印度炼金术

第十二章　印度炼金术

同样，在印度，大量证据表明，炼金术是一种精神层面的技能。我们在别处已经阐述了炼金术、哈他瑜伽和密教之间的密切联系。[1]此处，我们只对那些更为重要的关系做进一步探讨。首先是由阿拉伯和欧洲的旅行者记载的，关于瑜伽-炼金术士的“流行”传统。据说，密教通过调整呼吸节奏（吐纳调息法）和使用植物与矿物制成的药剂，可以使自己青春永驻，变金属为黄金。许多传说故事中都提到了炼金术士所创造的瑜伽修行者奇迹，他们能够飞行、隐身，等等。（参见《瑜伽》，第176页）我们应该注意到，这些奇迹正是瑜伽神奇力量的展现（悉地）。

梵文和民间传统文学，很好地证实了密宗瑜伽与炼金术之间的这种共生关系。学界认为，著名的中观派哲学家龙树创作了大量的炼金术作品。点石为金似乎也是瑜伽修行者所获得的神力之一：最具声望的密宗“成就者”（siddha，遮伯梨、迦摩利、毗耶黎等）同时也是著名的炼金术士。主成就者派（Nâtha Siddha）的月露术对炼金意义非凡。最后，在《摄一切见论》（Sarvadarshana-samgraha）中，玛达瓦指出炼金术（raseshvara darshana，即“汞的科学”）是哈他瑜伽的一个分支：“不能将汞的方法（长生方）简单看作对金属的哀悼，因为通过保存躯体，汞的方法成为实现获得救赎这一终极目标的最直接有效的方法。”玛达瓦曾经引用过的炼金术论著《炼金术之圆满》中指出：“个体灵魂（jīva）的解脱始于汞的方法。”[2]

人们自然会想到瑜伽，尤其是密宗哈他瑜伽与炼金术之间的某些契合。首先，专注于身体和心灵的瑜伽修行者，与专注于物质的炼金术士之间存在明显的相似性。其目的均为“净化”这些不纯净的物质，“完善”它们，最后把它们转化为“黄金”。因为，正如我们所知，“黄金是永生不朽的”：它是完美的金属，象征着纯洁、自由和不朽，而这些正是瑜伽修行者通过禁欲，努力从“不洁净”和“奴役”的精神心理生活中“提取”的东西。换言之，瑜伽修行者通过向物质“投射”禁欲主义而取得的结果，也正是炼金术士希望获得的结果。为了把原人从原初物质（prakrti）范畴中分离出来，炼金术士对金属进行如同“净化”和“禁欲”的化学操作，而并非通过瑜伽式的苦修。因为物质和人的身心之间存在完全的一致性，即两者都是原初物质的产物。最“劣质”的金属和最佳的心理精神体验之间是一个连续的过程。随着后吠陀时代的到来，人们期望从仪式和生理活动（饮食、性欲等）的“内化”中，获取对精神世界很重要的成果，那么，期望通过将物质活动“内化”来获得类似的成果，亦是合乎逻辑的。实际上，炼金术士将禁欲主义投射于物质，类似于实验室中实验操作的“内化”。

几乎所有的瑜伽派别，甚至钵颠阇利（Patañjali）经典瑜伽都证实了这两种方法的相似性。不同派别的密宗瑜伽与炼金术之间的相似性更为明显。事实上，哈他瑜伽修行者和密教信徒想使其身体化为不朽之身，即“圣体”（divya-deha）、“慧体”（jñāna-deha）、“完体”（siddha-deha），或在其他语境中称为“现世解脱者”（jīvan-mukta）。对于炼金术士来说，他们追求身体的不朽，向往青春永驻、力量永在和四肢柔韧如初生。在两种情况中——密宗-瑜伽和炼金术——转化身体的过程包含了仪式性的死亡和复活的体验。（参见拙著《瑜伽》，第272页以下）除此之外，密宗信徒和炼金术士都努力去主宰“物质”。他们不像禁欲者和玄学家那样遁世隐居，而是梦想着征服世界，并改变世界存在的法则。简言之，有足够的证据表明：在密宗修行术和炼金术士的工作中，他们均致力于逃离时间法则，获得永生和绝对的自由。

