语录⁽¹⁾

一

或以《儒行》为伪书，亦无碍。篇中所述，皆儒所应如此者，何必斤斤辨其真伪哉？

二

晏平仲实近儒家，后人强以归入墨家，乃因墨家称崇晏子故耳。晏子之同于墨家者，仅在一俭字。

三

近人喜讲墨子《经说》，想系爱其文字深奥，实则墨学精萃，不尽在此，乃致有买椟还珠之憾。

四

臧文仲亦是墨家。大概鲁国在孔子未出之前，墨家之势甚盛。

五

纵横家出于行人者流，此行人非《周礼》之大行人，盖凡曾出使者，皆得称行人也。

六

《世说新语》有哲学思想，《梦溪笔谈》有科学思想，此亦小说家中之佼佼者。

七

《纲鉴易知录》昔为商贾幼童诵记之书，不为学者所重。而今之熟是书者可为历史大家矣，可笑孰甚？

八

近日桐城马其昶提倡讲三部书，即《孝经》、《大学》、《中庸》。余意治人已可，不必论天。《中庸》讲天，似可去之。应增入《儒行》，以励气节。

九

曾国藩得力于《文献通考》，胡林翼得力于《资治通鉴》，左宗棠得力于《方舆纪要》。

一〇

左宗棠为林文忠公所举，曾国藩为穆彰阿所举，故左恒鄙曾。

一一

历史能运用各种学问，乱世尤须注意。

一二

中国九流中无纯粹哲学者，亦无纯粹宗教者。如墨子宗教家，亦讲政治；庄子哲学家，亦言政治。史书、子书两相贯通之理，即在于此。

一三

古无在野师，故弟子事师如仆从。孔子不为鲁司寇，恐亦无如许学生。其后流风所播，遂有在野之师。

一四

九流盛于战国，儒家实导其源。使在官之学问一变而为在野之学问，孔子之力也。

一五

庄子于孔子，有讥有誉，但对颜渊则绝无贬辞。

一六

古之春夏不决囚，必于秋冬者，似有阴阳家意味。

一七

中国向重人事，八卦虽表天地，然亦不指物而言，乾健也，坤顺也，皆人事也。中国学问之统系，亦即由此而来。

一八

晋人清谈，亦不敢十分反对礼教，虽有刘伶、阮籍之徒，究属少数。

一九

爱国者实爱人民，爱人民乃由家庭爱起，即由爱父母兄弟而组成爱国家之观念。故爱国者不可不读《孝经》。

二〇

孟子“爱亲敬长”，即后之所谓“良知”。

二一

王学中罗近溪。亦谓“良知”不过是“爱亲敬长”。

二二

从前人学问，走入魔道者多为五行阴阳所惑。今人学问之走入魔道者多，坏在疑古太甚。疑古须有根据，如史载后稷之生，汉高祖之生，此种神话，固不可信。然倘无根而疑，亦何异痴人梦想？古称疯病曰疑疾，其亦此意欤？

二三

近有人倡汉族西来之说，言中国人种由巴比伦来，因巴比伦用象形文字，中国亦用象形文字。此说似近似。但两地相距甚远，而相距之间之民族并不用象形文字，知此则不为是说所惑矣。

