性别化世界

当我们谈论植物的“性别化”时，最好能弄清楚这个词的确切含义。这并不是关于植物繁衍真实情况的问题，而是定性的形态学分类的问题，是人类与世界神秘共鸣之体验的结晶和表述。这种观念将生命投射到宇宙，并使其性别化。这并不是客观的或科学的观察结果，而是以生命方式来评价我们身边的世界，从人类命运的角度认识身边的世界，接受性别、繁衍、死亡和重生。原始人有能力客观地观察植物。在美索不达米亚，人工授粉和嫁接技术的发现充分证实了这一点。《汉穆拉比法典》上至少有两段关于人工嫁接的记录，这表明很久以前人们就熟知这些。后来这些特殊的技艺传给希伯来人和阿拉伯人。[1]尽管果树嫁接很成功，但人们认为这是一项仪式而非园艺技术。事实上，植物丰产暗示了人的性参与，而人的放纵行为与农业丰收相关，这一点在宗教史中得到了充分的证实。（参见伊利亚德《宗教史论丛》，第271及303页以下）

只需列举柑橘和橙子嫁接的例子，就足以说明这个过程的仪式性特征。伊本·瓦夏在《纳比亚农学》中，为我们描述了美索不达米亚、波斯和埃及农民的这种风俗。虽然此书已失传，但从迈蒙尼德引用的章节中，依然能领会到近东地区果树授粉和嫁接的迷信特征。按照迈蒙尼德的说法，犹太人禁止吃嫁接的柠檬，是为了防止人们对邻国人放纵行为的模仿。伊本·瓦夏——他不是唯一着迷于此类概念的东方作家——提及不同植物间的嫁接技术（违背自然规律）。他说，比如将一条柠檬树枝嫁接到月桂树或橄榄树上，就会产出如同橄榄大小的柠檬。但是他明确表示，这种嫁接只有在日月合璧的时候，通过仪式才会成功。他这样解释这种仪式：“用于嫁接的枝条必须由一位美丽的少女拿着，同时和一个男人进行无耻和反常的性交。在性交过程中，少女将树枝嫁接到树上。”[2]人类性参与的重要性是显而易见的：为了确保植物界“不自然”的结合，人类之间反常的性交是必要的。

当然，这种宇宙观与鼓励人们客观观察植物生命的观点迥然不同。与其他古代东方人一样，美索不达米亚人用“阳性”和“阴性”对植物进行分类，这种分类明显涉及形态学标准（例如，与人类的生殖器官相似）和特定巫术过程中植物摆放的位置。因此人们将柏树和曼陀罗草归为“阳性”，而因形式和礼仪功能的需要，灌木nikibtu（苏合香树）有时被归为“阳性”，有时被归为“阴性”。[3]古印度也有相似的观念。例如，遮罗迦了解植物的性状（《药用制备部》，第5章，第3节），梵文术语使这种原始直觉更为清晰，这种原始直觉是：植物种类与人类生殖器官是一一对应的。[4]

因此，这里我们遇到一个宇宙现实的泛化观念，这一观念认为宇宙是有生命的，因而具有性别——性别是生物界的一个特殊标识。在文化水平发展到某个阶段时，整个世界都呈现出“性”的特征，包括自然界、人类制作的工具和被征服的世界。以下例子是专门从不同文化背景中选取的，用来证实这种观念的普遍性和根深蒂固。巴基塔拉人将矿石分为阳性和阴性：前者裸露在地表之上，质地坚硬，颜色发黑；后者来自矿井深处，质地柔软，颜色泛红。想要将这两种性别的矿石混合起来，有效的融合是必不可少的。[5]当然，客观地讲，这是一种随意的分类，因为矿石的颜色或者硬度并不经常与其“性能力”相对应。但是，这种事实上的结合行为却是至关重要的，因为它符合仪式，即所谓的“金属的结合”，而最终使生命成为可能。古代中国也有相似的观念。大禹是上古时期的冶金能手，他能够区别金属的性别，由此，他发现熔炉与阴阳这两个宇宙法则具有相似性。[6]稍后我们将回到中国冶金传统的主题上，因为金属的婚姻，这一非常古老的观念，一直延续并在炼金术中得到了总结。

