乙酉科浙江乡试试卷
试题：吾学周礼
《周礼》为王化之本，学之者情自殷已。盖礼之定自周者，应不同乎夏殷之为礼也。孔子之学也，岂无意哉?且以新朝之制度，定一代之章程而垂之为礼，以奕叶之规模，经历圣之综核而大备于周。于是乎学士大夫欣逢明体达用之休，景仰鸿猷而情殷于学，鼓歌弦诵，递从远绍旁搜之后，参稽时制而还念夫吾。岂惟夏殷之礼，说而学之哉?
今夫礼一代之章程也。辛壬底绩以后，尝昭定制于姒王，甲子渡河以前，共守成规于子氏。而人往风微，举安邑亳都，斟酌以求其尽善者。一变而赫镐洛之殾灵，此岂前与后之不相掩哉。振文物于西京，炳鼓钟于南国，即令起夏殷先王而问之，亦当革故鼎新而治法，自此一新矣。
今夫《周礼》历圣所创造也。逖西土而服三分，已兆清明于朝会。徂东山而皇四国，用占豫顺于郊圻。而治定功成，举陟献甪瑶。积渐以尽其美利者，相继以敷成周之政教，夫岂初与终之不相袭哉?习器者爱而斯传，观乐者笑而忘憾，即有仍夏殷之礼而损益之，亦可见巽行震起，而风规于斯大备矣。若夫学《周礼》者其景仰之情为甚，勿生不见文武成康之盛。而掌礼有传书犹得以溯源之合。夫设官分职，效建极于维皇，《周官》原载雎麟之意，吉凶军宾备等杀于经曲，《仪礼》亦含天地之和，遗迹之昭垂，原有其灿然者矣。学之而周旋揖逊，犹若亲与其间也。
吾思儒者载籍极博，恒征信于六艺之文，试由前代以下，计我周时代之遥遥，几难历数，孰知我朝之定礼尽泻。宇宙之精华有使人学焉。未逮而叹为情文之极盛尔。若夫吾之学也，于参稽之念有更深，生平慕三代大道之英，而守礼有正传。犹得以窥经纶之秘。夫问来周之车马，而重弓球于方册，柱下鲁披金石之藏，迎入鲁之圭璋，而考星纪于云龙，郯子亦附典坟之掌，谟烈之分识，自有其森然者矣。学之而好古敏求，奚啻神游其际也。吾观古人立言垂远，每有期于千载之思，试当后世而追溯。我周泽人世之茫茫，徒为寤想。孰知我生之愿学，备参造化之精微，即使吾学有兼牧第相安于殾教之暨讫尔，何也?今所用者《周礼》也，我安得不从乎哉?
(辑自《乡墨鸿裁》)
试题：大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神，乐正之，二之中
圣神为善信之极功，而界其二者宜勉矣。夫诣以圣神为极，而要由善信而始者也。乐正之，止有其二焉。岂可域其中而不自奋乎，且无穷者，至道之纯全也，而有定者，学人之分量也。当极深研几之后，弥望前修，几渺渺无终极焉，而孰知进取之日新?要本乎初基之自立，历验天人之合，不妨尽其道以远为期之，亦可即其人以近而按之也。如美而大者，由善信中而递进其功者也。而岂以美大二者为极诣哉?吾欲核其已至之程，先尽其不逾之矩，富有之业，宁不足较善信以分其浅深，而盛积而流未泯，其因应之轨，将大可为者未必能化其迹也。若夫天君泰然，百体自征其顺令，周旋见从欲之风发越著，笃恭之盛，庶几天不可阶正学，已立其大中也，斯大而化之矣。
圣矣，从容之中，宁犹得就善信以论其功能，而至德无名，并忘其拟议之迹，将两而化者，自可见一而神也。观于大造无心，四时自呈有象，不已通于穆之原，无声参帝载之始，庶几神应故妙至诣，已征其二无也。斯圣而不可知之矣。
神矣，此即美大者，尚不敢企而及，况于善信乎，顾功无自竟，而量有难诬，从几经积累之余，存养克臻于纯粹，不言而喻，无为而成，遂觉孤悬天壤，以成泰山河岳之观，自下学者望之，应思拾级以登也。而学无幸成，道难蹴至，唯圣与神早离群而绝类，当力为探索之始，操持勿悮于殊趋，行远自迩登高，自卑亦宜倍进人功，以为入室升堂之渐，自上达者，观之差幸，其有基勿坏也。而益之不足，损之有余，唯善与信可责实以循名。乐正子，在吾门也。夫非欲希圣以尽神者哉，若之何犹在二中也。
二者对待之名也，于彼于此，易地可以参观，而举善信以实之，乐正子已加人一等矣。夫圣神之在望也，由勉希安，每若于入门之寡，兹何以得主有常，无虞欺慊之未分也。道岸诞登，可望同归于一致，吾为乐正子喜，其二也。中者无定之象也，不先不后，其间宁有推移，而举善信以按之，乐正子亦才可兼人矣。夫圣神之难几也，由始暨终，每虑其半途之废，兹何以立不易，方早见明诚之交致也，发蒙养正，尚期务敏以修来，吾愿乐正子勿限其中也。克也庶维日孳孳，由美大以底于圣神，毋自安于四之下哉!
(辑自顾廷龙《清代朱卷集成》)