二四

圣贤迭出，文化演进，正如花开有序，菊、梅不必同时。

二五

权术与诈谋不同，三代亦未尝不用。

二六

所谓“先觉”、“好谋而成”，皆用权术也。

二七

道、儒皆有权术，道家则明白教人，儒家则不言于口。

二八

太史公评管仲曰“因祸而为福”，“因谋而为功”，斯为道家之妙。

二九

管仲佐桓公，奏一匡九合之功。范蠡教句践，张良辅刘邦，皆以柔制刚，而功成身退，如出一辙。此皆道家权术之妙用。

三〇

伊尹、太公皆道家，可知道家不限出于史官也。

三一

老子为柱下史，熟知古今成败之理，于是著五千言。故道家于成败之机最为灼然。

三二

后人读经，往往将实语作空解。如“天禄永终”，明明示不传于己子也，空解则谬矣。

三三

唐蔚芝问余哲学、理学异同，答曰：一空谈，一实行。

三四

欧洲哲学真如清谈一样。

三五

《春秋》仅有褒贬，《左传》则论成败。

三六

学问如武器，须人运用。

三七

墨家好言鬼，所以出于清庙之守也。

三八

王壬秋说经，摹拟郑、毛文，然亦多有不能了然者。

三九

当今之世，宜言常道，不宜多讲性理。

四〇

理学大别之。曰程、朱、陆、王，至清则再分为颜（习斋）、李（刚主）、彭（尺木）、罗（台山）。

四一

六经皆史，信然。《史》、《汉》中已有礼、乐、书志，太史公见解毕竟高人一着。

四二

非惟六经皆史，四部中子、集两部，亦何者非史哉？

四三

太史公作《司马相如传》，着墨不多，而录赋数篇实之，可称诗史。

四四

韩非子叙事，最明白易解，其引历史处亦甚多，堪称一代史家。

四五

汉碑鲜叙事，撰者不过略加考语而已。

四六

汉须太守始可称府君。

四七

南朝不许立碑，乃以墓志代之。至唐朝则墓志渐盛。

四八

苏东坡因贬不得立碑，故子由为兄撰墓志。此志长有四五千字，当时或未刻石。

四九

《周礼》赋税甚重，皆十取一。何以如此？曰：王畿千里。千里之外，虽属辖地，但不征其税。而朝聘祭礼之事，所需殊繁，仅征王畿一隅之税，以行全国之事，故不得不重税以济之。王安石不明此意，取《周礼》理财之法以行新政，宜其败矣。

五〇

《周礼》祭祀独多，徒糜财力，无裨实际。

五一

史籀作大篆，所以同天下之文也，出代古文而行。三体石经依古文不依籀文，知孔子传经仍用古文。

五二

《说文》云“秦焚书之后，古文由此绝焉”，此言不过指其大概耳。实则秦火未曾灾及卜筮、医学、种树之书。且始皇三十四年焚书，三十七年崩，二世元年陈涉已揭竿起事，首尾仅四年，古文当有存者。迨汉之世，故老犹在，识者尚多。故太史年十岁而通古文。《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》称汉武得古铜器，李少君以为齐桓公时物，已而验其刻，果然。此皆古文流传未绝之证。

五三

汉代经学盛，而小学反衰。

五四

金石学之开端，始于北宋欧阳修之《集古录》，然其释文亦多无根据。

五五

清儒以六书解释钟鼎，已嫌臆测。今或用甲骨为证，更是穿凿。

五六

钟鼎之字，当时但重美术，不必依六书之正也。此不独钟鼎为然，秦碑亦然。后世碑版亦多破体。

五七

今人有以钟鼎改《说文》者，可谓大谬。盖钟鼎之字，不可尽知，考释之家，尤多臆说。

五八

释文之可笑者，可举一笑话以明之。设有一“天”字，见于钟鼎，人皆不识，或竟以为“大”字。若以六书释之，更可释作“牛”字，因天字从一从大，《礼记》曰：“牛，一元大武”也。

