作为涅槃之路的瑜伽
这部分指出的方法是完全消融意识的最好方法之一，这种瑜伽的目标似乎是这样的：“没有行为和行为的作者，所以如果寻求，那么行为的作者和非作者到处都是，因此所有果位都到达，大圆满也证得。”
借着这个方法和目标的完善的阐述，我的评论到此为止。书中的另外部分也充满了令人惊奇的美和伟大的智慧，无需再对其进行评论。但是可以使用心理学语言对其进行阐述，以及采取我在第1部分中提出，并在第2部分加以阐述的原则进行解释。
[1]［本文最初于1939年以英文完成，首次发表在《西藏大解脱书》中（London and New York，1954），pp.xxix—lxiv。本书最初版本是藏文，经过多人翻译，最后由伊文思—温慈编辑而成。收于此处时有少许改动。］
[2]我这里有意忽略现代东方人的解释。
[3]Psychological Types，Defs.19 and 34.
[4]写于1939年。
[5]Samyutta-nikāya 12，Nidāna-samyutta.
[6]［Cf.Otto，The Idea of the Holy，pp.26ff.］
[7]“不把上帝当作内在拥有，而用种种方法从外部抓住他……这样的人确实不拥有他，而且很容易会受到困扰。Meister Eckhart（Büttner，Ⅱ，p.185）.Cf.Meister Eckhart，trans.by Evans，Ⅱ，p.8.
[8]说到意识的“高层次”和“低层次”，西方心理学并不会这样区分无意识。东方人似乎认为“类人”（subhuman）层面的精神状态才是真正的“潜意识”（subconsciousness）。它包括本能和半生理性的心灵论（semi-physiological psychisms），但是它被视为一种“高层次意识状态”（higher consciousness）。
[9]Psychological Types.（1923 edn.，pp.472ff.）
[10]这不是耶柔米对
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σιος的不可接受的翻译，而是德尔图良、奥利金和其他大师们古老而又充满灵性的解读。
[11]Psychological Types，Def.51.
[12]一些人可能会认为这难以置信。但是他们要么对原始心理学一无所知，要么对心理病理学毫不知晓。具体的例子可见我的Symbols of Transformation和Psychology and Alchemy，Part Ⅱ；Nelken，“Analytische Beobachtungen über Phantasien eines Schizophrenen，”pp.504ff.；Spielrein，“über den psychologischen Inhalt eines Falls von Schizophrenie，”pp.329ff.；and C.A.Meier，“Spontanmianifestationen des kolletiven Unbewussten”。
[13]Lévy-Bruhl，La Mythologie primitive，pp.ⅹⅹⅲ ff.
[14]Cf.the Shrī Chakra-Sambhara Tantra，in Avalon，ed.，Tantric Texts，Ⅶ.
[15]Psychology and Alchemy，Part Ⅲ.
[16]Cf.Ruska，Tabula Smaragdina，p.2.
[17]Cf.Psychological Types，Def.36.
[18]Two Essays on Analytical Psychology，index，s.v.“Self”；Psychological Types，Def.16；Psychology and Alchemy，Part Ⅱ；Aion.
[19]Psychology and Alchemy，Part Ⅱ描述过一个这样的案例。
[20]这不是完全批评东方观点。比如，根据Amitāyur-dhyāna Sūtra，佛身就在禅定中。
[21]比如，cf.Ckhāndogya Upanishad，ⅷ。
[22]“On Psychic Energy”（1928 edn.，p.54）.
[23]Cf.Tibetan Book of the Great Liberation，p.210，n.3.
[24]An Experiment with Time.［Cf.Jung's“Synchronicity”（1955 edn.，p.38）.］
[25]我已经在The Secret of the Golden Flower（1931 edn.，pp.21ff.）对此进行过解释。
[26]Psychological Types，Def.25.
[27]Cf.Lévy-Bruhl，How Natives Think.最近，这个概念与“前逻辑的心态”（état prélogique）一同受到民族学家的严重批评。而且列维—布留尔本人在他人生晚期也开始怀疑这些概念的效力。首先，他由于害怕“神秘的”（mystique）一词在知识界内的糟糕名声，而宣布放弃使用它。他这种对于理性主义的迷信让步的做法着实让人感到遗憾，因为“神秘的”这个词恰恰可以准确表达出“无意识认同”的特有含义。其本身确实就有一些神秘性的色彩。无意识认同作为一种心理学和心理病理学现象已经广为人知（对人、事物、功能、角色、地位和行为等的认同），这个词语更多是用来描述原始人而非现代人的特征。不幸的是，列维—布留尔并没有心理学方面的知识，而他的反对者们也忽视了这一点。
[28]Cf.The Critique of Pure Reason，sec.i，Part I，2，3（cf.trans.by Meiklejohn，p.188）.
[29]Cf.“Psychology and Religion，”chs.2 and 3.
[30]Cf.Suzuki，Essays in Zen Buddhism.
[31]比如依洛西斯秘仪、密特拉和阿提斯秘教中都是如此。
[32]在炼金术当中，哲人石有很多种称呼，比如lux moderna，lux lucis，lumen luminum等。