附录4 六脉轮宝鬘
开篇节
现在来说一说完全觉醒梵（Brahman）。这个过程就如同一颗种苗发芽长成瑜伽树。根据密法，依次经历六脉轮，最终得以实现。
第一节
在脊柱（Meru）的两侧，左右各有两条脉道，左边是月脉（Sasi），右边是日脉（Mihira）。在两脉之间，是中脉（Nadi Susumna），她的本质由三德（Threefold Gunas，分别是悦性力量、变性力量和惰性力量）构成。她形如月、如日、如火。她的身体，是一束绽放的曼陀罗花，从丹田（kanda）延伸到头，其中有金刚（Vajra），从脊底到头闪耀光芒。
第二节
在她里面有希翠尼（Citrini）[1]，瑜伽士们可以通过瑜伽得到因为最高意识普拉纳瓦（Pranava）而闪耀光泽的希翠尼。她（希翠尼）如蛛丝般细致，穿过生长在背脊里的所有莲花，拥有纯洁的智慧。她（希翠尼）因着被她穿刺过的他们（莲花）而美丽。在她里面有中管（Brahmanadi）[2]，中管从哈拉（Hara）[3]的口中伸出，一直向上延伸到阿迪-提婆（Adi-deva）[4]。
第三节
她像一串闪电般美丽，像莲花纤维般精致，像圣人的心智般闪耀。她无比精微；唤醒纯洁的知识；赐予所有的福祉；她的属性就是纯粹的意识。开悟的大门（Brahmadvara）在她的嘴里闪耀。这个入口的地方点缀着神的食物，被称为节（Knot），也是中脉（Susumna）的开口。
第四节
接着我们来到阿达哈莲花（Adhara Lotus）[5]。它链接中脉的另一端开口，位于生殖器和肛门之间。它有四片深红色的花瓣。它的头（口）向下。它的花瓣上有从Va到Sa的四个闪耀着金光的字母。
第五节
在它（莲花）之中是土元素（Prthivi）的方形区域（脉轮），被八支闪光的矛围绕。它有闪耀的黄色，美如闪电，其中还有土的种子（Bija of Dhara）。
第六节
用四只手臂装饰，站在大象王之上，他（土神）的膝上抱着创造的婴孩，像初升的太阳般华丽，有着四只光润的臂膀。他朝向四面的莲花脸代表富足。
第七节
在这里的是女神达基尼（Dakini），她的四只手臂闪耀着美丽的光辉，她的眼睛是明亮的红色。她的明艳光彩如同许多太阳同时散发光芒一般。她是揭示最纯粹智慧的载体。
第八节
脉轮的端口叫作金刚（Vijra），在（阿哈达莲花）的壳里有不断闪耀的美丽又柔软的三角形，它叫业质（Kamarupa），也被认为是翟普拉（Traipura）[6]。这里到处充满着被称为坎达帕（Kandarpa）[7]的风神，他有着比红秋葵还深的红色，是众生之神（Lord of Beings），像一千万个太阳发出的光芒般璀璨。
第九节
在（三角形）里面的是自生者（Svayambhu）[8]的林伽形态（Linga-form），美丽的、如同融化的金块，头朝下。通过知识和冥想可以将他显露。他是新叶的形状和颜色。就像满月柔美的光华，他也如此展示自己的美。在此快乐栖居的神呈现光（Kasi）和旋涡的形态。
第十和十一节
在其之上闪耀着沉睡着的昆达里尼，她如莲花花梗的纤维般纤细。她是世界的迷惑者，轻轻地捂上了开悟大门（Brahma-dvara）的嘴。就像鹦鹉螺的螺纹，她发光的蛇形围着希瓦（Siva）绕了三圈半，她的光辉就像最强的闪电发出最强的光亮。她甜美的低吟就像一群为爱着迷的蜜蜂。她创造美妙的诗歌和舞蹈。她使得所有的活物能通过呼吸维持生命，然后在海底轮莲花的凹处发出一连串的光辉。
第十二节
在它之中是有绝对统治权的操纵者，室利帕拉梅萨利（Sri-Paramesvari）[9]，唤醒永恒的知识。她是全能的卡拉女神（Kala）[10]，有绝妙的创造技巧，比那最精微的更精微。无尽的神的琼浆从永恒的福源涓涓流入她这个容器。因着她的光辉，整个宇宙和这个大坩埚都被点亮。
第十三节