也许，转化金属存在于炼金术士所享有的“自由”之列。炼金术士积极地介入原初物质（prakrti）的演化过程。在某种意义上，甚至可以说炼金术士参与了对自然的“救赎”[3]。数论瑜伽认为，每个灵魂（purusha）都有自主性，因而每个灵魂解救了原初物质的一部分——因为，炼金术士的灵魂使组成身体、生理和心理精神生命的物质，重新吸收自身，重设自然的原始状态，亦即绝对静止。因而，炼金术士的转化行为，加速了原初物质（prakrti）缓慢演化的节奏。这样有助于他摆脱宿命的束缚，就像瑜伽修行者，通过构造“圣体”，把自然界从其法则中解救出来一样：的确，瑜伽修行者成功地改变了自身的本体地位，并将自然永不停息的“周而复始”，变为矛盾的、不可思议的停滞状态（因为停滞属于精神的存在形式，而非生命和生物的形态）。

如果在瑜伽-密宗的语境下研究炼金术的观念、象征符号和秘术，或联系印度关于人神（men-gods）、巫师和神灵的史前精神信仰，所有这些就更容易理解了。正如中国道教和炼丹术那样，密宗瑜伽和炼金术整合，并赋予这些神话和诉求以新的意义。在先前的研究中，我们已经讨论了印度不同“神秘”技艺之间的密切联系（参见《瑜伽》，第292页以下及各处），这里无须赘述。

目前，关于印度炼金术的历史起源问题未有定论。根据某些东方学家（基斯、吕德斯）及大多数科学史家（鲁斯卡、斯特普尔顿、缪勒、冯·李普曼）的观点，炼金术是由阿拉伯传播到印度的。他们尤其强调汞在炼金术中的重要性，以及汞是在后期文献中才出现的这一事实。[4]但是还有一些学者（例如霍恩勒）则认为在《包尔文书》（可追溯到4世纪）中汞已有所提及。另一方面，2世纪到5世纪之间的一些佛教经典则关注将金属和矿石转化成黄金。《华严经》（2—4世纪）记载：“如有药汁，名诃宅迦，人或得之，以其一两变千两，铜悉成真金。”[5]《金刚般若波罗蜜经》（中译本出现于402—405年）记载得更为详细。“施以药物和咒语，人可以把青铜变成黄金。巧用药剂，白银变黄金，黄金变白银。通过意念，可变土石为金。”最后，龙树的《大智度论》，将“点石为金”看作悉地（神奇力量）之一。该书由鸠摩罗什（前344—前413年）[6]译为中文，因此，比阿拉伯炼金术的全盛时期早了整整三个世纪，而后者始于贾比尔·伊本·哈杨（约760年）。龙树认为，可以通过草药（osadhi）或“三昧（samādhi）的力量”，即瑜伽，来实现物质的转化。（伊利亚德，《瑜伽》，第278—279页）

简言之，在印度对物质转化的信仰如同对永生的信仰，要早于阿拉伯炼金术士的影响。龙树的论著对此表述得十分明晰：转化要通过药物或者瑜伽来实现——正如我们所见，炼金术自然而然地成为最可信的“秘术”之一。印度炼金术对阿拉伯文化的依赖并没有控制他们的信念。炼金术的思想体系和实践，体现在禁欲者和瑜伽修行者周围的环境中——他们在穆斯林入侵印度时，没有受到伊斯兰教的影响。尤其在伊斯兰教未传入的地区，发现了不少炼金密宗经典，如尼泊尔和使用泰米尔语的国家。即使假设汞是被穆斯林炼金术士引入印度的，也不能把它定义为印度炼金术的根源。作为与密宗瑜伽并行不悖的一种技艺和思想观念，汞早已存在了数个世纪，成为印度炼金术士所了解并应用的物质。汞的试验必定催生了化学雏形的出现，使之与传统的印度炼金术一起逐步发展。

