经言三

经言三

子路有闻，未之能行，唯恐有闻，此其欲行也。如痿人不忘起，久客不忘返，身虽未行，其意已行矣。闻与行并，此所谓知行合一也。食禄不避其难，不义不济其言，并立不耻温饱之陋，共财不憾车裘之敝，磊砢英多，谁与为比？且勇者多矜，气节之士多执，而子路告以有过则喜。如斯人者，真令人慕义无穷矣！明道有言：“子路亦百世之师。由其道也，鄙夫可使敦，薄夫可使宽，顽夫可使廉，懦夫可使有立志。”恶佞之言，非斥子路口给。凡人不习儒学，直由涉历吏事起者，其晓练或有余，然多习为巧宦，故以是晓告之耳。孔安国解有误。

明道云：“格物穷理，非是要尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。”然其语甚含胡。伊川则谓日格一物，转相积累，而晦翁更张大之，甚谓一草一木皆有至理，以是求诚意，诚所谓趣断港而望江海也。然自印度鞞世师已立地、水、火、风、空、时、方、我、意九种极微，只说为庶物之缘起，而非以为趣道之门也。自阳明言致良知以正物，物即事亲治民等事，文义始明，趣入者不患其无途径。其后王汝止言：“格物即物有本末，致知即知所先后。”吕仲木言：“穷理只在语默作止处验之。所谓知者，即从闻见之知以通德性之知。”顾宁人言：“致知即知止。如为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，是之谓止。知止然后谓之知至，君臣父子国人之交，以至礼仪三百、威仪三千，是之谓物。”虽与阳明时有异同，然皆切于人事，未尝泛及物理，故知阳明廓清之功伟矣。或曰：释典时论极微及四大种子，而俱舍论及小乘诸论尤多涉物理，岂非伊川、晦翁所本？答曰：印度本有地、水、火、风诸论师，及鞞世师出，更以极微为缘起。佛家小乘以色与受、想、行、识聚而为我，欲破我见，故时复论此。大乘欲破极微缘起之说，并自成其心有境无之说，亦不得不与极辨。斯乃遮拨，非建立也。此土学说，自昔直明人事，中间虽或以五行比附，无几即为人所厌弃。然则遮拨尚为多事，况建立邪！

以格物为穷至物理者，因郑注难憭，温公之说又近灰灭也。以亲民为新民者，因本《书》有“日新”、“新民”、“其命维新”诸文，牵引以就之也。自阳明以后，二义始破。然致知格物之说大明，而亲民犹未甚憭。按：亲民者，谓使民自相亲也。《书》称“百姓不亲，五品不孙。女作司徒，敬敷五教”，孟子言“三代之学，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下”，是则古之教学，正为亲民，大义粲然，岂可妄改！变古作聪，民德其媮矣。然伊川、晦翁在当时，不闻以奇论倡众，以小道自泥也。盖其说经则然，实未劳心于此。观伊川因邵尧夫问雷从何处起，直以扇柄画地，言从是处起，是未尝穷至物理也。晦翁虽多杂论，要其求道，未尝由此趣入，若新民之说，更未见有实行者，则说经与修己治人各不相涉也。以是阳明所论，当时虽见为卓绝，不见其持世之功。自徐光启学天官、物理于利马窦，清代康熙以降，君民皆好为是学，耻其出于景教，则以朱说格物文之。逮及今兹，则谓道德礼俗皆须合于科学，庸者玩物而丧志，妄者纵欲以败度矣。清末始言变法，好奇者乃并风俗而欲变之，于是文以新民之说。降及今兹，三纲九法，无不摧破，同产至为匹耦，父子等于行路矣。然后知阳明所谓洪水猛兽者，宋明间实未至此，而今卒见之也。是岂伊川、晦翁之罪邪？《诗》《礼》发冢，有由然矣！若然，《康诰》何以言“作新民”邪？彼在殷周代嬗之世，欲使殷顽革面，顺以从周，是以云尔。岂得为恒义也！