通过冥想她，冥想者的海底轮发光，如同千万个太阳的光辉，冥想者成为语言的王者，人中之王，精通一切学问。他不会再有疾病，他的心底充满喜悦。通过他深沉的妙音般的语言的祭拜，他服侍着最初的大神。
第十四节
还有另一朵莲花在中脉里面，它在会阴位置，有着美丽的朱砂色。在它的六个花瓣上写着从 Ba到Puramdara[11]的六个字母，明点（Bindu）重叠在上，明亮地闪耀。
第十五节
在它之中是白色的，发光的，水域的伐楼拿（Varuna），形如半月，在其之中有一条鳄鱼摩迦罗（Makara），它是Vam碧伽，如秋月般无暇洁白。
第十六节
愿哈利神（Hari）[12]，那还在盛年的骄傲中的，那吸引着眼光全身散发着蓝色美丽光辉的，那身着黄色衣服，有着四只手臂，胸前印着吉祥结（Srivatsa）[13]的，带着妙香的，保护我们！
第十七节
这里还栖居着女神蓝基尼（Rakini）[14]，她有着蓝色的莲花的颜色。她美丽的身体因着她抬高的握着不同法器的手臂而更有力。她穿着天国的仙衣，佩带华饰。她的精神因吸食神的食物而抖擞生辉。
第十八节
冥想者专注于这个无瑕的叫作生殖轮的莲花，即刻便能从敌人处获得解脱，比如错误的自我等。冥想者被称为瑜伽士中的王者，像太阳的光辉一样穿透厚重黑暗的无明。他用诗句和完美的逻辑让花蜜一般的言语流淌。
第十九节
在它之上，在脐根处，是生着十片花瓣的发光的莲花，那花色如同厚重的乌云。在它上面是色如蓝色莲花的字母Da到Pha，在它们之上是音声（Nada）和明点。在这个火的区域冥想，冥想它三角的形状和太阳般的光亮。在它之外是三个“卐”字符（Svastika），在它之中是瓦尼碧伽（Vahni）[15]。
第二十节
冥想他（火神）坐在一只公羊上，挥舞四只手臂，像升起的太阳般闪耀。在他的膝上散发纯朱红色光辉的楼陀罗（Rudra）[16]。他白色的身体上涂抹着灰，相貌年老还有三只眼。他摆出正在赐福和消除恐惧的手势。他是毁灭者。
第二十一节
在这里的是女神莱基尼（Lakini），她是一切的施恩者。她有四只手臂，发光的身躯，深黑的肤色，穿着黄色衣服，佩戴各式的装饰，因着食用神的美食而精神抖擞。通过冥想这个肚脐莲花，冥想者获得毁灭和创造（这个世界）的力量。雄辩术（Vani）和知识的宝藏就在火神的这朵莲花里。
第二十二节
在那以上，是心脏，是那朵迷人的莲花，散发着红秋葵花般的色泽，十二片花瓣上有从字母Ka开始的十二个朱砂色字母。它的名字叫心轮，像是天上的许愿树，给予超出恳求者欲望的恩赐。这是气的区域，美丽，有六个角，颜色就像是朦胧的烟雾。
第二十三节
冥想这里甜蜜美妙的帕瓦娜碧伽（Pavana）[17]，色灰如浓雾，有四只手臂，坐在一只黑色羚羊上。冥想他和这个他所在的慈悲之所，无瑕的神就像太阳般光明，他的两只手做出给三界赐福和消除恐惧的手势。
第二十四节
在这里的是女神卡基尼（Kakini），她肤色像闪电般的新黄，喜悦又吉祥。她有三只眼，是一切的施恩者。她佩戴各式的装饰，在她四只手里拿着索套和骷髅头，象征赐福和消除恐惧。她的心因酌饮神酒而柔软。
第二十五节
女神柔软的身体像千万道闪电一样在莲花内的三角形（Trikona）里。 在莲花里面是名叫巴纳（Bana）[18]的湿婆林伽（siva-Linga）。林伽闪耀如金，在他头上是一个像镶嵌着宝石的小孔。他是拉克什米（Laksmi）[19]的华丽居所。
第二十六节
冥想者专注于心上的莲花，就会成为语言的王者，像伊湿伐罗（Isvara）[20]那样，可以保护和毁灭诸界。这朵莲花像天上的许愿树，是萨瓦（Sarva）[21]的居所和坐骑。它被哈姆莎（Hamsa）[22]点缀，哈姆莎就像在无风之处稳定燃烧的灯芯。灯丝围绕并装扮莲花，因被太阳点亮而美丽。
第二十七节