五九

若谓《说文》中字字无误，亦不尽然。如十干、十二支，亦似近附会。

六〇

大抵最初之文皆有韵，如《尧典》之类，其后文乃渐趋于散。

六一

《尚书》犹如汉碑，多质直语。

六二

《尚书·皋陶谟》乃议论文，于此可知议论文之发创甚早。

六三

议论文盛于七国，汉时议论文已渐退化，仅能作奏议而已。

六四

《春秋》出而叙事之文乃备。

六五

魏晋因清谈盛行，而长于作名理之文。

六六

文有世禄之文，豪杰之文。豪杰之文虽多谈王说霸，但亦未必一定无规矩。如汉之贾谊，唐之刘蕡，宋之叶水心，皆豪杰之文也。

六七

文章纵不能入秦汉之室，亦当贯通唐宋八家。

六八

列传与碑志之别，列传乃史官之文，碑志乃文人之文。

六九

议礼文不可乱作，非深于三礼，阅尽唐宋礼书者，则落笔动辄得咎。谈命理之文亦不易作，非有哲学思想不可。

七〇

《通典》多议礼之文，说理有识见，可看。

七一

唐宋八家文，只有韩、柳不俗，其余皆不能免。

七二

欧阳修《昼锦堂记》“仕宦而至宰相，衣锦而归故乡”，俗即在此二“而”字。

七三

恽子居曾骂苏子瞻“一言而为天下法”一语大有八股气。

七四

昌黎、河东两家不擅作考据文。

七五

寿序之作，创于明之归熙甫。

七六

王弇州集中多奇节异行传，归熙甫则喜与老学究伍，故生平无奇文。

七七

清好兴文字狱，故有清一代学者，论史多考据，而少议论也。

七八

恽子居文堪称雅健，其雅则可学，其健则不可学。

七九

韵书始于晋之吕静《韵集》。静之前尚有李登（三国时人）《声类》，其分部不可知。静则分宫、商、角、征、羽五部。倘以宫商为四声之始，然四声止有四部，而宫商乃有五，或平声分上下，如今之《广韵》耳。

八〇

《诗经》中平声、上声分否正不可知，但歌诵时平、上不分，亦无碍音节也。

八一

梁武帝问周捨何谓四声。捨对曰：天子圣哲，是则四声之起。当在齐梁之际。

八二

东、冬、钟、江四韵，江在最后。江与阳、唐，则江在前。因江与东、冬、钟古在一部，宋以后则几与阳、唐相乱。又如歌、戈、麻三韵，古麻韵多读入歌韵，今之苏、松、太诸地麻韵之字多读入歌韵，可以为证。隋陆法言定《广韵》，乃合南北之人而商定之，故长孙讷言序中有酌古准今之语。

八三

《广韵》独用、同用之例，相传为许敬宗所定。吾意不然。许敬宗之诗，见于全唐诗，亦多有未能与同用、独用之例相合。东、冬、钟三韵，王、孟诗中有合用者。又如庚、耕清，今同用，青则独用。然王、孟诸人诗中常有于庚、耕、清中阑入青韵者，是则同用、独用之例，或唐末五代时人所定者。

八四

孙愐《唐韵》多依《法言》而定。《唐韵》之后，又有李舟《切韵》，《切韵》之韵部多有与《广韵》不同者。《广韵》之一先二仙，李舟又分出三宣。

八五

李舟于杜工部为后辈，杜诗中曾言及之。如舟之流，且可定韵，则知当时作诗，未必尽依《唐韵》。孙愐不过陈州司法，名位甚卑，李白、杜甫、王维、孟浩然决不肯用彼之韵也。

八六

《广韵》之后有《集韵》、《礼部韵略》，即依《广韵》同用、独用之例而定。

八七

反切世传始于三国时魏之孙炎。孙炎反切，见于《经典释文》、《尔雅》。但据《汉书》注，应劭已有反切，服虔《通俗文》（不过此书颇有疑为伪作者）亦有反切。吾以为经书释音用反切，则始于孙炎，并非炎所创也。顾亭林考不律为笔，当亦是反切之端。

八八

反切后以讳言反，乃改翻切。《广韵》章，灼良切；灼，章略切。灼、良、章、略，反覆成音，故谓之反切也。

八九

双声始于晋《世说新语》，此婢能作双声语，郭冠军家事可证。

九〇

叶奂彬见余文，始极称之，乃以为不应言双声叠韵。实则古人虽无双声叠韵之名，已有双声叠韵之实，然则因之可也。奂彬之言，未免不达。

九一

《汉志》东西九千三百里，南北万三千三百里，当以人行道计之。提封田一四五一三六四零五顷，则方田实数也。以算法明之，古六尺为步，方步三十六，二百四十步为亩；亩八六四方丈，里法一百八十丈，方里三二四，亩法比里法三七五。古尺比今尺三之二，古一百八十丈，今一百二十丈。古三万二千四百方丈，今一万四千四百方丈，古方丈比今方丈九之四。古一方里今零四四里不尽。《汉志》东西九千三百里，南北万三千三百里，为方里一二三六九万。又云提封一四五一三六四零五顷，以三七五除之，得三八六八七千方里有奇，不及三分之一。以是知东西南北是人行道里，而提封为方田实数也。《汉志》三八六八七千方里有奇，即今一七一九二千方里有奇。东有乐浪，朝鲜。南有交趾、九真、日南，安南。北有五原、九原、云中、定襄，河套。故今十八省仅有一四六十万方里也。

