群经第一
《易》
先生云：伏羲画卦，乃揭示中国舆地之四至八到。
先生云：《周易》最难了澈，佛法入中土，乃得会通。
章太炎篆书《王辅嗣易略例》（王弼，字辅嗣）
焦循为《易通释》，取诸卦爻中文字声类相比者，从其方部，触类而长，所到冰释；或以天元术通之。虽陈义屈奇，诡更师法，亦足以名其家。
先生云：李善兰曰：“太极即点，天元即线，天元自乘即面，天元再乘即体。”准此则四元术所云太极，即可比《易》之太极矣。太极引而长之为天元，则“太极生两仪”矣；天元自乘，则“两仪生四象”也；天元再乘，则“四象生八卦”也。然则太极即旋机，犹欧罗巴人所云重心。而王弼之说，真无可易矣。焦循虽少重王弼，然犹以玄言为非，则滞于常见也。
先生云：湘潭王氏说《易》，谓“马八尺以上为龙。《易》所言龙，皆马也”。若然，所谓“潜龙跃渊”“飞龙在天”者则不可通。且古书亦数以龙蛇并称，非专指马八尺以上者明矣。
《书》
先生云：《尧典》“嵎夷”，《说文》引作“堣夷”，今文作“禺铁”，惟《五帝本纪》作“郁夷”，此为安国所得壁中真本。“堣夷”乃后汉诸儒之治古文者，以今文改字耳。按《毛诗》“周道倭夷”，《韩诗》“倭”作“郁”，知此“郁夷”即“倭夷”。《汉书·地理志》“乐浪海中有倭人，分为百余国”，是也。
先生云：二十九篇虽在，亦犹废绝。《禹贡》之山川，《尧典》《立政》之官制，《吕刑》之法律，差可以窥一端。
太炎先生近年籀读《太史公书》，成《太史公古文尚书说》一卷。嗣后贯穿故训雅记，以己意比考，成《古文尚书拾遗》二卷。已见《章氏丛书续编》。闻年来复有新得弆箧衍中，先生大渐之前日，尚语家属，即为刊行。余有挽先生联云：“孔壁探遗经，折异证同成绝学；六书明正体，穷冥通化更何人！”然先生弟子中，治《古文尚书》者有吴君承仕。季刚虽殁，其遗箸足以羽翼《文始》者，亦将由季刚弟子为之校刊。章学复兴，其不远乎！
章太炎《尚书注疏》批注线装刻本
先生《中学国文书目》云：《尚书孔传》，有伪古文经二十篇，宜简去。其称《孔传》，亦是托名，正当称《枚传》。今不用段、孙二家《尚书》者，以段只考正文字，孙编次古注，未有裁决故。
《诗》
先生云：《国风》异于谣谚，据《小序》说，大半刺讥国政，此非田夫野老所为，可知也。其佗里巷细情，民俗杂事，虽设为主客，托言士女，而其词皆出文人之手。观于汉晋乐府，可得其例矣。
《周礼》
先生云：《周官》始出山岩屋壁，未有校勘者。杜子春以下，多所发正，如晦之见明。
先生云：《周礼》为官制之原，历代不能出其范围，不限于封建、郡县也。《唐六典》《明会典》《清会典》编次之法，皆依《周礼》。
《春秋》
先生云：孔子当春秋之季，世卿秉政，贤路壅塞，故其作《春秋》也，以非世卿见志。其教弟子也，惟欲成就吏材，可使从政。而世卿既难猝去，故但欲假藉事权，便宜行事。故终身不敢妄冀帝王，惟以王佐自拟。
经与传，犹最目与委曲细书。韩非《内储上下》，皆自为经，又自为说，叙其旨意。近代司马光造《资治通鉴》，又先为《目录》，襄括大法。经何嫌有丘明，传何嫌有仲尼耶？
《论语》
先生云：《论语》之名，初甚广泛，凡记孔门言行者，如《三朝记》及《仲尼闲居》《孔子燕居》之类，以及《家语》二十七篇、《孔子徒人图法》二篇，悉以为称。故王充言《论语》有数十百篇。秦火以后，传诵不绝，而未有专师授受。及鲁共王坏孔子宅，得壁中古文《论语》，还之孔氏，孔安国以授扶卿。自是《论语》之名，始有限制；《论语》之学，始有专师。此王充所谓“始曰《论语》”，别于前此之泛称《论语》者矣。
先生云：《汉书·儒林传》云：“迁从安国问故，迁书多古文。”好古之士，欲求《论语》古文者，当于迁书求之。
先生说《论语·泰伯》篇“士不可以不弘毅，任重而道远。”按《说文》强从弘声。旧言强弱者，多借“强”为“彊”，则“弘”亦可借为“彊”。且《说文》“弘，弓声也”，弓声刚厉，则引伸自有“彊”义。此之弘毅，犹通俗言强毅耳。
先生说《论语·卫灵公》篇“君子固穷。小人穷，斯滥矣。”固与滥相对为文。《释诂》：“坚，固也。”《易·文言》：“贞固足以干事。”然则“固穷”者，犹言处困而贞，亦犹言贫且益坚耳。《庄子·让王》篇亦载此事云：“内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”正明坚贞之旨。盖孔子以子路不平，故不答其问，而告以处穷之道。若谓君子固应穷者，禹、稷、伊尹之达，又当何说？若如《集解》谓“君子固亦有穷时”，则又增字解经矣。
黄式三为《论语后案》，时有善言。
诸经总义
段玉裁以十三经为少，谓宜增《大戴礼记》《国语》《史记》《汉书》《资治通鉴》，及《说文解字》《周髀算经》《九章算术》，皆保氏书数之遗，集是八家，为廿一经。其言闳达，为雅儒所不能论。
古之六艺，唐宋注疏所不存者，《逸周书》则校释于朱右曾，《尚书夏侯遗说》则考于陈乔枞，《三家诗遗说》考于陈乔枞，《齐诗翼氏学》疏证于陈乔枞，《大戴礼记》补注于孔广森，《国语》疏于龚丽正、董增龄，其扶微辅弱，亦足多云。
先生云：昔人传注，本与经文别行。古文家每传一经，计有三部，与近世集钟鼎款识者相类。其原本古文，经师摹写者，则犹彼之摹写款识也。其以今字迻书者，则犹彼之书作今隶也。其自为传注，则犹彼之释文也。但彼于一书中分为三列，而此乃分为三书耳。
治经者既贵其通，亦贵其别。家有异义，不容唯阿两可。
汤仲棣言：太炎先生游湘，赴曾重伯。太炎先生谓重伯曰：“自古文学政治，兼之者良艰。有之，其君家之文正乎！”重伯曰：“经学家而革命者，古有巨君，今有足下。”寿按：重伯，清室世臣，其言不足怪。其后，重伯避地上海，先生与之倡和，不以前言为忤也。亦可见先生之豁达大度矣。