一流的瑜伽士，他比那最可爱的女人更让人喜爱。他有超群的智慧，展现神圣的言行。他的感官被完全控制。他的心识强烈地专注在梵思之中。他使人受到启发的语言像清澈的溪水一样流淌。他像被拉克什米深爱的德瓦塔（Devata），并且能进入他人的身体。
第二十八和二十九节
在喉咙处的莲花叫作喉轮，色纯洁且散发灰紫色的光辉。十六个发光的字母在十六片花瓣上，散发深红的光辉，其对于智性（Buddhi）被点亮的瑜伽士来说清晰可见。莲花里面是空的区域，形如环，白如满月。如雪白的大象上坐着安巴拉碧伽（Ambhara）[23]，色白。
他的四只手里，两只分别握着索套和琅琊棒，另外两只手呈赐福和驱除恐惧的手势。这些增加了他的魅力。他穿着虎皮衣，在他的膝上放着雪白的提婆（Deva），三只眼，五张面，十只美丽的手臂。他的身体和姬芮伽（Girija）[24]结合，他就如他的名字萨达湿婆（Sada-Siva）[25]广为人知。
第三十节
栖居在这个莲花里的女神夏克缇萨基尼（Sakti Sakini）比神的甘露还纯洁。她的光辉是黄色，四只莲花般的手上分别拿着弓、箭、索套和尖戟。在莲花里有一个不明显的满月区域。对于渴望瑜伽的宝藏，并且拥有控制了所有感官的瑜伽士，这个地方是通往最高自由的大门。
第三十一（一）节
完全获知阿特曼的瑜伽士通过很快将心（Citta）专注在这个莲花上，便可成为圣人、雄辩者和智者，并且享受心上无可言说的平静。他会看到三个阶段，成为一切的施恩者；从疾病和痛苦中解脱，享受长寿；像哈姆莎一样，成为无尽危险的摧毁者。
第三十一（二）节
瑜伽士，他的心识持续专注在这朵莲花上，他的呼吸通过止息（Kumbhaka）得到控制，他的怒火能摧毁三界的一切。无论是大梵天（Brahma）、毗湿奴（Visnu），还是诃利诃罗（Hari-Hara）[26]、苏利耶（Surya）或象神（Ganapa）都无法扼住他的力量。
第三十二节
这叫作眉间轮的莲花像是一轮白色的满月。在两片花瓣上写着字母Ha和Ksa，也是白色的，并且给莲花增加了光彩。它闪耀着禅定（Dhyana）的荣耀。在它其中的是女神夏克缇哈基尼（Sakti Hakini），她生着六张如满月般的脸。她有六只手臂，其中一只手拿着一本书，另外两只手呈现驱赶恐惧和赐福的手势，其他的手中分别拿着一个骷髅头，一只小鼓和一串念珠。她的心是洁净的（Suddha-Citta）。
第三十三节
这朵莲花里住着精微的心意（Manas）。这是众所周知的。在这个尤尼（Yoni）里面的是湿婆的生殖器形态。他在这里像一串闪电一样闪耀。第一个韦陀碧伽（Bija of Vedas）[27]里栖居着最美妙的夏克缇，她的光彩使得梵经（Brahma-sutra）显现在此。求道者（Sadhaka）根据指导，用坚定的心意在这里冥想。
第三十四节
出色的求道者，他的阿特曼除了冥想在这朵莲花上已别无他住，他可以随意快速进入他人的身体，成为最优秀的圣人（Munis），全知全视。他成为一切的施恩者，精通所有学问（Sastras）。他意识到自己与梵的结合，并且获得无上无量的力量，拥有名望和长寿，无疑成为三界中那个创造者，毁灭者和维持者。
第三十五节
在这个脉轮的三角形中的字母，组合成了原音（Pranava）[28]。内在的阿特曼作为纯洁的智性（Buddhi），像一团火焰一样散发光芒。在它之上是一个半月，半月之上是发光的明点形式的摩迦罗（Makara）。在它之上是音声，其白色如同大力罗摩（Balarama）[29]，散发月亮的光彩。
第三十六节
瑜伽士能抛弃没有根基的吊楼，其根基是他因服务于上师而获得的知识；当他的心能通过反复的练习消融在至高的极乐时，他就能看到这个中心，在这个位置（三角形）上面闪耀的火光得以明确显现。
第三十七节
他还能看到这光如同发光的灯。它就像清晨闪耀的太阳般显赫，照亮天空和大地。在这里薄伽梵（Bhagavan）展现他的全部神力。他永不衰退，见证一切，他遍在火、月、日的区域。