除了矿石和金属，石头以及珍贵的宝石同样被赋予性别。美索不达米亚人根据宝石的形状、颜色和光泽，将它们分为男性和女性。博森翻译的一篇亚述文献中记载：“菱形宝石是阳性的（形状上），黄铜矿是阴性的（形状上）。”博森补充道：“阳性”石头色泽更为鲜艳，而“阴性”石头色泽较为暗淡。[7]（即使在今天，珠宝商仍根据珠宝的光泽度来区分其性别。）在记载巴比伦仪式文献的开端部分，我们发现了关于矿物盐和矿石的相似分类，这种分类被保留在医学文献中。[8]炼金术文献和中世纪宝石匠保存了矿石和石头的性别分类，[9]例如，青金石是阳性或阴性的，等等。

犹太神秘主义者、注经家巴哈·本·亚瑟（死于1340年）写道：“阴阳性不仅存在于棕榈树中，而且存在于所有的植物种类中。同样，我们在矿产中也会发现阳性和阴性的天然区分。”萨巴泰·唐诺勒（10世纪）也讨论过矿物的性别。阿拉伯学者及神秘主义者伊本·西那（980—1037年）声称：“浪漫的爱情”是神圣的、天然的，这不仅适用于人类也适用于任何事物，例如植物和矿产。但是人们既没有察觉也不理解浪漫爱情的意义，对它的解释也更令人费解。[10]浪漫的爱情让金属变得更有“活力”，这种观念已经被金属的性别和婚姻所证实。

工具同样有性别的区分。“什么是最好的武器？”诗人伊本·艾瑞米感叹道：最好的佩剑有锋利的男性刀口和女性刀刃。[11]阿拉伯人把质地坚硬的铁称作“男人”，质地柔软的铁称作“女人”。[12]坦噶尼喀的铁匠们，在砖窑上打不同的洞，最宽的洞叫作“妈妈”。“煅烧完成后，正是通过这个洞口，人们倒出渣滓、矿渣、烧红的铁块等。和‘妈妈’相对的洞口叫作isi（父亲），他们会在这个洞口放上最好的风箱。中间的一些小洞叫作aana（孩子）。”[13]在欧洲人的冶金术语中，窑是釉彩熔化炼制的地方，被称为母体或母亲的怀抱（子宫）。如今，欧洲词汇（如德语的胎盘，Mutterkuchen，以及蛋糕，Kuchen）中仍保留着，将劳作比作母体内胚胎的生长，这种劳作（如冶金、锻造、烹饪等）都用到了火。[14]在这种观念下，丰产、生殖之石和雨石的信仰得以形成。[15]在这之前，有一种更为原始的对生殖之石的信仰。

当天空下起大雨时，达雅克族会认为雨水是阳性的。[16]《以诺书》（第53章，第9—10节）将“宇宙水”做了如下分类：“雨水扮演男性角色，井水扮演女性角色。”由河流补给的井象征着男女的完美结合（《光辉书》，第14b栏，第11章，第152节）。在印度吠陀时代，祭祀性的圣坛（vedi）是女性的，而仪式上的火（agni）是男性的，“两者结合后子孙延绵不绝”。我们身处复杂的象征体系，这一体系不能被简化成单一的指代。因为，一方面，圣坛被比作大地的肚脐，是“中心”的典型象征。但肚脐也被认为是女神的子宫。（参见《百道梵书》，第1卷，第9编，第2章，第21道）另一方面，火自身就被看作两性交媾的产物（后裔）：因为火是由一根木棒（代表着男性器官）在一个木制的凹口（代表女性器官）里来回摩擦（摩擦被比作交配）而产生的。（参见《梨俱吠陀》，第3卷，第29章，第2节以下；第5卷，第11章，第6节；第6卷，第48章，第5节）诸多原始社会都有关于火的这种类比。[17]但是，所有这些涉及性别的语词，都传达出以圣婚为基础的宇宙观。世界起源于一个中心（肚脐），万物的构建和产生必须从这个起点开始，模仿这个原型。火的仪式性生成模仿了世界的诞生。这就是为什么在年末，所有的火都要熄灭（重演宇宙之夜），然后在新年又会重新点燃（重演宇宙生成，世界重生）。尽管如此，火并没有失去它的矛盾特性：火既是神圣的起源，也是恶魔的化身（因为根据一些原始观念，火是从女巫师的性器官里产生的）。因此在讨论与铁匠有关的神奇事件之前，我们最好先回归到火的矛盾特性上来。

