zur Geschichte des Königs Cyrus”，Beiträge zur Assyriologie，Ⅱ（1894），p.238.WAI，Ⅳ，23，39ff.参见Revue de philo.，1897，pp.142ff.

474.Clermont-Ganneau，“Horus et Saint-Georges”（见注471），p.388.

475.Eusebius，Chron.，ed.Schone，Ⅰ，14，18.

476.参见Hartland，The Legend of Perseus，Ⅲ，见熟睡英雄的神话以及同类神话；同样，因陀罗在与恶魔弗栗多搏斗之后精疲力尽或者逃跑等。关于毗湿奴，也有类似的传说。

477.Eudoxus，in Athenaeus，Ⅸ，392E.Eustathius，Iliad，1702，50.

478.Hyginus，Fabulae，80.

479.Usener，Stoff der Griechischen Epos（见注398）。

480.K.2801，1（Beiträge zur Assyriologie，Ⅲ，p.228；ibid.，Ⅱ，pp.258，259）.K.2585.安嫩拿基的索马斯法官。K 2606，安嫩拿基的杀人犯伊塔那。

481.参见Talmud Babl.，Hullin，91b.T.Haarbücker（trans.），Abu-‘l Fath‘Muhammad ash-Shahrastani，Religionsparteien und Philosophenschulen（Halle，1850—1），vol.Ⅱ，pp.5ff.

482.Parthey，Pap.Berl.，Ⅰ，v.321ff.

483.Martianus Capella，De nuptiis Philologiae et Mercurii，Ⅱ，191.

484.WAI，Ⅳ，21，1c.

485.WAI，14，2，Rev.9；Gibil，mar apsi（son of the abyss）.

486.WAI，22，1.obv.，30.

487.参见Usener，“Stoff der griechischen Epos”，V.忒尔西忒斯=替罪羊，阿喀琉斯指责他偷了阿波罗的圣杯并将他处死；但在另一方面，忒尔西忒斯=忒雷塔斯=阿波罗。

488.Stucken，Astralmythen，Ⅱ.

489.瓦奴斯和阿格利奥斯的儿子们。Usener，前引。注188，p.375.

490.K.Tümpel，“Der Karabos des Perseus”，Philologues，LⅢ（N.F.Ⅶ），p.544.参见Stucken，Astralmythen，Ⅰ，pp.233ff.

491.Porphyry，De Antro nympharum，24.Darmesteter，Ormazd et Ahriman，pp.327ff.不用说，象征解释不足为据（例如，Gruppe，Geriechische Cultus und Mythologie，pp.153ff；Frazer，GB，Ⅰ，p.402）。象征只是对于神话和仪式的事后解释。实际上，这些传说有着如此自然的献祭特征，以至于它们可以用神明向自己献祭的情节来取代：例如，柏修斯的传说（Pausanias of Damascus，fragm.3）；柏修斯为止血而献祭（是一个可能较晚近的体系神话的开篇）；阿里斯泰奥斯的传说；Diodorus，Ⅳ，81-82，阿里斯泰奥斯用献祭制止了一场瘟疫。另一则传说，Virgil，Georgics，Ⅳ，548ff.参见E.Maass，ORPHEUS（Munich，1895），pp.278—297；Gruppe，Griechische Mythologie，p.249，n.2；Porphyry，Deantronympharum，18）.参见参孙的狮子（Judg.ⅹⅳ，8）。有关密特拉的献祭，见F.Cumont，Textes et Monuments relatifs aux mystères de Mithra，各处。Darmesteter，Ormazd et Ahriman，p.150；相当于神明竞争的生命献祭，或相当于在献祭帮助下的竞争的神明献祭，见Lévi，Sacrifice，Ⅱ.

492.Mannhardt，WFK，Ⅰ，p.316.

493.Adv.Julianum，Ⅳ，128.

494.L.Parmentier，“Le Roi des Saturnales”，Revue de Philologie，1897，pp.143ff.

495.如，Athenische Mitteilungen，ⅩⅢ，38，Pessinus.

496 Juan de Torquemada，Monarchia Indiana（Madrid，1723），Bk.Ⅵ，chap.38（In Kingsborough，Antiquities of Mexico（London，1830—1848），Ⅵ，note，p.414）.Cortez，3rd letters to Charles V（Kingsborough，Ⅷ.note，p.228）.

497.参考Mannhardt，WFK，Ⅰ，pp.358ff；572ff.

498.Proculus，Hymn to Athena，in Lobeck，Aglaophamus（Regensburg，1829），Ⅰ，p.561；E.Abel，Orphica（Leipzig，1885），p.235.

499.见前文，第82页（Karneia）；见下文，第90页。参见Usener，前引，注188，p.371.

500.见前文，第79页，注438。

501.因此，赫拉克斯在与希波科翁搏斗之后建立了雅典娜（Aίγoφàγoç）的崇拜制度（Pausanias，Ⅲ，15，9）.他在将吉里昂之牛扔进喀恩泉之后，下令他的行动要被不断重复（Diodorus，Ⅴ，4：1—2）。

502.Roscher，Lexikon，Ⅰ，1059；Frazer，GB，Ⅰ，p.328；参见Hera，Aί γoφαγoç（Pausanias，Ⅲ，15，9）.

503.Frazer，GB，Ⅱ，pp.58ff.参见H.Seidel，“System der Fetischverbote in Togo”，Globus，LⅩⅩⅢ（1898），p.355.

504.Frazer，G.B.，Ⅱ，pp.58ff.参见Diodorus，Ⅴ，62.参见the principle（Servius，ad Aeneid.，Ⅲ，18）：Victimae numinibus aut per similitudinem aut per contrarietatem immolabantur.

505.有关苏摩的文献见Macdonell，Vedic Mythology（Strasbourg，1897），p.115.尤其见Bergaigne，前引，注131，Ⅰ，148，125；Ⅱ，298，366，等。Hillebrandt，前引，注32，1（对仪式本身的描述很简洁），pp.146ff.有关《净行书》中的苏摩，见Lévi，Sacrificé，p.169.苏摩是一种在春季献祭的植物，对我们来说，它尤其可能原先被用在农业仪式中。（见Bergaigne，同上，Ⅲ，pp.8，9，n.1.）从RV以降，它都是“植物之王”，这个观念在古典印度时代发展出来：见Hillebrandt，前引，Ⅲ，p.390.但是，苏摩献祭的完整研究还不曾有过。因此可以理解我们并没有将任何东西都建立在文本基础上，因为这里的材料过多。至于对苏摩神话的自然主义解释，我无法加以讨论，但是一概承认，我们并没有从中发现任何不搭配的东西。

506.Lévi，Sacrifice，p.161.Bergaigne，前引，注131，Ⅲ，pp.84，85，63，注1，等。Hillebrandt，Vicvarapa，p.53等。

507.见Lévi，Sacrifice，chap.I and Preface.

508.Bergaigne，前引，注131，p.275.见另一处精彩的讨论，Ludwig，Rig-Veda，Ⅲ，p.308.

509.Stucken，Astralmythen，Ⅱ，p.97.Talmud Babl.，Ta‘anith，Gemara，27b.世界建立在神庙中庆祝的献祭之上。

510.H.Gunkel，Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit（Göttingen，1895）.511.见Vogt，前引，注433，p.325.参见Lasaulx，Die Sühnopfer der Griechen（1841）.

第六章

512.H.Callaway，Religious System of the Amazulu，p.59，参见第92页。