《近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究权》简介
《近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究权》这本书是由（美）萧公权创作的,《近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究权》共有106章节
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版权信息
书名：近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究权 作者：（美）萧公权 出版社：江苏人民出版社 出版时间：2018-10-01 ISBN：97872142227...
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序言
当我完成《中国乡村》一书，另找研究题目时，担任华盛顿大学远东与俄国学院助理主任的梅谷教授（Franz Michael）交给我一批康有为著作的微卷照片，那是由已故...
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第一编 家世与生平
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第一章 家世
康有为曾颇为得意地说，康家13世都是“士人”出身，未尝有一人执过其他的行业。[1] 这一说法并不很实在。从他家世看，19世纪前并未出过著名的学者，而且有些族人绝...
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第二章 生平
康有为誉满天下，谤亦随至，为最具争论性的人物之一。那惊世震俗的思想使他引人注目（他似乎并不在意），也使他成名（此显然使他陶醉）。他特殊的脾性和行为几令他常在公众...
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一
强烈的自信心，几近乎自夸，是康有为性格最显著的特征。此一特征，一些当时人以及后来的作者们都曾注意到。[80] 他很早就自以为有才。12岁时看龙舟竞赛，即席写出一...
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二
康氏相信自己具有非凡的德智能力，故必须带头为人类服务。他12岁时，就“岐嶷能指挥人事”。[96] 有一度，他连孔夫子亦不稍让。民国六年（1917）他写道： 吾少...
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三
康有为的道德勇气尚得之于一种信念，认为上天曾给予他一种历史性的使命。这一点，他与孔夫子没有什么不同。孔子相信，他的一生赋有天命。[114] 康在民国六年（191...
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四
康有为尚表现出另一种性格：对生命的一种欢乐感。读《大同书》者大都能注意到，他对人性所作之坦率的享乐主义式解释，即他所说：“人道无求苦去乐者也。”[131] 这并...
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五
为康有为写传的某些作者认为康氏一生中理论与实际常不一致，例如其中一位作者说： 他每天戒杀生，而日日食肉；每天谈一夫一妇，而自己却因无子而娶妾；每天讲男女平等，而...
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六
上述一些康氏性格的特点可从他大半生中观察得到。不过在少年时代一段时间，他似乎感到茫然。他于1918年回忆道： 至14岁（1871），觉吾身柔脆，有遗世思。16岁...
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第二编 哲学思想
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第三章 儒学新诂
二十年前，一位美国历史学者曾说：康有为是一有能力而能独创的学人，在清帝国末叶，试图将儒学与专制政体分离，以求儒学的复苏。[1] 十年后，另一美国学者又谓康系一伟...
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第一节 尊儒还是叛儒
一个不可避免的问题（其实在当时已经提出）：康氏既拒斥儒学的正统解释，是否仍可视为一忠实的儒者？康氏对创立儒学的圣人景仰备至，但是我们是否能排除这样一个可能性，即...
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第二节 作为儒者的康有为
前已述及，康氏不接受当时的儒家传统。他坚持要回到原来的、真正的儒家，在当时已经式微的儒家[21]，真正的儒家可经由对经籍的考证与清理错误的解释而重现。最需清除的...
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第三节 康氏对他前辈和同辈的态度
康氏对许多重要的儒家学者作或褒或贬的评价。唯一使他无条件信服的只有孔子本人——不是一般人所认可的孔子，而是他自己所认识的孔子。康氏的评论常带教主口吻，难免没有偏...
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第四节 对群经之解释
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（一）见解的转变
梁启超觉察到：坚持己见是康有为的特性之一，所以当他于光绪十三年（1887）哲学思想成熟时，便不再求进。[114] 梁氏在此不过重述康在1880年代的自述[115...
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（二）对《公羊传》的解释
康氏于1880年代之末以及1890年代之初，认为《春秋公羊传》是最完备和最可靠的儒家真理。例如，他于光绪廿年（1894）曾说，“孔子虽有六经，而大道萃于《春秋》...
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（三）对其他经书的解释
康氏对待其他的经书，与《春秋》有异；他不把这些经书作为他哲学思想的泉源，而视作其他用途。他治这些经时，他的思想已定型，他的改革哲学已明确。他不再从这些经书中求灵...
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（四）康氏对儒学新解释的意义
上文显示，儒家经典既是康氏哲学的泉源，也是他表达自己思想的媒介。大体言之，公羊《春秋》学配之以佛学与西学，使康氏放弃早年的传统学问和思想见解，变成解经诸贤中的“...
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第四章 以儒变法与以儒为教
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第一节 以儒学为变法之哲学
康氏治经给他提供了社会哲学的基础，同时为他的变法运动提供了理论支柱。他于1891年刚完成《伪经考》一书后，立即开始写作《孔子改制考》，于1896年完成，正好是戊...
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第二节 以儒学为宗教
梁启超于1901年写道：康有为是一宗教家，在宗教方面对中国有大贡献，他“以孔教复原为第一着手”，乃是“孔教之马丁路德也”。[236] 此一看法为后来的一些学者们...
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第三节 康有为在儒家传统中的位置
由上述可知康有为乃一“爱国的”儒者，努力使儒家传统以及帝政适应19世纪末与20世纪初的新形势，以保国、保种、保教。他与主张“中学为体，西学为用”的张之洞并无很大...
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第五章 哲学的整合
近代中国的“近代性格”至少一部分得自于有思想之士人，介绍他们认为有用的西方文明，以使固有的思想与制度系统，适应变动的世界。从1860年代到1910或1920年代...
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第一节 早期：道德之世界
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（一）对宇宙的看法
康氏于1884年27岁时达成其生平第一个“世界观”。以下是他自述如何达成的大纲： 早岁读宋、元、明学案[379]、《朱子语类》。[380]于海幢华林[381]读...
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（二）关于人性的思考
康氏步武儒家先贤，寻思人性问题，并拟解决孟子与荀子之争论，时而尚孟，时而尊荀。他于1892年写的《长兴学记》中表达了他的立场。他在此书中大略说明其讲学的目标以及...
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（三）伦理思想
康氏大致倾向用唯物观来看待人的动机与情感，此尤著于他的早期作品，特别是《实理公法》与《康子内外篇》。二书均撰于1880年代。[445] 在前书中介绍物质有云： ...