第三十八节
这里是毗湿奴无比的愉悦居所。出色的瑜伽士在死亡时喜悦地将他的呼吸（Prana）安放在这里，然后在死亡后进入至高，永恒，无生，原初的神——原人（Purusa，神我），他存在于三界之前，被吠檀多（Vedanta）所认识。
第三十九节
当瑜伽士的行为通过服侍在上师的莲花足下，展现了全部的尊敬和善意时，他将会看到眉间轮上的马哈难达（Mahanada）[30]的具象，他的莲花掌里捧着完美的语言（Siddhi of Speech）。马哈难达，是风神（Vayu）消失和湿婆（Siva）半显的地方，他如犁状，平静地赐福和消散恐惧，展现纯洁的智性（Buddhi）。
第四十节
在这些之上的空白空间里有尚基尼脉（Sankhini Nadi）[31]，在滴明点（Visarga）[32]之下是千瓣莲花。这朵莲花色白闪耀，胜过满月，头朝下，耀眼美丽。它花丝丛聚，色如初升朝阳。花瓣上有从A开始的发光字母，它是至高极乐。
第四十一节
在顶轮里的是满月，不再有两瓣如兔子般的图像，在清净的天空闪耀光彩。它发出无量光芒，湿润清凉如甘露。在月曼陀罗（Candra-mandala）里面的三角一直闪耀光芒，在三角里发光的是太虚（Great Void），所有勇士（Suras）服务于它。
第四十二节
它是隐秘的，只有通过巨大的努力，这作为解脱的主要根源的精微点（Sunya，空性）才会以纯粹的涅槃卡拉（Nirvana-kala）和阿玛卡拉（Ama-Kala）[33]的形式显现。在这里的提婆被称为正觉湿婆（Parama-Siva）。 它是梵我，是一切众生的阿特曼。在他之中是结合的有味（Rasa）和无味（Virasa）[34]，他是太阳，摧毁无知和虚妄的暗雾。
第四十三节
通过持续地发出无量的甘露般的精华，薄伽梵指导沉浸在知识中的纯粹意识的门徒（Yati），意识到个体灵魂（Jivatma）和至上超灵（Paramatma）的合一。他穿越万物成为他们的王，以至尊天鹅（Parama-hamsah）的名让一切形式的祝福流动蔓延。
第四十四节
湿婆教徒把它称为湿婆，毗湿奴教徒把它称为至上原人（Parama Purusa，至上普鲁沙），其他人称它为诃利诃罗（Hari-Hara）之殿。那些对女神的莲花足充满热情的人把它称为女神的居所，还有另一些伟大的圣人（Munis）把它称为原质-原人（Prakrti-Purusa）的所在。
第四十五节
最无上的卓越者，他控制了自己的意识，了知这个地方，他将永不返回这个彷徨之地，三界之中不再有任何障碍。他的心智被控制，他的目的已达到，他拥有实现一切愿望的，并且阻止阻碍他愿望的完整的力量。他走向梵我。他的语言，无论是散文还是诗篇，都纯洁又甜美。
第四十六节
这里是十六分之一的玄月。她是纯洁的，散发初升太阳般的光彩。她如同莲花花梗中纤维的百分之一纤细。她充满光辉，如千万闪电一样柔软，面朝下。通过源自梵我的她，无尽的甘露流遍［或她就是那由至高无上的他（Para）和她（Parā）的至福结合而产生的绝妙甘露的容器］。
第四十七节
在阿玛卡拉里面（Ama-Kala）的是涅槃卡拉（Nievana-Kala），比那卓越的更绝妙。她如千分之一的发丝尾纤细，形如玄月。她是永恒的薄伽婆提（Bhagavati）[35]，遍在一切众生的女神（Devata）。她赐予神圣的知识，如同所有太阳一同闪耀般光芒万丈。
第四十八节
在涅槃卡拉的中心，闪耀着至高本初的涅槃-夏克缇（Nirvana-Sakti）；她明亮如千万个太阳，是三界之母。她无比精微，如同千万分之一发丝尾般纤细。她蕴藏无尽的喜悦，是一切众生之生气。她仁慈地将真理（Tattva）传送到圣人的心识。
第四十九节