九二

文字之表数者，既为数而造，则其造之也当本乎算术，而许君多以阴阳五行解之，夫亦迂阔而远于事情矣。若一二三四诸文，视而可识，察而见意，谅无待乎解释。唯四之字从口从八，口者平方之形。平方之法，广与从各二，则其积四，其周八。然则从口者象其形，从八者定其数也。算术一自乘仍为一，其实一从一横相乘，其积十也。是故以一从一横表十之数也。平方之积十，自其弦分而为二，则各为五。古文㐅者，平方之二弦也。小篆从二，明其为二五也。平方之积一，则其弦一四一四不尽，中分之，则零七零七不尽。七者，许君云从一，微阴从中衺出也。衺出者，谓其一画当如平方之弦，笔势小变，乃成屈曲尔。然则七从一者，谓平方之数也。从中衺出者，谓中分其弦也。平方之数始于四，立方之数始于八，解之则为立方者八，故曰八，别也，谓数之可以分别者莫如八也。六之字从入八，入犹内也。立方之积莫小于八，立方之冪凡有六面，言内八，而外六可知矣。九之字二画皆为曲线，直线可以算数，曲线则不可以算数。究尽曲线者，算数之能事毕矣。故曰九，究也，此数之极也。数十十为一百。百，白也。古文从自，此节算家言自之也。从一者，推十合一也。千，十百也。从十，人声，人长八尺，伸两手亦八尺，是人体方也。千为十之立方，故举声以包义也。寸、尺、咫、寻、常、仞诸度量，皆以人之体为法。十千为万，汉碑有万字，《广韵》万与万别，明古有万字，而许君遗之。万当从一从人。从一者，一十百千万皆一也；从人者，盖与千同意，万为百之平方也。《语》曰“本立而道生”，《易》曰“知天下之至赜而不可乱”，其是之谓乎？

九三

说《诗》贵能以《左传》、《史记》相征。马通伯尝以所释《毛诗》示大师，固请评其是非。大师观其书，以为未能会通史事，不逮其族人马瑞辰所作。遂为指摘十余事，如《蒹葭》刺襄公，未能用《周礼》，将无以固其国。马君疑当时诸侯不能用《周礼》者不独秦。秦不用《周礼》，终于代周有天下，安见其无以固也？大师云：《封禅书》称秦襄公自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝，此郊天也。春秋诸侯虽放恣，固未有敢郊天者。诗人所以刺之，《蒹葭》白露则秋祭白帝之时也。且秦居周之旧土，周遗黎民不服其教，故作是诗。秦之代周，固非诗人所及料矣。又如《扬之水》刺平王，远屯戍于母家，马君疑平王忘其仇雠。大师云：笺云申国迫近彊楚，王室微弱，数见侵伐，是以戍之。顾栋高申之曰：申侯可雠，申地不可弃，此说本可通。抑屯戍者非必保其寡小，亦将监其背叛。鲁侯谓齐侯曰：“君谓许不共，故从君讨之。”是知近楚诸姜不服王命久矣，劳师屯远，盖为此也。

九四

《史记·孔子世家》“仲尼曰：木石之怪夔罔阆”。韦昭云：木石，谓山也。夔一足，越人谓之山缫。《抱朴子》云：魈形如小儿，独足向后，夜喜犯人。《楚辞》有山鬼。王注引《庄子》山有夔。杜诗亦言山鬼一足。《说文》：“夔，神魖也。”“魖，秏鬼也。”按夔与鬼本一字，鬼从甶。甶，鬼头也。鬼无形，不可象，盖象夔头也。夔头似猴，从甶可证。从儿者，象夔有足。从厶者，夔能惑人也。

