冶金术仪式及其奥秘

第五章　冶金术仪式及其奥秘

矿或未开采的矿脉很难被发现，通常由神灵指示矿藏的位置，并指导人类开采。直到最近，很多欧洲国家还流行着此类信条。16世纪，希腊旅行家卢谢思·尼坎德来到列日，记录了流传于法国北部和比利时的开采煤矿的传奇故事。一位天使扮成德高望重的老人，向正在用木材加热熔炉的铁匠指示了煤矿的位置。在非尼斯泰尔省，流传着仙子（groac'k）向人们指示含银铅矿的故事，还有矿山守护神佩兰（Péran）发明冶炼方法的故事。[1]

在此，不分析这类神话产生的基础，关于圣·佩兰的神圣叙事赋予了其新的意义。在其他传统中，采矿和冶金的发明者也是半人半神或文明英雄、神圣使者。中国的传说人物大禹就是一个生动的例子。大禹不但治理了洪水，赶走疾病，给人类带来健康，他还是一个冶金专家，谙熟这一行当的仪式。[2]这里，我不再赘述依然流传于欧洲的采矿故事和那些神话人物，如“开山神”，也被称作“山中僧侣”；或者幽灵“白夫人”，她显灵的地方伴随着塌方灾难；或者其他无数的精灵、幽灵和地下神灵。[3]

采矿或者建造熔炉是一项非常原始的宗教仪式活动，记得这一点就足够了。采矿仪式在欧洲一直持续到中世纪末期：每一座新矿井的开采都伴随着宗教仪式。（保罗·塞比洛特，同上，第421页）为了解释这些传统的悠久历史和复杂性，我们必须参照别的文化传统。这些仪式的表述、目的及潜在的观念，因文化的不同而存在很大差异。首先，值得注意的是，人们要安抚守护矿井的神灵。哈尔认为：“对锡矿及其特性，马来矿工有独到的理解。他们认为必须安抚那些控制和保护着锡矿的神灵，相信锡矿是有生命的，具有生物的许多特征。锡矿来去自由，自我繁衍，有着和人类一样的感情。人们主张，对待锡矿要怀有一丝敬意，还要留意其特殊属性。更耐人寻味的是，锡矿必须在它毫无知觉的情况下被开采。”[4]

矿石的动物特征值得注意：矿石有生命，随心所欲，来去自由，对人类怜悯或者厌恶——这种行为类似于游戏中的猎人。尽管马来人接受了伊斯兰教，但这一“外来”的宗教无力保障采矿的顺利进行。由于这片土地的古老神灵看护和控制着矿产，矿工必须求助于被伊斯兰教驱逐的本土祭司。马来矿工祈求巫师或者萨迦萨满（萨迦萨满属于远古时期的马来民族）来主持采矿仪式。因为这些萨满通晓原始的宗教知识，能够安抚矿石的守护神，对矿井的神灵非常虔诚。[5]因此，萨满在开采金矿（金矿和锡矿是马来人的主要矿物资源）中的作用无可替代。信仰伊斯兰教的矿工，必须非常小心地保护他们的宗教，以防异教侵入。“马来人认为黄金为神灵所拥有和管理，因此，开采黄金被认为是对神灵的不敬。矿工必须通过祈祷和献祭获得神灵的支持，并避免说出神（真主）的名字或者举行伊斯兰教仪式。任何以真主名义冒犯本土神明的行为，都会导致金矿关闭和黄金隐藏。”[6]在宗教史中，外来教义与本地宗教之间的这种张力非常明显。与其他地方一样，马来半岛的本土神明与大地崇拜联系在一起。大地的财富、它的作品和子女都属于本土原住民，这些宗教只赋予原住民开采矿物的权力。

在非洲，巴耶克人认为，当新矿道开通时，被祭司和矿工围绕的酋长，必须向管理矿井的古老的“铜精灵”祈祷。通常由酋长决定开采的位置，只有这样才不会打扰或激怒守护这里的山神。同样，巴基塔拉矿工必须向“本土的神明”献祭，并在开采中，严格遵守禁忌，尤其是性禁忌。[7]仪式的纯洁性显得十分重要。海地原住民认为，为了开采金矿，必须净身，在采矿开始之前，必须斋戒和禁欲很长时间。他们确信，在采矿中，不洁之身会使他们一无所获。[8]我们将在后面的章节中讨论冶炼中禁欲的重要性。

