象征交换与死亡_西方哲学

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前　言

现代社会构成的层面上不再有象征交换，不再有作为组织形式的象征交换。当然，象征作为社会构成自身的死亡仍在困扰着这些构成。这恰巧是因为象征不再管理社会形式，从此社会

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一　生产的终结

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价值的结构革命

索绪尔把语言的词项与货币相比，区分了词项交换的两个维度：一枚钱币应当可以交换某种价值的真实财产，另外它也应当可以被放入与货币系统各项的关系中。他越来越把价值一词

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生产的终结

我们处在生产的末期。在西方，生产这一形式是和商品价值规律的陈述同时出现的，也就是说和政治经济学的统治同时出现。此前，严格地说，什么都不是生产的：一切都是通过某种

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劳动

劳动力不是一种力，而是一个定义，一个公理，它在劳动过程中的“真实”操作，它的“使用价值”只不过是这个定义在代码操作中的重叠。正是符号层面上，而从来不是能量层面上

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工资

劳动在自己的完成形式中，与确定的生产没有关系，同样，它与工资也没有等价关系。工资仅在劳动力数量再生产的视野中才是劳动力的等价物（它是仿造的、不公平的等价物，但这

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货币

索绪尔提出的劳动与所指之间、工资与能指之间的同构是某种母型，从这里出发，人们可以周游整个政治经济学。今天，这种同构从反面得到证实：能指与所指分离，工资与劳动分离

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罢工

从历史角度而言，罢工在生产系统中证明自己的正当性，它作为一种有组织的暴力，从相反的资本暴力中争夺一部分剩余价值，甚至争夺权力。今天，这种罢工已经死了： 1.因为

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作为仿真模式的政治经济学

从此，对我们而言，政治经济学就是“真实”，也就是说，它恰恰就是符号中的参照：它是一种已故秩序的视野，但这一秩序的仿真保护了整体的“辩证”平衡。真实，“因此”就是

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劳动与死亡

其他社会曾经有过各种各样的赌注：关于出生与亲属关系的赌注、关于灵魂与身体的赌注、关于真与假的赌注、关于实在与表象的赌注。政治经济学把这一切归为惟一的赌注：生产—

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二　仿象的等级

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仿象的三个等级

仿象的三个等级平行于价值规律的变化，它们从文艺复兴开始相继而来： ——仿造是从文艺复兴到工业革命的“古典”时期的主要模式。 ——生产是工业时代的主要模式。(ht

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仿大理石天使

仿造（以及时尚）是和文艺复兴一起出现的，是和封建秩序的解构一起出现的，这种解构是由资产阶级秩序和差异符号层面上的公开竞争完成的。种姓社会或等级社会没有时尚，因为

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自动木偶与机器人

一个世界分隔了自动木偶和机器人这两种人造生物。前者是对人的戏剧性、机械性、钟表性仿造，其中的技术完全屈从于类比和仿象效果。后者则受到技术原则的支配，是机器占有优

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工业仿象

新一代符号和物体伴随着工业革命而出现。这是一些没有种姓传统的符号，它们从没经历地位限制，因此永远不需要被仿造，它们一下子就被大规模生产。它们的独特性和来源的问题

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代码的形而上学

“数学家莱布尼茨在只有0和1的二进制系统那神秘的优美中看到了创世的形象本身。他相信，最高存在的统一性通过二进制功能在虚无中的操作，足以从中拉出所有的存在。” —

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触觉与数字

这种根据遗传密码模式进行的调节完全不局限于实验室效果或理论家的狂热幻想。这些模式占据了最平常的生活。数字性就在我们中间。正是这种数字性在纠缠我们这个社会的一切信

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仿真的超级现实主义

所有这一切定义了一个数码空间，用模式的极化、散射和引力定义了一个代码磁场，它永远永远都有最小选言单位的通量（问/答细胞，它就像意指的控制论原子）。应该好好测量一

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冷酷的杀手或符号的起义

1972年春天，一场涂鸦浪潮突然在纽约涌现，它从贫民窟的围墙和栅栏开始，最终占领了地铁和公共汽车、卡车和电梯、走廊和纪念建筑，到处都是或简陋或精巧的字迹，内容既

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三　时尚或代码的仙境

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常见的轻浮

时尚令人惊异的特权来自这样一个事实：在时尚中，世界的消解是最终的消解。能指惟一的差异游戏在这里加速，变得明显，达到一种仙境——丧失了一切参照的仙境和眩晕。从这个

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时尚的“结构”

现代性的框架内才有时尚。这也就是说，决裂、进步、革新的图式中才有时尚。在任何文化语境中，新旧总是有意义地相互交替。但对我们而言，从启蒙时代和工业革命以来，却只存

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符号的浮动

时尚与政治经济学是同时代的，它像市场一样，是一种普遍形式。所有符号都来到时尚中相互交换，如同所有产品都来到市场上发挥等价作用。时尚是惟一可以普遍化的符号系统，所

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时尚的“冲动”

如果欲望本身是流行的时尚，那么，时尚传递潜意识和欲望，人们试图以此解释时尚——这一切就都毫无意义了。事实上，有一种时尚的“冲动”，它与个体潜意识没有多大关系——

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改变的性别

性特征包围了服装、化妆品，等等，没有比这种看法更不确定的了——或者更准确地说，这是一种改变的性特征在时尚层面上起作用。尽管对时尚的责难显出清教派的暴力，但它针对

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不可颠覆性

历史告诉我们，时尚批评（比尔日兰［O.Burgelin］）在19世纪是右派思想，但它在今天，从社会党开始，已经变为左派思想。一个思想来自宗教，另一个思想来自革命

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四　身体或符号的尸体

性是符号的尸体。符号是无肉的性。(https://www.daowen.com)

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标记的身体

身体的全部当代史就是它的分界史，标记和符号的网络覆盖身体，分割身体，在差异性和基本二重性中否定身体，以便仿照物体领域，把身体组织成交换/符号的结构材料，把身体的

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次级裸体

任何身体或身体部位都可以在功能上以相同的方式运作，只要它服从相同的色情戒律即可：它必须是而且也只需是尽可能地闭合，尽可能地光滑，没有断裂，没有洞口，没有“缺陷”

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“脱衣舞”

贝纳丹（Bernardin），即吕伊，疯马夜总会经理，说： “我们既不脱，也不舞……我们在戏拟……我是个骗子：我们给人那种展现赤裸裸的真理的印象，骗局不可能走得

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《象征交换与死亡》简介