残篇
［盖留斯：《阿提卡札记》第7卷，第2章，第15节］在马库斯·西塞罗写的主题为命运的书中，他说你们提出的问题非常晦涩、非常复杂。他说哲学家克律西波在涉及这个问题时也没有澄清他的立场。西塞罗的原话是这样的：“克律西波发现自己茫然不知所措，不知道如何解释普遍的命运与人的自由意志的结合，从而陷入困境。”
［塞维乌斯：《论维吉尔〈埃涅阿斯纪〉》第3卷，第376行］（天神朱庇特说）“忍受命运的转折。”而按照图利乌斯[24]给命运下的定义，他说：“命运是事件的内在联系，各种因素不断交替以至永远；命运多种多样，但都遵循一条命运自身的法则和秩序，然而以这种方式，这种多样性本身就是永恒的。”
［奥古斯丁：《上帝之城》第5卷，第8章］下面这几句由西塞罗译成拉丁文的荷马史诗也倾向于这种看法：“随着父神朱庇特送来不同的时光，生活在大地上的人们就这样思想。”[25]当然，西塞罗并不认为一位诗人的看法在这样的问题上有什么分量，但他注意到斯多亚学派在肯定命运的力量时习惯于使用荷马的诗句。他不是在这里处理诗人的看法，而是在考察哲学家的观点。根据这些他们在争论中引用的诗句，可以明显地知道他们所说的命运是什么意思，因为他们把朱庇特称作最高的神。他们说，整个命运的链条都悬挂在朱庇特的身上。
［马克洛庇：《农神节》第3卷，第16章］为了不让这位诗人成为廉价的见证人，西塞罗确认了这件事——著名的阿非利加和努曼提亚的征服者普伯里乌·西庇阿的那条鱼。下面就是西塞罗在他的对话《论命运》中的原话：“西庇阿在拉维纽，彭提乌斯和他呆在一起，当时正好有人送来一条鲟鱼，这种鱼平常不容易捉到，据说极为珍贵。西庇阿邀请了一两个人来共进晚餐，这对客人来说也是一种荣耀，当他似乎想要邀请更多的客人时，彭提乌斯在他耳边小声地说：‘西庇阿，你知道你在干什么吗？你的鲟鱼只够少数人吃。’”
[1]指被称作伦理学的这个哲学部门，伦理学（Ethics）这个词源于希腊文ethos（品德），该词还有特性、性格、品质等意。
[2]这个术语在这里的意思是判断，而不是公理。
[3]字义为“关于可能的事情”，即关于可能性的理论。
[4]作者没有具体提到这个偶然事件是什么。
[5]此处文章中断，接下去是西塞罗在回答希尔提乌提出来的命题。
[6]指斯多亚学派哲学家波西多纽（Posidonius），约死于公元前50年，西塞罗曾跟随他学习。
[7]达费塔斯是一名警句作者，他在德尔斐神庙试探神喻，问是否应该去找到他的马，他得到的回当是应该，然后他说他从来没有马。后来帕伽玛国王阿塔路斯（Attalus）惩罚他，把他从一块名叫“马”（Hippos）的大石头上扔下去。
[8]马其顿国王腓力二世受到神谕的警告，要他小心提防，不要驾驭马车，但是后来于公元前336年杀死他的那把剑的象牙柄上刻有赛车的场面。
[9]罗马的公共建筑，位于战神广场附近，由庞培建造，其中有一座建筑前安放着他的雕像，恺撒被刺于庞培雕像的基座旁。
[10]参阅西塞罗《图斯库兰争论集》第4卷，第37节，苏格拉底承认相士正确地指出了他的性格倾向，但他说这些倾向已经被哲学克服了。
[11]科学（scientia）一词在这里的意思是知识，分为理论的和实际的，实际的知识是对事实的系统的收集。希腊文theoremata的意思是理论知识。
[12]狄奥多洛斯（Diodorus）是公元前3世纪麦加拉学派的首领。
[13]西庇阿·阿非利加努（小西庇阿）于公元前146年占领伽太基。公元前129年他在罗马被人发现死在床上，人们一般认为是谋杀，但从未证实。
[14]克林塞斯（Cleanthes），斯多亚学派哲学家，公元前263年继承芝诺担任该派首领，公元前232年绝食而死，现存著作《宙斯颂歌》（Hymn to Zeus）。
[15]关于伊壁鸠鲁这一观点参阅卢克莱修：《物性论》第2卷，第216行以下。
[16]判断。
[17]小西庇阿于公元前133年占领努曼提亚。
[18]这个希腊文词组的意思就是无效的论证。
[19]阿勒克珊德（Alexander），即特洛伊王子帕里斯。由于他曾经保护过伊得山的牧民，所以被人们尊称为阿勒克珊德。
[20]佩里翁（Pelion）是帖撒利境内的一座山，又拼作Pelius。
[21]这些诗句由恩尼乌斯引自欧里庇德斯《美狄亚》开头部分。
[22]拉丁原文此处有损坏。
[23]在对话已经佚失了的部分中。
[24]西塞罗全名马库斯·图利乌斯·西塞罗（Marcus Tullius Cicero）。
[25]西塞罗译自荷马：《奥德修纪》第18卷，第136，137行。