在她里面是湿婆永恒的居所，只有瑜伽士才能摆脱摩耶（Maya）到达此地，她被称为永恒的喜悦（Nityananda）。它充满各种形式的祝福和纯净的知识。一些人把它称为梵，一些人称为哈姆沙（Hamsa）。智者描述它是毗湿奴的居所，正直的人将它说成是阿特曼知识的圣地，或者是解脱之境。
第五十节
瑜伽士通过修习禁制（Yama）和劝制（Niyama）使自性纯洁，并且从他的上师口授中学习，获得无上解脱之道。他的存在沉浸在梵我中，通过吽嘎罗（Humkara）[36]唤醒女神（Devi），穿越闭口的林伽中心，让它成为可见，再通过风和火（在他里面）把她放进梵的入口（Brahmadvara）。
第五十一节
那纯粹美善（Suddha-sattva）的女神穿透那三个林伽，到达所有的被称为梵脉（Bhrama-nadi）莲花，并在她圆满的光泽中闪耀。其后，在她精微的状态中，闪耀如闪电，纤细如莲丝，她进入火焰般燃烧的湿婆，至高的福祉和解脱突然而至。
第五十二节
智慧和卓越的瑜伽士在狂喜中专注，奉献于上师的莲花足下，需要引导力量之源库拉昆达里（Kula-Kundali）。瑜伽士冥想她是赐予一切愿望的灵质薄伽婆提（Caitanya-rupa-Bhagavati）。当他引导库拉昆达里尼（Kula-Kundalini）时，需要将一切吸收到她之中。
第五十三节
美丽的昆达里尼汲取美妙的来自至高湿婆的红色甘露，那也是一切的归处，闪耀着永恒和瞬间的福祉，延续在库拉（Kula）[37]的道路上，然后再一次进入海底轮。获得稳定心识的瑜伽士用那一股神之甘露献祭（Tarpana）给主神（Ista-devata）以及在六个脉轮的女神、达基尼（Dakini）和其他。那股甘露是宇宙蛋（Brahmanda）的容器，是瑜伽士通过三德获取的知识来源。
第五十四节
瑜伽士修习禁制和劝制，从吉祥启迪上师的莲花足下学习绝妙的道，它们是不可言说的喜悦之源，从而瑜伽士的心意得到控制，他再不返回这个轮回世界。对他来说，即使在涅槃时刻也没有消融。他因不断的觉知而喜悦，这觉知就是永恒的福祉。他成为所有瑜伽士中最圆满平静的尊者。
第五十五节
如果瑜伽士奉献在上师的莲花足下，心平静又专注，阅读这来自至高源头的、完美的、纯洁的、绝密的解脱知识，然后他的心因绝对的信心而在他的本尊神的足上起舞。
约翰·伍德罗夫爵士梵文英译
【注释】
[1]梵语意思是明亮的珠宝，或者有非凡才华的女人。——译者注
[2]根据Samael Aun Weor的The Mysteries of the Fire: Kundalini Yoga中的解释，中管贯穿在髓质中。在Swami Kriyananda的The Art and Science of Rja Yoga中说到，中管的开口在头顶，把能量抬升到那个顶点是瑜伽士们最后的考验，从而达到和神结合。——译者注
[3]Hara是湿婆早期的一个名字。——译者注
[4]原神，创始之神。——译者注
[5]Adhara意为底部，也就是在海底轮的莲花。——译者注
[6]字面意思是三座城堡之一。——译者注
[7]这是在印度代表爱，情欲的神。——译者注
[8]这个梵语词的意思是自创自生者。例如印度教中的大梵天Brahma就是自生者。——译者注
[9]意为最高的女神，宇宙的母亲。——译者注
[10]Kala字面意为时间，卡拉女神是掌管时间，死亡和毁灭的女神。——译者注
[11]字面意为那最强壮物的摧毁者。——译者注
[12]Hari神是绝对至高存在，时常与毗湿奴Vishnu和那罗延Narayana同义，哈利神常被描绘成四只手分别拿着莲花，狼牙棒，海螺和铁饼的样子。——译者注
[13]也称喜旋，相传毗湿奴的胸前有一个吉祥符号，是因为其对妻子的衷心而形成的。——译者注
