前　言

神（此处指藏传佛教中的佛和护法神）是原型思想形式，属于报身。[14]神的寂静相和忿怒相在《西藏度亡经》提到的禅修中具有重要作用，它们象征着对立面。在化身中，对立只代表人的多种冲突；但在报身中，正向的和负向的法则聚合在同一个人身上。这相当于一种心理体验，与老子《道德经》中提到的阴阳概念是一致的：没有对立面，就没有自身。有信仰，就有怀疑；有怀疑，就有盲信；有道德，就有引诱。只有圣人才有凶恶的愿景，暴君是自己仆人（valets de chambre）的奴隶。如果我们仔细审视自己的性格，我们就会发现这样的事实，如老子所说“高低相盈”，对立的双方互相依赖而存在，统一在一个本体当中。这在自卑情结中也很容易见到：自卑者总是在某些方面有些自大。对立面以神的形态出现，这个认识源于一个简单的事实：它们的力量太强大了。中国哲学用阴阳来表述一个永恒的法则。当有力量试图对其加以分离时，其结合的力量就会增强。“当树长到了天堂，根就到了地狱”，尼采如是说。然而，上下是同一棵树。我们西方人思维的一个重要特征就是将这两方面分成对立的人格：上帝和魔鬼。同样明显的是，晚近以来，新教徒的世俗乐观主义，认为自己已经非常巧妙地避免了魔鬼的出现。“上帝是全善的，所有的罪恶都来自人”（Omne bonum a Deo，omne malum ab homine），这并不好受。

“见到实相”显然是指心是最高的实在。然而在西方，无意识被认为是痴人说梦。“见性”是指自性解脱。用心理学的语言来表述，这意味着：我们与无意识过程的关系越密切，我们自身就会从欲望及其对立面中出离，我们就会与无意识更近，无意识的特性是一体、无限和永恒。这真的是远离冲突和痛苦束缚的自我解脱。“由此，心的本质才会被了知。”在这里，心显然是指个体的心，也就是其心灵。只要对无意识的认识是本文最重要的任务之一，心理学就能认可。