让我们浏览一下严格意义上的炼金术著作。这些著作表面上比西方炼金术士的专著更易读懂，却并没有透露炼金术的真正秘诀。但是，这些著述阐明了炼金术实验所处的水平，并使我们可以推知实验目的，这对我们来说已经足够了。在《炼金术行家》中，龙树这样描述炼金术行家：聪慧、敬业、纯洁、内敛。[7]《炼金术集》（第7卷，第30章）明确指出：“那些诚实、远离诱惑、热爱神、能够自控并习惯了合理饮食和生活规律的人，才能进行这些化学操作。”（普拉富拉·钱德拉·雷，第1卷，第117页）实验室必须建造在森林中，远离污浊。（《炼金术集》，普拉富拉·钱德拉·雷，第1卷，第115页）同一著作（第6卷）指出：门徒必须尊敬师父，并敬畏湿婆，因为炼金术是由湿婆神亲自传授。除此之外，必须为湿婆制作一个汞阳具，并参与到某些性仪式当中，（普拉富拉·钱德拉·雷，第1卷，第115—116页）这些清晰地呈现出炼金与密宗之间的共生关系。

《风神咒怛陀罗》称湿婆为“汞神”。（普拉富拉·钱德拉·雷，第2卷，第19页）在《俱耆葛怛陀罗》中，湿婆称汞是他的再生法则，赞美汞被“固定”（死亡）六次之后的性能。湿婆（12世纪）以Harabîja（直译为：湿婆的精液）这一术语定义汞。再者，在某些密宗中，汞被当作所有生物的“再生法则”。至于湿婆的汞阳具，一些密宗经典规定了其制作方式。[8]

汞的“固定”（或“死亡”）的化学意义与纯炼金术（瑜伽-密宗）的含义联系紧密。降低汞的流动性，等同于将处于“静止意识”中的心理精神进行矛盾转化，没有任何调控，也因此并不涉及“变”。在炼金术术语中，“固化”或者“杀死”汞相当于实现对意识和情绪的控制（情绪抑制），这是瑜伽的终极目标。因而也是被“固化”的汞的无限效能。《金怛陀罗》断言，通过食用“杀死的汞”（nasta-pista），人可以获得永生。少量的这种“杀死的汞”可以把十万倍的汞变成金子。即使是炼金术士的尿液和排泄物也能够把铜转化成金子。[9]《鸦月主怛陀罗》声称，“杀死的汞”可以产生出其数量一千倍的金子。铜在勾兑一定的汞制剂后就转化成了金子。（普拉富拉·钱德拉·雷，复制本，第2卷，第13页）《风神咒怛陀罗》（第1卷，第40章）这样描述杀死的汞：无光泽，无流动性，比汞轻，有颜色，等等。同一本书指出：湿婆揭示了“杀死”汞的炼金秘术，并秘传给下一代的行家。[10]根据《炼金术集》第1卷第26章记载，通过服用汞，人可以避免由前世罪孽所引起的疾病。（普拉富拉·钱德拉·雷，第1卷，第78页）《炼金术行家》第3卷第30—32章，提到汞制成的长生药可以将人体转化为圣体。（普拉富拉·钱德拉·雷，第2卷，第6页）在同著中，龙树声称，他可以提供一种抵抗“皱纹、白发和其他衰老症状”的药物。（普拉富拉·钱德拉·雷，第2卷，第7页）“矿物制剂作用于金属和作用于人体具有同样的功效。”（同上）印度炼金术士常用的这个比喻，阐明了他们的基本概念之一。像人体一样，金属也可以通过汞制剂被“净化”和“神圣化”。这些制剂可以传达湿婆的治愈美德，因为对于整个密宗世界，湿婆即救赎之神。《汞海》建议，首先把汞用在金属上，然后再用于人体。[11]如果我们相信《汞之心怛陀罗》，炼金术甚至可以治愈麻风病，可以使人返老还童。（普拉富拉·钱德拉·雷，第2卷，第12页）

