大地母亲与生殖之石

在关于石头的诸多神话中，两类神话信仰与我们的研究相关：一类是人类出生于石头的神话，一类是矿石出生和成熟于大地腹中的信仰。两者都暗示了，石头具有生命，是生命和生殖力的源头，如同大地创造了石头，石头创造了人类。

很多神话涉及人类源于石头的主题。这个主题不断出现在中美洲的伟大文明（印加文明和玛雅文明）中，南美洲一些部落的传说中，希腊、闪米特、高加索地区，以及从小亚细亚到大洋洲的广袤地区。[1]丢卡利翁（Deucalion）将“母亲的骨头”扔到身后，再造了人类世界。这些大地母亲的“骨头”其实就是石头——石头代表原初物质（Urgrund）、不可摧毁的现实和新生人类的本源（matrix）。石头是某种绝对现实、生命和神圣的原型形象，这已被无数神话所证实，这些神话讲述了诸神诞生于类似至高女神即世界本源（matrix mundi）的生殖之石（petra genitrix）。《旧约》保留了人类源于石头的古老的闪米特传说。但更显著的是，基督教传说将这种原型形象提升到了无以复加的层面，认为救世主出生于石头，一些罗马尼亚圣诞颂歌讲述了救世主基督诞生于石头的故事。[2]

第二类信仰尤其值得注意，认为矿石和石头出生于大地之腹。岩石可产出宝石。绿宝石的梵文名称叫作açmagarbhaja，即从岩石中出生。印度矿物学论著，将宝石源于岩石比作宝石在母体中。[3]《宝石之书》的作者，以胚胎学概念划分钻石和水晶的年龄。例如，钻石是pakka，即成熟，而水晶则是kaccha，即不成熟的、绿色的、发育不好的。[4]直到17世纪，欧洲还流传着类似的观念。在《印度信使》（1672年，第12页）中，德·若斯奈尔写道：“特别是红宝石，逐渐从含矿的土壤中生成，最初呈现为白色，然后在成熟的过程中逐渐变成红色。这就是为什么一些宝石是白色的，而另外一些则是红白参半……就像母体内的婴儿依靠鲜血喂养一样，红宝石的生长过程也是如此。”[5]贝尔德·帕里西相信，宝石成熟于矿物中，就像水果一样，他写道：“矿物生长的每一阶段都会呈现不同的颜色。”[6]

德·若斯奈尔将“依靠母体鲜血养活的婴儿”，比作成熟于地下的红宝石，从而证实了在某些萨满教义和仪式中存在同样的类比现象。例如，切罗基族的萨满拥有一块水晶，每年需要用动物的鲜血喂养两次：如果水晶缺少鲜血，就会飞向天空，袭击人类，水晶被喂养了鲜血后，便会平静地睡去。[7]

长期以来，金属生长于矿井腹中的观念，在西方作家的矿物学观念中占有一席之地。卡丹认为：“金属对于山脉，就像大树一样，有根茎、主干、枝干和树叶。”“如果植物不被泥土覆盖，矿藏如何生成？”[8]培根记载：“古人认为在塞浦路斯岛，将铁切割成小块，埋在地里并经常浇灌，这些铁块就会像植物那样慢慢长大。”[9]值得注意的是，这些关于金属生长的原始观念，持续了很长时间，经受了科技和理性数百年的检验（读者只需回想一下那些被希腊科学界所接受的矿物学观念）。对此的解释难道不是这样的吗？即诸如此类的传统观念，最终看来要比对矿物王国的具体观察更为真实。之所以会更加真实，是因为石器时代崇高的神话传播了这种观念，并赋予其意义。

同理，在经过一段时间的集中开采后，矿井就会进入休眠期。矿井——大地母体——需要时间来产出新矿石。普林尼写道：西班牙方铅矿在一段时间之后才会“重生”。（《自然史》，第34卷，第49章）古希腊地理学家斯特拉伯持有相似观念。（《地理学》，第5卷，第2章）17世纪的一位西班牙作家巴尔巴也说：如果将枯竭的矿井封闭休养生息十五年左右，就可以重新产出矿石。他补充道，有些人认为金属在世界之初就已形成，这种观念是完全错误的：金属“生长”于矿物中。[10]这种观点在非洲金属学家那儿得到了共鸣，同时也解释了德兰士瓦镇将古老的矿井封闭起来的原因。[11]

