第四章　楚竹书中的“君子”治世

楚竹书对“人”的关心，主要表现为现实政治和理想政治对于“君子”个体和伦理问题的关注。《论语·宪问》曰：

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”[584]

相对于“治国”来说，“君子”是理想政治的基石。余英时先生更是直接明言：

依照传统的说法，儒学具有修己和治人的两个方面，而这两方面又是无法截然分开的。但无论是修己还是治人，儒学都以“君子的理想”为其枢纽的观念；修己即所以成为“君子”；治人则必须先成为“君子”。从这一角度说，儒学事实上便是“君子之学”。[585]

学界一般认为，郭店儒简中，除《性自命出》《五行》专论心性，《语丛》多零散补充之论外，其余各篇所论皆君子外王之理。[586]除《穷达以时》中的“君子”（如傅说、吕望、管夷吾、百里奚、孙叔敖等）皆为“贤臣”外，其他郭店儒简中的“君子”多半都可用“人君”加以诠释。[587]故可以说，“为政在人”的政治格局，决定了“君子”政治思想的目标对象是为政者。[588]本章主要涉及三个方面的问题：其一是阐述如何成为理想化的“人”，其二是对君子“人伦”的具体描述，其三是对为政“君子”的诸种要求。