无须赘述，这几条引文足以表明印度炼金术的特征：它并非化学雏形，而是一种技术，与哈他瑜伽及密宗创造的其他“微生理学”方法相同；它有着相似的目标，即转化身体和获得自由。这点清楚地记载于诸如《水银——如意宝珠》等论著中，关于制备和应用“杀死的汞”，《水银——如意宝珠》提示得最多。重要段落如下：“当水银与等质量、经过提纯的硫黄发生反应后，效力增加一百倍；与两倍质量、经提纯的硫黄发生反应后，可治愈麻风病；与三倍质量、经提纯的硫黄发生反应后，可治愈精神疲劳；四倍时，可以去除白发和皱纹；五倍时，可治愈肺结核；六倍时，它就成为治愈所有生理疾病的神丹妙药。”（参见普拉富拉·钱德拉·雷，第2卷，第55—56页）人们欣赏炼金术的“神秘”价值，而对其科学或化学价值不感兴趣。众所周知，汞和硫黄在混合时的最大比例为4∶25，超过这个比例，多余的硫黄未经反应就升华掉了。引文中，《水银——如意宝珠》的作者，用化学实验的语言，来表述那些神丹妙药与哈他瑜伽的万灵药和回春术。

当然，这并不是说印度教教徒没有研究科学的能力。像其西方同行一样，当印度炼金术士不再固守传统，而是潜心研究客观现象和试验，努力完善有关物质性质的知识的时候，他们绘制出了具有化学雏形的元素表。印度学者观察细致、思维缜密，其好几项发现都早于西方的同行。仅举几个例子，早在12世纪，他们就意识到火焰颜色在金属分析中的重要作用。[12]普拉富拉·钱德拉·雷指出：早于阿格里帕[13]和帕拉塞尔苏斯三个世纪，印度教学者就精确地描述了冶金过程。在药典领域，印度教教徒取得了令人瞩目的成果：早在欧洲人之前，他们就极力主张内服煅烧金属。帕拉塞尔苏斯是第一个努力让人们内服硫化汞的人，而且在10世纪这种药物就已被印度人运用。[14]从伐八他氏（Vâgbhata）时期开始，印度医学就有了使用金子和其他金属的大量例子。[15]

根据普拉富拉·钱德拉·雷的研究，弗林达和遮哥罗波尼（Cakrāpani）开启了印度医学的新时期，在此期间，矿物的使用替代了之前植物的使用。不过，在这两位的著述中，还能发现密宗的影响。在作品中，他们介绍了密宗信仰独有的手势和程式。（普拉富拉·钱德拉·雷，第1卷，第56页）正是在密宗之后（普拉富拉·钱德拉·雷称之为医疗化学时代），科学主义或实证主义开始兴起。对长生药的探索和类似的神秘活动，销声匿迹并让步于实验技术。（普拉富拉·钱德拉·雷，第1卷，第91页）《炼金术集》（13—14世纪）就是这一时期的典型产物。因此，这类作品中关于传统炼金术的描述具有更加重大的意义。《炼金术集》开篇便向拯救人类于疾病、衰老和死亡的神致意（普拉富拉·钱德拉·雷，第1卷，第76页），随后又列举了炼金术士，包括著名的密宗大师（同上，第77页）。这本著作介绍了纯化金属的秘方，[16]提到了钻石[17]起死回生的功能，以及内服金子等。（普拉富拉·钱德拉·雷，第1卷，第105页）上述内容表明：炼金术的精神功能一直在延续，甚至在这本出现很晚的著作中，也能找到它的踪迹。这本著作的文字表述较为精准且合乎科学逻辑。[18]