人们有时候用植物界的词汇，来描述矿石“生长”和“成熟”这幅地下生命画面。化学家格劳贝尔说：“人们将已经成熟但却没有被开采与冶炼的铁比作体衰的老人……自然界中，金属的生命节奏如同动植物一样。”[12]正如《法国人积累财富的真经》[13]（拉罗谢尔，1563年）中，贝尔德·帕里西所讲：“上帝创造万物并不是为了让它们闲置。恒星和行星都在运转……大海潮涨潮落……同样大地也没有停滞……大地以各种方式不断进行生命的补给和循环。万物复始，包括大地母亲的外表；同样，大地的内部和母体竭力生产。”[14]

的确，像农业一样，冶金术——也以大地母亲的丰产为前提——最终给人一种自信和自豪感。人们觉得自己有能力与自然协作，并促进大地腹中矿石的生长。矿工缩短了原本在地下缓慢成长的矿石的生长周期。某种程度上，矿工完成了时间的工作。因此，18世纪的作家宣称：“起初大自然能做的，只要按照自然规律，我们也可以做到。或许，大自然花了几个世纪仍在做的事情，我们却可以瞬间完成。我们帮助大自然，使其处于最佳状态。我们也可以像做面包那样制造金属。没有人类，庄稼不会丰收，没有磨盘，玉米也不会变成面粉，更不用说通过加水搅拌和烘烤，把面粉变成面包了。和自然协作生产矿物，就像农业劳作那样，我们最终都会获得财富。”[15]

正如我们所知，炼金术在同样的精神范畴占有一席之地：炼金术士完善大自然的同时，也完善了自身。事实上，探究冶金学和炼金术传统的共生关系是十分有趣的。关于这个主题，《采矿手册》保留了极其珍贵的资料。《采矿手册》1505年出版于奥格斯堡，是第一本讨论这个主题的德语著作。在1530年出版的《论冶矿》的序言中，阿格里科拉将《采矿手册》归功于科尔布斯·费布杰斯——一位与弗莱堡的矿工生活在一起的知名医生——他以炼金术的观点阐释了矿工的信仰和工作。这本非常珍贵和深奥的小书，由杜布雷和一位叫作科布修林的采矿工程师合译，1890年刊于《学者期刊》。内容由谙熟矿物学传统的专家丹尼尔和年轻学徒之间的对话构成。丹尼尔向学徒解释了矿石出生的秘密，给他传授采矿知识——矿石的方位、采矿的技术等。“值得注意的是，为了铁矿的产出和生长，就必须有生产者和一些生产对象。”[16]作者引用了流行于中世纪的信条：矿产是硫化物和水银结合的产物。“当然，也有人认为金属并非产生于水银，因为很多金属矿位于没有水银的地方。他们假设，取代水银的是另外一种黏液状的物质，潮湿、阴冷，且不含硫黄，如土壤分泌出的汗液。这一物质与硫黄结合，可以产出各色金属。”（同上，第387页）“此外，在水银、硫黄和铁结合的过程中，硫黄就像男性种子，水银就像女性种子，两者结合产出金属。”（同上，第388页）正如矿脉是出产矿石的自然容器，矿石的顺利产出需要“某种自然容器”（同上，第388页）。“金属或者矿石能量凭借快捷的方式或渠道进入这个自然容器，比如动物的毛发。”（同上，第388页）罗盘指针可以探明矿脉的方位。《采矿手册》记载了星辰控制金属形成的传说。月亮影响着银矿的形成。根据矿脉的方位，月亮的位置标记着矿脉的含银量。（同上，第422页）正如我们猜测的那样，太阳影响着金矿的形成。“根据先哲的说法，金矿主要是由硫黄构成的，最有可能是，金矿在地下经过改良，通过天气变化尤其是太阳的作用，金矿不再含有杂质和湿气，这些杂质和湿气经过火的洗礼被过滤了……”（同上，第443页）同样，《采矿手册》记载金星影响铜矿的生产，火星影响铁矿的生产，土星影响铅矿的生产。[17]

