真　心

这部分描述的是出离意识状态的心[25]，这在东方非常普遍。类似的描述也可见于中文文献中，比如《慧命经》说：

不生不灭，不去不来。

双忘寂静最灵虚，海水澄清潭月溶。

一片光辉周法界，虚空朗彻天心耀。

云散碧空山色净，慧归禅定月轮孤。

“你的心无法孤立于他人的心存在”，这是另外一种“一如”或“混杂”（all-contamination）的表达。因为所有的区别在无意识中都消失了，因此从逻辑上讲孤立的心也消失了。只要把意识的阀门降低，我们就遇上无意识的信息[26]，或者列维—布留尔（Lévy-Bruhl）所说的“神秘参与”（participation mystique）[27]。我们的书里讲一心的证悟是指“三身同一”（atone-ment of Trikāya）；实际上，一心创造了同一瞬间。但是我们无法想象在人类个体身上，这种可能性是如何实现的。一定会有人或者某些东西来体验到这种证悟，说“我知道同一，我知道没有任何区别”。而恰恰是这种实现自身表明它不可避免的不完善。个体无法知道与自身没有区别的东西。甚至当我说“我知道自身”（I know myself）时，一个无穷小的自我，即那个知道的“我”，也仍然与“自身”有分离。这么说，就好像原子般的自我被东方人的非二元论立场忽视了，而在那里隐藏着整个未被遗弃的多元宇宙和它未被征服的实相。

瞬间的体验是东方“迅速证悟”（“quick-knowing”realization）的一个例子。这是一种似乎一切都存在又不存在的直觉。如果我是个穆斯林，我应该坚信全善的力量是无限的，坚信安拉可以让一个人同时既是又不是。但是对我而言，我无法想象这种可能性，在这点上，我假定东方式的直觉过头了。