炼金术文献中，经常会提到这句话：“我只能公开那些已亲自实验并核实的过程。”[19]人们有理由怀疑，这些实验是纯粹的化学实验，抑或仅是关于密宗-炼金术的实验。因为一个完全禁欲和神秘的传统需要通过实验来使其合法化。与我们所说的玄学和抽象的道路不同，重要的思潮包括瑜伽、密宗，尤其是哈他瑜伽派别，都强调了实验的重要性：正是通过身心层面的修炼，瑜伽修行者逐渐走向了自身的解放。远古以来，印度精神的核心部分就十分倚重实验——直接的实验知识，构成了身体和精神生活的基础。这里，我们无须引述通过控制植物系统和精神心理，瑜伽修行者所获得的大量成果。

正如我们所说，炼金术是泛印度试验传统中不可或缺的一部分。由此可知，即使炼金术士强调试验的重要性，也并不表明他具有现代意义上的科学思维。他只是声明自己参与伟大的印度传统，这一伟大传统不同于其他传统，尤其不同于现代学术和推理的传统。炼金术实验的现实性无须质疑，它们不是猜测推理，而是在实验室对矿物和植物进行的具体实验。但是要了解这些实验的本质，我们不仅要考虑炼金术士的目的和行为，还应弄明白在印度人眼里，这些“物质”是什么。这些物质不是呆滞的，它们呈现出原初物质（prakrti）无尽表征的不同阶段。我们已经注意到，植物、石块、金属以及人体，它们的生理和心理精神生活，只不过是同一宇宙过程的不同阶段。因此，这些物质从一个阶段到另一个阶段，从一种形式转化成另一种形式是可能的。

此外，操作过程中与“物质”接触会产生精神结果——如同西方现代化学诞生以后的情况。研究矿物和金属就得接触其自性，改变它的形式，并参与它的进程。如今，在炼金术士所处的意识形态下，在密宗教的思想体系中，自性不仅是经典数论派（Sāñkhya）和瑜伽的宇宙哲学原理，而且是女神和生命力（Shakti）的原初模式。正因为有了密宗教派对象征和技艺的详尽描述，人们通过直接经验即可理解自性。对于密宗来说，每个裸体女人都是自性的化身和体现。当然，这不是一个性爱或者审美体验的问题。长久以来，印度有涉及相似体验的大量文献。但据密宗推测，经过适当的身体和精神训练，通过端详女性的裸体，人可以揭露自然的原初模式。

也就是说，就印度炼金术士而言，对矿物质的操作不是，也不可能是简单的化学实验。相反，这些操作涉及炼金术士的业力（karmic）状况，即这些操作具有决定性的精神影响。只有当矿物质不再具有宇宙论的特质，并且变成无生命物质时，真正的化学科学才成为可能。转换视角能产生新价值观，并使化学现象的出现（即观察和记录）成为可能。用现代科学家所推崇的格言来说，即价值观创造了现象。

这个雌雄同体的人，躺在黑暗中如同死人，他需要火的焚烧。

警言短歌第三十三首

那个雌雄同体人，在身体没有了湿气之后，

看上去就像一个死人：

在漆黑的夜晚，如果要存活，他需要火的焚烧，

你为他生火，生命立刻回还。

所有石头的力量隐藏在火中，所有硫黄的活力在黄金中，

所有水银的活力在白银中。

米歇尔·迈尔《化学研究》

“躺在黑暗之中，雌雄同体人，像死去之人，需要火的焚烧”

龙杀死了女人，女人也杀死了龙，他们一起躺在鲜血中。

警言短歌第五十首

毒龙挖了一个深深的墓穴，

女人被他紧紧地缠绕：

当那个情人获得了床笫之欢的时候，

这个女人死去，龙和她一起被泥土掩埋。

这样，他的肉体被交给了死亡，并浸染在鲜血中：

这是炼金术真正的方法。

米歇尔·迈尔《化学研究》

“恶龙与女子同归于尽，全身布满血迹”