[14]Rakini是夏克缇能量Shakti在生殖轮的体现，她代表创造力，同理心，敏感，性感，疗愈能力。——译者注
[15]Vahni字面意为火，瓦尼碧伽就是火种。——译者注
[16]印度神话中掌管风暴、狩猎、死亡和自然的神。他在暴怒时会滥伤人畜，却又擅长用草药为人医治。其名本意为咆哮。在吠陀时代后期被认为是湿婆的一个化身。——译者注
[17]意为风、气。帕瓦娜碧伽即风之种。——译者注
[18]字面意是箭，是湿婆的主要仆人的名字。——译者注
[19]Laksmi是印度神话中代表富饶和丰盛的女神，也是毗湿奴的妻子。——译者注
[20]意为自由自在，随心所欲，诸事无碍的人。——译者注
[21]字面意为弓箭手，被认为是楼陀罗的女神形象，后来也被认为是湿婆的女神形象。——译者注
[22]一种特定形态的庙宇。也指一种手中长眼的图腾符号，虽然也被称为“邪恶之眼”，但其实被认为是可以避免伤害和危险的吉祥符号。——译者注
[23]意为以太，安巴拉碧伽即为以太之种。——译者注
[24]雪山女神Parvati的另一个名字。——译者注
[25]遍在，精微，光明的幸福之神。——译者注
[26]诃利诃罗是毗湿奴和湿婆的神格融合，Hari是毗湿奴，Hara是湿婆，其神像也是两边身体各由两种形态构成，象征众神合一的至高境界，意在平息信徒对主神的争执。——译者注
[27]Vedas本意是知识，韦陀碧伽就是意识、心识、心智的种子的意思。——译者注
[28]Pranava就是om音，被认为是神圣的声音。——译者注
[29]在印度教神话中大力罗摩是黑天的兄长，毗湿奴派认为他是毗湿奴的第十种化身。——译者注
[30]字面意是伟大的声音，指宇宙初生时的原音，形态为犁。——译者注
[31]在商积略奥义书中提到尚基尼脉上行至右耳。——译者注
[32]Visarga字面是流出、散发的意思。位于脑后的位置，有人说是在发旋之下，因此许多瑜伽士将发髻固定在这个位置。有人用现代解剖学解释该位置在百会和松果体之间，是脑神经的根源，与视觉听觉都有关。印度古代文献说滴明点会分泌“神的食物”。——译者注
[33]涅槃卡拉在阿玛卡拉之中，分别代表不同的禅定状态。阿玛卡拉是有想禅定，涅槃卡拉是通过最高力量进入的更精微的一种禅定状态，两者在顶轮曼陀罗中被用重叠新月形状表现。——译者注
[34]这里可以引申为苦乐。——译者注
[35]这在佛教文献中常被译为准提佛母。——译者注
[36]在藏传佛教中记录吽嘎罗是八大持明之一，分掌玛哈瑜伽八大修部之真实意持明部。也是阿努瑜伽传承的印度祖师之一。——译者注
[37]也可叫作夏克缇，或神圣母亲，指脊柱这条昆达里尼能量通道。——译者注
THE PSYCHOLOGY OF KUNDALINI YOGA
Notes of the Seminar Given in 1932 by C.G. Jung
edited by Sonu Shamdasani
by C. G. Jung
© 1996 Princeton University Press
© 1996 Routledge
© 2007 Foundation of the Works of C.G. Jung, Zürich
Published by arrangement with The PAUL & PETER FRITZ AG, Literary Agency, Zurich through Bardon-Chinese Media Agency
Simplified Chinese translation copyright © 20XX
by Sichuan People's Publishing House Co., Ltd.
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