问曰：王学末流，昌狂亦甚，如李贽之徒，盖与近时为新说者无异。《诗》《礼》发冢，岂徒新民与穷至物理二说然邪？答曰：贽之昌狂，卒以法逮捕，不食而死，是当时朝野未尝容此，岂若今之举止自便者邪！虽然，阳明论学，亦有所阙。盖专为高明者言，未及提倡礼教也。且禅宗狂者，至于诃佛骂祖，而行止未尝踰轨，则以戒律持之也。上蔡、象山、慈湖、白沙之伦，与阳明学术相似，其弟子亦未有昌狂者，盖宋世儒者多崇礼教。象山以谢希孟狎伎，则面诃之；以吕伯恭居丧讲学，则致书规之；以弟子有交足而坐者，则讽使改之，其隆礼如此之甚也。慈湖斋明俨恪，非礼不动，客至与行士相见礼，不敢以崇智而废卑礼也。明代儒者，崇礼不如宋人，白沙则有名节为藩篱之说。是以四家之学，行之或百余岁，或几二百岁，卒未闻其徒有破检者。所惜阳明未虑及此耳！孟子曰：“君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”泰州末流，昌狂者众，而亦多得奇祸。王汝止以止至善为安身，乃汉初黄老术，其徒不喻。

文王、孔子之教，使人与禽兽殊绝，是泛行之术也。圣人之于民，类也。无我克己，望道而未之见，则出于其类，拔乎其萃矣，是逴行之术也。二者中间，等弟差别，不可胜纪。故古者言仁义，晚世道良知，冀以为百行之枢。逮今世衰道微，邪说暴行，所在蜂起，然则所以拯起之者，亦何高论哉？弟使人与禽兽殊绝耳！入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文，可谓弟子矣。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，可谓成人矣。行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。此三者足以敦薄俗，立懦夫，于今救世之急，未有过于是者也。恢之以子路之行，博之以十五儒，义稍广矣；语之以致良知，论稍精矣。自是而上，随其资性，上规闵、冉，下希明道、白沙，则视其人之所为也。若夫文王、孔、颜之所以超越伦萃者，迈往之士，何遽不可以至。然自两汉以来，鲜能久矣。

良知之说所以有效者，由其服习礼义已成乎心也。若施于婆罗洲杀人之域，其效少矣；施于今之太学，其效更少矣！

我慢者，缁素以为公患。然羞恶之念，实自我慢发之。非是，人亦不知自贵于禽兽。是故泛行之术，使人去矜傲，就辞让，未尝汲汲于去根本我慢也。宋世儒学，实自范希文造端，其始只患风俗媮靡，欲以气节振之。明之白沙，亦以名节为道之藩篱，其时世衰道微，未如今之甚也。当今之世而欲使人殊于禽兽，非敦尚气节，遵践名教，又何以致之！气节之敝，或使人愎谏遂过。诚如子路，人告之以有过则喜，又何愎谏遂过之有？且季心，游侠之未闻道者耳，气盖关中，而遇人恭谨，儒者可不若季心乎？

大司徒以乡三物教万民六行，曰孝、友、睦、姻、任、序。然则任侠岂异于儒哉！独其睚眦报仇为非，以儒兼侠，自无踰轨之事矣。琴张与子桑户、孟子反友，期于登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷，而欲吊宗鲁。陶靖节纵浪大化，不喜不惧，而极咏荆轲。鲁与轲是非不足论，要之高明之士竟信其志，则慨然有慕于任侠，固其性也。学者日益媮薄，至于寡廉鲜耻，以任侠之道对治，犹厉石可以攻玉。

自胡清入主，有志者不愿立于其朝；其仕者如狎海鸥而已，安有守节效死之事，故风操日堕，而负气节者至比于疵顽。夫不施气节于胡主，是也。义利之辨，所以修己；朋友之信，行乎同类。而一切废堕，可乎！讫于新说恣行，而民如麋鹿矣。是以救敝之道，必以儒侠相附。

子以四教：文、行、忠、信。后代温公之教元城，自“不妄语”入。夫不侵然诺者，信也。帝制已移，长属亦如僚友，然然诺可负乎！

民国但有长属，不称君臣，然上下之序一也。作乱犯上可为乎！

婚姻之礼渐堕，淫泆遂多。近则有同器而浴，宣淫衢路者矣。夫食色，性也；羞恶之心，亦性也。上古先知蔽前，后知蔽后，此岂有所强而然者！

晋惠帝废杨太后，寻而弑之，董养游太学，升堂叹曰：“建斯堂也，将何为乎？每览国家赦书，谋反大逆皆赦，至于杀祖父母、父母不赦者，以为王法所不容也。奈何公卿处议，文饰典礼，以至此乎！天人之理既灭，大乱作矣。”因著《无化论》以非之。是时太学尚有人也，今则贼民之兴，莠言之作，所以败人纪毁国俗者，无不自太学造端。语云“三代之学，所以明人伦”，自汉以来，未有敢异此者，而清末尽废之。涓涓不塞，固宜流为江河；欲兴教化，可无改弦而更张诸？

