三
康有为的道德勇气尚得之于一种信念，认为上天曾给予他一种历史性的使命。这一点，他与孔夫子没有什么不同。孔子相信，他的一生赋有天命。[114]
康在民国六年（1917）写的一首诗里，透露了此一信念，其中两句曰：
吾生信天命，自得大无畏。
在同一首诗里，他提到自己出生时的异兆：
维吾揽揆辰，五日月维二；
大火赤流屋，子夜吾生始。[115]
戊戌年抵日本后三月，他细述上天赋予的使命。在讲完十一次死里逃生后，他说：
而曲线巧奇，曲曲生之，留吾身以有待，其兹中国不亡，而大道未绝耶？……顺天俟命，但行吾不忍之心，以救此万民耳！[116]
信有天命，使他在好几个场合中，克服恐惧和犹豫。光绪十四年（1888），他正要经御史上清帝第一书，由旅邸到目的地途中，受阻于菜市口，原来正有人被杀头。此一不祥的巧合不禁令他三思：
为之动思念：吾上书而遇杀人，兆大不吉，家有老母，岂可遂死。既而思：吾既为救天下矣，生死有命，岂可中道畏缩？慷慨登车，从南绕道行。[117]
十年后，当他的弟弟广仁鉴于形势险恶，促他离京时，他回答道：
生死命也，我昔经华德里，飞砖掠面，若逾寸中脑死矣！假中风痰，顷刻可死。有圣主在上，吾以救中国，岂忍心去哉？[118]
到民国十三年（1924），天命仍然给他心理上的力量来复辟，虽然此种行动早已不行了。他曾说特殊的吉兆，能促成非人力或奔走所能之事。[119]
天命与迷信之间，差别殊小。戊戌政变前二日离京时，他的居室之墙，忽然倾覆，“心窃怪之矣”，不久事变作。[120]
在此一个月前，他替谭嗣同和林旭看相，私下告诉梁启超，二人“形法皆轻”，将来变法成功后，不足以当大任。他预测大难之将临。他提到曹魏时管辂（208~255）的术筮，能从看相预卜当时两个官员的灾难。[121]
康说：“吾今惧矣！”但又说，“卓如福气过人”，或可消弭谭、林之祸。[122]
有二事可见，康不仅相信看相，还信风水。光绪三年（1877），他接受风水先生所说，而延迟埋葬他的祖父。[123]
他自己也曾于民国十二年（1923）看风水——他到山东济南城外的千佛山游览，检视该地地形，特别是济南城、黄河，以及邻近丘陵的相对位置，他建议济南城必须迁移，因它的现址不合符风水的基本原则。[124]
他的信仰大致与中国传统相合。孔子相信天是众所周知的。[125]
《易经》基本上是一本占卜之书。《中庸》亦谈鬼神之德，强调“祸福将至，善必先知之，不善必先知”。[126]
据说孔子曾得一噩梦，一周前即预知自己的死亡。[127]
董仲舒以及其他公羊家学者，演绎古时的天神之说，并渲染预卜之重要。[128]
固然，孔子有时不谈鬼神，以加强人与人之间的义务。[129]
荀子进而完全拒斥鬼神，以及一切迷信。[130]
但当公羊学崛起于汉代时，荀子之说尽置诸脑后。康有为既承继公羊学以及董仲舒之说，任意恢复兆示、地势与风水诸玩意，固不足为怪。