全世界的矿工都遵守着净身、斋戒、冥想、祈祷和祭拜的仪式规定。由于矿工要进入一个神圣不可侵犯的区域，所有仪式和禁忌都被采矿活动赋予了神圣性，稍有不慎，就会打扰到地下的生命和精灵。与神圣事物的接触具有一般宗教所没有的危险性。矿工仿佛闯入了不属于人类的领地——在这个地下世界，来自大地母亲腹中的神秘矿物的胚胎，按照自然节奏缓慢成长。首先，矿工感觉自己干预了事物的自然规律，介入了某种神秘和神圣的过程。因此，对于“通过仪式”来说，预防措施是必不可少的。因为金属的发现在人类生活中留下深刻的印迹，人类的命运便与一些神秘事物联系在一起了。采矿和冶金术改变了人的存在方式。所有关于矿物和山脉的神话，所有数不清的精灵、侏儒、神怪、幽灵都是神圣显现的表征，矿工介入地下生命就是对神圣显现的亵渎。

矿石带着神圣性被送进熔炉。随后，最困难和危险的冶炼活动开始了。工匠代替大地母亲，加速和完善矿石的生长。可以说，熔炉犹如孕育矿石的新母体或人造子宫。因此，冶金过程伴随着大量的预防措施、禁忌和仪式。营地建在靠近矿井的地方，为了实现目的和愿望，矿工必须处于洁净状态，并在营地度过整个采矿季节（在非洲，通常是5月和11月）。[9]在此期间，阿切瓦冶炼工要进行严格的禁欲。（克莱因，同上，第119页）巴耶克冶炼工禁止女性靠近熔炉。（同上，第120页）拜拉人的戒律更为严格，在整个冶金季节，他们都过着与世隔绝的生活，如果冶金工做了春梦，他将被驱逐出去。（同上，第121页）巴基塔拉人有着同样的性禁忌：如果在制造风箱的过程中发生性行为，风箱会因为注满了水而无法工作。[10]芳族人在冶金活动的前两个月开始禁欲，一直持续到冶金过程结束。（克莱因，第125页）非洲黑人认为，性行为会在某种程度上阻碍冶金成功。禁欲思想甚至被写入歌谣，在采矿工人中传唱。拜拉人这样唱道：“阴蒂和女性阴唇让我恐惧！在扇起的火苗中，我发现了阴蒂。阴蒂使我感到恐惧，远离我，远离我，我们已经和你有过太多关系了，远离我吧！”（克莱因，第121页）

哲学家们关于“腐朽”的观念与学说

亚里士多德王者与哲学家。

我从未看到过任何生物会不腐朽，但是只有真正的炼金术才会让生物不腐朽。[11]

《哲学家的玫瑰园》（法兰克福，1550年）

“这儿躺着国王和王后，他们的灵魂满怀悲痛地离开了”

玫瑰园

灵魂提炼或孕育

《哲学家的玫瑰园》

“当灵魂缓缓地离开人体的时候，四种元素开始分离”

这些歌谣中仍然保存着将火和熔炼比作性行为的模糊痕迹。在此情况下，关于冶金的性禁忌很好地说明了冶炼代表着神圣的性结合，即神婚（参见“男性”和“女性”矿石的结合）。因此，所有冶炼工的性能量必须被保存下来，以确保这种熔炉里的神奇结合得以实现。这些传统极其复杂，介于不同象征体系的交会点上。胚胎矿石在熔炉里完成孕育的观念，还有冶炼作为造物的一种形式，暗指男性和女性元素的优先结合的观念。在后面的章节中，我们将讨论在中国也存在这种类似的象征。

非洲冶金仪式所呈现的某些圣婚象征元素属于同一类观念。巴基塔拉铁匠像对待新娘一样对待铁砧。当铁匠将铁砧带回家时，他们唱着歌谣，像是在进行一场婚礼。铁匠把水洒向铁砧，“祈求它能生下很多孩子”，并告诉他的妻子，他迎娶了第二位妻子。（克莱因，第118页）在拜拉，当铁匠建造熔炉的时候，一个男孩和一个女孩钻进熔炉挤压豆角（噼里啪啦的响声象征着火苗的声音）。扮演这种重要角色的两个年轻人最后必须结为夫妻。（同上，第120页）