古之六艺，射、御、书、数为日用所汲者，礼、乐则以序人伦，和心志。教万民者犹必以六德六行先之，教国子者犹必以三德先之。今学校之教，纵不能率以德行，经其可废邪？不能遍六经，《论语》《孝经》其可废邪？下者事杂技，高者齑万物，则不如绝学捐书之为愈也。读书而无得，心而愈离，则返之孝弟。罗近溪云：“孔孟也是学得没奈何，然后遇此机窍。”说虽近激，亦药言也。

颜黄门广习坟典，专精六书，然云“圣人之书，所以设教。但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人”，此博学而知孱守也。陆象山先立其大，以六经为我注脚，然云“读经须精看古注”，此高明而知柔克也。

《春秋》者，上以存国性，下以记成败。人不习史，爱国之念必薄，出而行事，犹冥行索途也。然而幸胜者，则汉奸与群贼也。

士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。道亦不志而恶衣食之耻，有此者不可与游于通邑大都。不见可欲，犹免于乱心也。

学非国故，而又羡其纷华，旋返故乡，则视父母妻子如异类，甚则牛马贱之矣。凶德之首，无逾于此，非徒患其丧志已。

纯佛法不足以维风教。雷次宗、周续之皆兼儒释，故风操可观；杨亿、赵抃、赵贞吉皆兼儒释，故谋国忠而诚节箸。学佛不能破死生之见，又蔑视儒术者，则与王夷甫清谈无异。托于无执着，故守节之志倾；托于无我慢，故羞恶之心沮。王维所以降荦山也。或曰：儒不有扬雄邪？曰：黄门郎，下隶也；给事中，显要也。汉唐官制绝异。新莽，诸夏也；荦山，胡虏也。雄尚当议，而况于维！

汉儒虽博稽名物，然其学有统，则仁义忠信是也。清世为汉学者，唯最先张蒿庵、江慎修辈，犹有汉儒风节；其后说经日以精博，躬行则衰。夫汉儒堕行者，固有之矣。若郑仲师之不屈于匈奴，卢子榦之抗议于废立，所谓使于四方不辱君命、见危授命颠沛不违者，此其风节，岂中庸之材所敢拟！至师丹之骨骾，朱云之狂简，于世亦为希有；赵邠卿于重关复壁中注《孟子》，观其《题辞》《后序》，辞无憔杀，意抗浮云，是有得于孟氏浩然之气者也。清世其有乎！

颜鲁公非以学道名者也，临难之勇、处事之正、死节之烈如此！昔人尝以问象山，象山答言：“人皆有秉彝，勿视学道泰过。”余谓非独鲁公也，自汉以下，卓然以德操名世者，盖有十四人。上不必七十子之徒，下未逮闻濂洛之学，盖发乎悃愊，因心而至。或者以行不着习不察相蔑，则虽夷、惠之行，犹可间也。贤士至众，今但举十四人，谓其生遇孔子，高或扳子弓、季路，次亦与曾、宓、漆雕同比。人伦之范，斯为高选。学者毋自重其师资墙宇，而人之德性是尊，则于尚友之道几矣。

张良子房　汲黯长孺　黄宪叔度　田畴子泰　诸葛亮孔明　管宁幼安　王烈彦方

右汉七人。

颜含弘都　陶潜渊明

右晋二人。

元德秀紫芝　元结次山　颜真卿清臣　阳城亢宗

右唐四人。

范仲淹希文

右宋一人。

彝伦在人，何间缁素？儒者以逃父病释迦，此则泰伯、仲雍先尝为之。抑亦印度热地，果谷易孳，裘纩靡用，资生之具既给，殊不待子之养也。是故梵志僧佉之伦，靡不出家习道，亦不自释氏始。厥在禹域，风土少殊，搉论出家所由，有甘旨素给者，有因乱散亡者，有不逮事亲者，有因事迫走者，有极贫乞养者。其四者不应诃责，其弟一则尚最少也。大乘本有居士，维摩诘、胜鬘之伦，皆学穷圣域，中土亦有庞居士辈。若夫玄奘译经而归葬，见《慈恩法师传》。玄识庐墓以习禅，见《张燕公集》。此皆已受具戒，申恩罔极，亦岂佛法所禁邪？情欲之事，出家所禁，然名德如阳城，高隐如林逋，如此者众，则不足辩也。《涅槃经》述迦叶言：“我当以佛法僧常住启悟父母。”是则仍有省觐，遂其蒸蒸也。