正如估计的那样，最明显的性别和女性象征是大地母亲的形象。这里不讨论人类起源的神话和传说（参见伊利亚德《宗教史论丛》，第216页以下）。有时，人们用胚胎学和助产术的术语来描述人类起源。例如，根据祖尼人的神话传说，人类降生在四个幽冥洞穴的最深处（天地神婚的结果）。由神秘孪生子引领，人类从一个“子宫”爬到另一个，直到爬出地面。在这类神话中，大地对应着母亲的形象，人类起源以个体发生学的方式呈现出来。胚胎的形成和孩子的出生，不断重复着人类降生的远古传说，这一传说认为人类出生于地狱洞穴的最深处。[18]类似的信仰，以传奇故事、迷信，或者象征符号的形式，依然流传于欧洲部分地区。在欧洲有些地区，几乎所有的城镇和乡村都流行着小孩从岩石或者泉水中出生的信仰（儿童喷泉、儿童池、男孩泉等）。

但是，最显著的是矿石分娩的信仰，由此，人们将洞穴和矿井比作大地母亲的子宫。人们认为神圣的美索不达米亚河流，发源于女神的生殖器官。河流源头则被看作大地的阴道。在巴比伦语中，pú一词既表示“河流的源头”，又表示“女性的阴道”。苏美尔词语buru意即“阴道”与“河流”。巴比伦语的nagbu“河流”一词与希伯来语的neqeba“女性”一词相连。在希伯来语中，“井”这个字有“女人”和“配偶”的意思。埃及词语bi表示“子宫”和“矿道”。[19]同样值得我们注意的是，人们将洞穴比作大地母亲的子宫。史前时期，洞穴的仪式功能，同样被解释为神秘回归母亲，这也有助于解释为什么洞穴既是坟墓，又是举行入会仪式的地方。这种原始直觉思维根深蒂固。我们发现delph（子宫）这个名称被保存在希腊最神圣的圣所德尔菲（Delphi）的名字中。杰克逊骑士认为：女预言家西比尔所处的三个不同地方都存在红土大陆：库迈近郊，马佩索斯和伊庇鲁斯。当然，西比尔与洞穴祭祀密切相关。红土大陆则象征着女神的血液。（参见《库迈之门》，第56页）

三角形有着相似的象征意义。帕萨尼亚斯（第2卷，第21章）提到，阿尔戈斯有一个叫作德尔塔（Delta，Delta是第四个希腊字母的读音，其大写为△）的地方，被认为是德墨忒尔神庙所在地。菲克和艾斯勒将这个三角形解释为“外阴”。如果德尔塔保留着发源地或者本源的意思，这一解释便无可非议。对于希腊人而言，德尔塔是女性的象征。毕达哥拉斯学派认为这个三角形是生命的起源，因为它形式完美，是生命力的原型。在印度文化中，三角形有着同样的象征意义。[20]

现在，须要强调的是：如果将河流、矿道及洞穴比作大地母亲的阴道，那么即使是处于妊娠期，大地母亲腹部的所有事物都是有生命的。换言之，某种意义上，来自矿井深处的矿石就是胚胎：矿石缓慢生长，似乎遵循着某种有别于动植物的节奏。尽管如此，矿石确实在生长——在黑暗的地下变得“成熟”。因此，开采矿石是在其自然成熟之前的一项操作。如果被给予充足的生长时间（矿石生长的地质时间节奏），矿石会自然成熟，变成“完美的”金属。稍后，我们将列举关于矿石胚胎观念的一些具体例子。但即使在这时候，我们依然能够理解，在矿产的成长过程中，矿工和金匠所承担的责任和起到的辅助作用。矿工们努力证实自己参与了矿物生长的过程。为了说明这一点，矿工和金匠宣称，通过冶金技术，他们的劳动正在取代大自然的工作。通过加速金属的生长周期，他们加快了时间节律：地质节奏变为生物节奏。人类据此坚守了对自然的全部责任，这种大胆的观念已经足以让我们管窥炼金术士的部分工作成果。