这本著作非常重要，记载了整个矿业传统的复杂融合情况。这一观念包括两方面：一方面，来自矿物胚胎学的原始观念；另一方面，来自古巴比伦占星术思想。很显然，后者认为金属源于大地母亲的腹部。同样，炼金术吸收了《采矿手册》的观点，认为硫黄和水银的结合形成了矿石。《采矿手册》中，原始流行传统与学界传统之间有一条明晰的界线，原始流行传统即大地母亲的丰产，学界传统则来自巴比伦学说，包括宇宙论和占星术。希腊和西方炼金术充分证实了这两种思潮的合流。换言之，至少部分炼金术的“史前史”可追溯到原始的神话和观念，而非美索不达米亚的文明传统。

正如我们所提到的，这份宝贵的遗产包括矿石起源的胚胎学概念。的确，普遍流行的传统证实了自然的终结信念，这一点确实值得注意。如果自然的孕育过程不被打断，那么所有的矿石将如期变为金子。西方炼金术士认为：“如果按照自然规律发展，没有外部阻碍，自然一定会实现自己的愿望……这就是为什么我们将半成品金属看作流产和畸形，这种情况的出现仅因为大自然被误导，或者是遇到了顽固的阻力，或者遇到阻碍其正常发展的事物……因此，尽管大自然只希望产出一种金属，她却发现自己被迫产出了好几种金属。黄金是她唯一想要的孩子。黄金是她唯一合法的孩子，因为只有黄金才是大自然想努力得到的东西。”[18]关于金属的自然变形的信仰在中国有着深厚的渊源。这种信仰遍布越南、印度以及印度群岛。越南北部农民有句谚语：“黄金的母亲是黑色的青铜。”青铜自然生成黄金，但只有在地下埋藏足够时间，青铜才能变成黄金。“因此越南人相信，黄金在矿井中经过了漫长的时间才得以形成。如果有人很久之前在这里挖到了青铜，今天他就会在同样的地方发现金子。”[19]早在公元前122年，中国典籍《淮南子》[20]中就提到人类可以加速金属变质的观念。炼金术只是加速了金属的生长。像西方的同行一样，中国的炼金术士通过干预时间节律参与自然的工作。他们认为，如果将矿石埋藏在地下母体内，数千年之后都会变成黄金。通过加速大地母亲腹中矿石的生长，冶金学家将胚胎（矿石）转化成金属，同样，炼金术士梦想着延续这种人工的加速，最终使贱金属变为贵金属黄金。

《完美的总结》[21]是一部讨论14世纪炼金术的著作，书中记载：“大自然在很长时间内不能完善的，我们通过技术在很短时间内即可完成。”本·杰森《炼金术士》（第二幕，第二场）详尽阐释了同样的观念。该剧中，剧中的角色瑟里对炼金术观点表示怀疑。炼金术将金属的生长比作动物胚胎的形成，由此，正如鸡蛋孵出小鸡，任何金属经过在地下漫长的成长过程，最终将变为金子。瑟里说：“因为在自然界中鸡蛋注定能孵化出小鸡。”苏博特说：“同样，只要有充足的时间，铅和其他金属也会变成金子。”另一个角色，麦蒙补充说：“而且我们的技艺更为精湛。”

因此，黄金的“高贵”特质犹如熟透了的水果，其他金属由于未加提炼，所以是不成熟和“普通”的。换句话说，大自然的终极目标是促进矿物完善趋于“至善”。金属注定变为黄金。大自然的倾向就是完善自然界的所有事物。自从金子成为至高无上的精神象征符号（印度著作反复强调“黄金就是永生”），[22]一种新的观念便应运而生：炼金术士认为自己与大自然关系密切，是大自然的拯救者。炼金术士帮助大自然完成目标，实现理想，这是对大自然衍生品的完善——无论它是矿物、动物或者人类——使其达到完美状态，即绝对的永生和自由（黄金象征着权威和独立）。

这种炼金术-救世神学思想为上述观念奠定了基础，在西方炼金术文献中随处可见。例如，荣格就曾明确强调这些思想的极端重要性。对此，我们更倾向于强调这种炼金术-救世神学的前提的久远历史。正如大地母亲的形象早于索菲亚的形象，孕育各类胚胎的大地母亲形象要早于大自然自身的形象。因此，现在回顾这个十分古老的象征体系显得非常重要，其中，大地被比作母亲的怀抱，矿井被比作母体，矿石被比作胚胎。一系列矿物和冶金术的仪式均源于这种象征体系。