儒家第一
宋以前诸家
先生云：孟、荀皆大儒。尊孟摈荀，是一偏之见。
先生云：儒家不信鬼神，而言有命；墨家尊信鬼神，而言无命。此似自相剌缪者，不知墨子之非命，正以成立宗教。彼之尊天右鬼者，谓其能福善祸淫耳，若言有命，则天鬼为无权矣。卒之盗跖寿终，伯夷饿夭，墨子之说，其不应者甚多，此其宗教所以不能传久也。
先生早著《无神论》，而晚年于鬼神之说，则存而不论，以无征不信，非所急也。
先生云：有商订历史之孔子，则删定《六经》是也；有从事教育之孔子，则《论语》《孝经》是也。由前之道，其流为经师；由后之道，其流为儒家。
先生云：学人先须熟读《论语》《孝经》《大学》。《中庸》言天，在儒家如佛家之婆罗门。
先生云：孔子变
祥神怪之说，而务人事；变畴人世官之学，而及平民。其功琼绝千古。
先生云：凡诸别名，起于取像，故由想位取呼而成。凡诸共名，起于概念，故由思位考呼而成。同状异所，如两马同状，而所据方分各异。异状同所，如壮老异状，而所据方分是同。不能以同状异所者，谓为一物。亦不能以异状同所者，谓为二物。同状异所者，物虽异而名可同，聚集万人则谓之师矣。异状同所者，物虽同而名可异，如卵变为鸡则谓之鸡矣。《荀子·正名》未及此，亦其鉴有未周也。
先生云：中国之学，其失不在支离，而在汗漫。自宋以后，理学肇兴，明世推崇朱氏，过于素王，阳明起而相抗，其云致良知也，犹云“朱子晚年定论”，孙奇逢辈遂以调和朱陆为能。此皆汗漫之失也。惟周秦诸子，推迹古初，承受师法，各为独立，无援引攀附之事。彼所学者，主观之学，要在寻求义理，不在考迹异同。既立一宗，则必自坚其说，一切载籍，可以供吾之用，非束书不观也。虽异己者，亦必睹其文籍，知其义趣，惟往复议论，不稍假借而已。是故言诸子必以周秦为主。
《夏书》曰：“昏墨贼杀。”说曰：“己恶而掠美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌为贼。”《左》昭十四年《传》。周公作《誓命》，曰：“毁则为贼，掩贼为臧，窃贿为盗，盗器为奸。主臧之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦，在九刑不忘。”《左》文十八年《传》。明刑书有名例训说也。《唐律》有《名例》，盖法家依于名家，旧律本然。
汉世儒者，往往舍法律明文，而援经诛心以为断。盖自仲舒以来，儒者皆为蚩尤矣。
先生云：命字之本，固谓天命。儒者既斥鬼神，则天命亦无可立。若谓自然之数，数由谁设？更不得其征矣。
夫有为而为善，谓之伪善；则有为而为恶者，亦将谓之伪恶矣。
先生云：道在一贯，持其枢者，忠恕也。心能推度曰恕，周以察物曰忠。故疏通知远者恕，文理密察者忠；身观焉忠也，方不障恕也。上者寂然不动，感而遂通天下之故，无有远近幽通，遂知来物。中之方人用法，察迩言也。下者至于原本山川，极命草木，合契比律，审曲面埶，无不如是。
理学
宋二程之学，非者以为杂释、老，誉者以为驾孟、荀。然二程言道之情，非邹鲁所能尽也，顾未能方物释、老耳，虽杂释、老何害！
程伯子《定性书》，其言盖任自然，远于释氏而偏迩老聃。
叔世有大儒二人，一曰颜元，再曰戴震。颜氏明三物出于司徒之官，举必循礼，与荀卿相似；戴君道性善，为孟轲之徒：持术虽异，悉推本于晚周大师，近校宋儒为得真。
王伯安复旧本《大学》，于经是也。诚欲究明真理，是书竟何用耶？阮伯元为《性命古训》，于经亦是也。《诗》《书》《春秋》传记，言性多端矣，而尚不能尽宣其说，是樊然者，其是非果安在邪？故以是尊经，则善矣，以是尽理，则非其所任也。
先生云：近世学者，以为宋儒妄论《春秋》，其教严于三纲，其防弛于夷狄。