九五

子路妻兄颜浊邹，《孟子》作颜雠由。《左传》齐大夫颜庚字涿聚，《吕览》以为梁父之大盗，后为孔子弟子。《古今人表》有颜雠由、颜烛雏，为二人。师古曰：烛雏即涿聚。今按：浊邹、雠由、涿聚、烛雏，皆一语之转，盖一人也。其字当以雠由为正。《释虫》雠由樗茧，蚢萧茧。颜雠由名庚，庚当是蚢之借，名字相应。

九六

子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”弗读如《中庸》“费而隐”之费。郑注：“费，犹危也。”《释文》本又作拂，徐音弗。道不行所以解弗乎弗乎，何以自见于后世所以解没世而名不称也。

九七

《孟子》“孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣”。陈侯周臣犹言晋灵公周狗。忠信为周，此即今云忠臣义犬尔。

九八

西医言知识在脑，汉医言知识在心，二说皆可破。下等动物无脑亦无心，然有知也。今若立一量，曰有生必有知，则睡眠闷绝以及无想定灭尽定时，神经之用已歇，血液之循环如故，其人未死，如是可说知在心，不在脑矣。大抵六识依于脑，阿赖耶依于心，四体百骸皆赖血以为养，是生之大原在心也。又西医说大脑司知觉，小脑司运动，然又有随意不随意之说。试问知觉运动如何联络？此即非说阿赖耶不可。

九九

《起信论》言真妄相熏，《摄大乘论》言出世种子由闻熏习而来，二说皆可破。中土文人有恶取空见，名家有戏论，如鸡三足、卵有毛之类。西洋哲学有怀疑派，如言我之有无不可知。此人未尝闻佛说，何以有此言也？可知意识虽隶属阿赖耶，而妄想本是变动不居，阿赖耶虽无出世种子，意识不妨有此妄想，然则《起信》所说，何遽不如唯识家？

一〇〇

真如与无明，即觉与不觉之谓。譬之学作文者，其始作之，文理必不通。作之既久，乃通。不通之时，通性固在。及其既通，则不通之性已不可得。唯识家不立如来藏，实不能自圆其说。

一〇一

文章之事，知行合一。行未至者，即以胜义告之，亦勿能喻，凡艺术无不如是。

一〇二

韩文壮美，欧文优美。韩务去陈言，欧则痛恶佶诎聱牙之作。然而以韩、欧并论者，皮相之谈也。韩、欧所同，不过在排斥当时四六文及辟佛二事而已。

一〇三

汉、唐之文壮美，六朝、两宋之文优美。若置骈散不论，则六朝人所作，与宋人未见有异。若云事出乎沉思，义归乎翰藻，则六朝、唐人所同也。

一〇四

贾生《过秦》，壮美之文也。《治安策》，优美之文也。扬雄、司马相如所作，壮美之文也。刘向、董仲舒所作，优美之文也。陆士衡所作，皆是优美，《辩亡》虽拟《过秦》，终不见其为壮美。

一〇五

《文赋》云“谢朝华于已披，启夕秀于未振”，此自造新词之谓。韩退之云词必己出，即本此义。苏子瞻称韩文起八代之衰，原是过为推崇之语，自燕许所作，已为佶诎聱牙，而退之之文则原出独孤及。大抵文章变化，由于时会。退之虽贤，岂能突如其来，独倡一格？当时李元宾、樊绍述之流，并非学退之者，乃其佶诎聱牙，甚于退之。退之要是此中俊杰耳。

一〇六

唐人碑铭，皆是文言。退之所作，皆学汉碑。惟汉碑多用经典成语，退之必自造新词，此为有异。至宋人作碑，直与传状无别，乃失汉魏以来旧法。

一〇七

凡文章背于时会者，必不能衍为一派。干宝之在晋，陆敬舆之在唐，宋祁之在宋是也。当时未尝有效之者。

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(1)　一至九〇据《余杭先生语录》，皆徐澂记；九一至一〇七据《制言》第二十二、二十四、二十六、二十七、二十九、四十四期，皆孙世扬记。