随着更为详尽资料的获得，非洲冶金术的仪式性特征清晰地呈现在人们面前。R.P.魏卡特曾经深入研究过坦噶尼喀的铁匠，发现了一些关于铁匠仪式的重要细节。在修建营地之前，铁匠祈求神灵的保护。“您，指导我们工作的祖先，带领我们。”（意思是：“走在我们前面，教导我们如何进行这项工作。”）“汝，仁慈的神，我不知道您住在这里，请宽恕我的无知。汝，伟大的太阳，指引我前行的光芒。我向您致以崇高的敬意。”[12]在点燃熔炉的前一天晚上，铁匠们要禁欲。第二天早上，铁匠大师取出药箱进行祭拜。然后，所有铁匠跪在药箱前磕头。当铁匠靠近熔炉时，一个孩子带着药箱，另一个孩子手抓两只鸡，在冶炼营地，最重要的仪式活动就是将药倒进熔炉和随之而来的献祭。孩子当着铁匠大师的面，杀掉那两只鸡，将鸡血洒向火焰、矿石和煤炭。随后，“他们中的一人进入熔炉，另一人待在外面，他们一边洒着鸡血，一边念念有词（这些词语无疑是向神灵祷告）：‘请让您点燃的火熊熊燃烧吧！’”（同上，第375页）

在铁匠大师的命令下，熔炉里的孩子将药物放入通向熔炉底部的盆子里，留下两只鸡头，掩埋两只鸡的身体。同样，他们用公鸡献祭来神圣化铁匠铺子。铁匠进入铺子进行献祭，一边将鸡血洒向石砧，一边祷告：“愿此熔炉不要玷污我的铁器！愿此熔炉带给我财富！”（同上，第378页）

这两个孩子的仪式角色和献祭熔炉的祭品值得留意。被埋在熔炉底部的鸡头表示一种献祭的置换。中国神话传说很好地说明了这一点。或许我们还记得大禹这位能工巧匠，他因铸九鼎而远近闻名，九鼎确保了国家的统一。[13]这九只鼎非常神奇，可以自己移动，自动加热，可以辨识善恶。（惩戒罪人是其功能之一；葛兰言，第491页，注释2）九鼎中的五个对应“阳”，四个对应“阴”。（同上，第496页）因此，九鼎成对，阴阳结合（天与地、男性与女性等等），同时九鼎象征着整个宇宙。正如我们所见，矿石和金属被分为男性和女性。在冶炼的时候，少年和少女参与进来，他们向烧红的铁上洒水。（同上，第497页）因此，如果把锻造一把剑看作火与水的结合，把铸造行为看作婚姻仪式，那么同样的象征必然暗含在金属的冶炼之中。

与性和婚姻的象征直接相关的是血祭。“莫邪和干将是一双宝剑，也是一对铁匠夫妇。在接到铸造双剑的命令后，丈夫干将立即开始了工作，然而三个月过去了，还是不能熔合金属。他的妻子莫邪想知道丈夫失败的原因，而丈夫并未明确回答。莫邪不断询问，并提醒她的丈夫，神圣事物（也就是金属）的转换需要人祭才能实现。干将最终告诉她，他的师傅为了实现金属的熔合，夫妻双双跳进了火红的熔炉。莫邪说只要她的丈夫为了铸剑而牺牲自己，她也准备献出生命。”（葛兰言，第500页）于是他们剪下头发和指甲。“他们将剪下来的头发和指甲放在一起投入熔炉，象征性完成了人祭。”（同上，第501页）另一个版本是：“当莫邪问她的丈夫，为什么金属不能熔化，她的丈夫说：‘先师欧冶子，想铸造一把宝剑，但没有成功，他便将一个姑娘嫁给了熔炉之神。’莫邪听到这些话后，纵身跳进熔炉，金属开始熔合。”（同上，第501页，注释3）《吴越春秋》（第四章）讲述，为了锻造吴钩，工匠用他两个孩子的鲜血来献祭神灵。（同上，第502页，注释2）“在铸造八把宝剑之前，越王勾践用牛和白马祭拜了昆吾之神。昆吾是其中一把剑的名字。”（同上，第493页）[14]

在冶炼金属的时候，祭献主题（或者人祭）十分重要。它是一种神话仪式主题，或多或少与人（或一对夫妇）和金属的神秘结合的观念有关。从形态学上看，该主题属于创世献祭这个大的范畴，而宇宙起源神话中包含了创世献祭的原型。在冶金过程中，为了确保“金属联姻”，人们必须“活化”这种过程，最好的办法是献祭，即生命的转换。牺牲者的灵魂转变了原来的肉体：献祭将人的肉体转化为新的“身体”——一座建筑、一件物品，甚至是一项工作，献祭使这些新的“身体”充满活力。上面引用的中国传说认为，人祭是炼金过程中不可或缺的环节。下面，我们将这个问题带入别的文化进行验证。我们将发现，在很大程度上，对熔炉的献祭构成了宇宙起源神话的一部分，并且新价值观念由此而形成。