4．政教合一
（1）教育应居最高位
教育（包学术而言）在我们理想的社会制度内，应居最高位领导一切；在今日未达理想之域，也不要附属于政权下，完全听政权支配，而应当保持相当的独立性。这样，乡村运动团体与政府的分野，就是各项行政归政府，而教育归乡运团体；机关属政府（或地方自治团体），而人员属乡运团体。乡村运动……在进行经济建设之时，它更以教育领着经济建设往前走；一首一尾都是它，……工具方法始终不离教育。政治经济都在其包涵之中，而超然不身当其事。
——《乡村建设理论》，《梁漱溟全集》第2卷，第528页
当真地说，今之所谓政治，在将来看好多都是冤枉的事，多余的事。将来的政治大概其主要内容就是经济和教育了，所谓国家，一面是经济的团体，一面也就是教育的团体。本来人生亦只有经济和教育两桩事：经济是生活；教育是生活的向上发展。所谓政治，在这里不过是表现个人意志和团体意志那些事。可是意志的内容是什么呢？还不外经济和教育罢了。到经济生活安排得很好的时候，无处不含有教育意义在内，也即无处不是教育。通统是经济，也通统是教育。“政治、经济、教育三者合一”，到此乃真合一了；人类生活亦才正常合理化了。
——《乡村建设理论》，《梁漱溟全集》第2卷，第564—565页
在上面农政是农政，民政是民政，合作是合作，技术是技术，金融是金融，各归各事，不能不分。然而到下面总要汇合为一才好。“一”是什么？就是教育。无论哪项事，到了下面与民众交涉时，无非是想推动他领导他往前进，那就是教育功夫了。所以一切最好都归于乡村教育机关去做。上面要分，下面要合；上面是政治经济各项专门的事，下面是统括一切的社会教育；上面算是后方，下面算是前线。
——《乡村建设理论》，《梁漱溟全集》第2卷，第527页
推进整个社会向前进步的工作，表面上是经济工作为主，骨子里无在不是社会教育功夫，建设、教育二者，不能分开。新社会之所以为新社会，要紧的还是在人上，在社会关系上；不过人的提高、关系的合理，离不开经济条件就是了。从人一面说，就是教育；从物一面说，就是建设。物待人兴；建设必寓于教育。乡村建设本没旁的意思，就是要求中国社会的平均发展真实进步，其不能不归于教育一途，势所当然。
——《乡村建设理论》，《梁漱溟全集》第2卷，第471—472页
（2）政教合一
政教合一之“教”，差不多就是道德问题。在其他过去历史上的民族，“道德”一事常归宗教包办，故我们政教合一之“教”与宗教有关，可包宗教。但在中国从来“教”与宗教没有关系。……此政教合一之“教”乃道德问题，名之为教育或宗教两不合适。“教化”二字庶几近之：故所谓政教合一，即政治教化合一也。
——《中国之地方自治问题》，《梁漱溟全集》第5卷，第337页
在我们团体（村学乡学的团体）中，遇有问题发生，不愿意用法律解决的办法，必须彼此有情有义地相待。换句话说，我们是要以代表情理的学长来监督教训大众，把法律问题放在德教范围内。
学长是领导众人学好的，众人应当本着向上学好的意思，接受学长的训饬教戒；不要把这种训饬教戒看成干涉自己，而应认为是教导自己学好的意思就对了。总之，我们是想慢慢地养成一种管教的风气；不愿意在法律上死板地定下一准干涉或一准自由，换句话说，我们是要把自由或干涉放在教育的意思上，放在道德的意思上；不把它看成法律问题。
——《乡村建设大意》，《梁漱溟全集》第1卷，第707、702—703页
我们所谓政教合一是本着更高向上的意思，由贤智者出主意，众人来听从。我们所谓教育是隐然有所指，非只是指知识技能的教育而已，是指整个的生命、整个的人格说的，因此而知教育更重要。
——《政教合一》，《梁漱溟全集》第5卷，第677页
社会的进步，团体的向上，必从个人的创造而来；从此意思，团体必须给个人自由，……但必须是从为个人向上创造之意才给他自由，……所以许给自由是有条件的；如其不合人生向上，发挥长处的条件，那么，还是要干涉他。举例来说：譬如妇女缠足这件事情……从自由论来说，对她不能干涉；可是从现在对自由的看法来说，……团体就可以干涉。……许多新的法律都把自由看成一种相对的，不是绝对的。……在新的自由说上边，政教合一才有可能；……政教合一就是以团体的力量来干涉人的道德问题，打破自由的界限；而在旧的自由说上，自由界限很严，无论他是人生向上或是向下，团体皆不得过问。故政教不能合一。
——《乡村建设理论》，《梁漱溟全集》第2卷，第298—299页
若服从多数，政教亦不能合一，因为政治是众人之事，而众人之中糊涂人常居多数，贤智者寥寥无几，现在政治上的服从多数，无异是让“贤智者跟着糊涂人走”；而从“教”来说则应让“多数人跟着贤智者走”，二者恰相刺谬。……不过在事实上我们政教合一的要求——服从多数、尊重贤智二者合一的要求，与西洋最新的政治学说……叫作“专家政治”的，很有符合相似之处。……西洋科学发达，所以尊重智者（学者专门家）。中国人看重德行，所以尊重贤者。尊重贤智与服从多数，在西洋政治上将要融会变化，慢慢合一，而在中国政治上一向即富于尊重贤智之精神，今后社会团体生活发达，则政教二者天然趋于合一。
——《中国之地方自治问题》，《梁漱溟全集》第5卷，第342—343页
（3）教育重在社会教育
中国的教育制度，无论小学教育、民众教育、职业教育、中学教育，乃至学术研究的大学教育，都须造端于乡村而生长起来，成功中国的一整套。
——《乡村建设理论》，《梁漱溟全集》第2卷，第423页
中国教育的改造，应以社会教育为主，以尽推进文化、改造社会之功用。
乡村建设也就是民众教育。民众教育不归到乡村建设就要落空；乡村建设不取道于民众教育将无办法可行。
——《自述》，《梁漱溟全集》第2卷，第34、32页
民众教育能把农民精神活泼起来，而农民教育则主要是诗歌与音乐。现在中国的农民也极度需要适合于他们的音乐与诗歌，也就是极需要适合于他们的戏教他们唱。如果没有这种诗歌、音乐或是戏剧到农间去，农民的生活还是这样消沉、杂碎，怕非到死亡自误不可。农民自误，则等于整个中华民族自误。
——《朝话·谈戏》，《梁漱溟全集》第2卷，第139—140页
窃以为我们的教育当前有一问题亟待考量的：教育将趋重知识技能，亦要着眼人生行谊的问题。
知识技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活泼的生命去进求，而后知识技能才得有；必待活泼的生命去运用，而后其功用乃著。……所谓“有体必有用”，不在用上求而自有。反之，在中国入手便讲知识技能，专在用上求，忽略了生命本体，结果无体亦无用。
从来中国教育特别致意之点在人生行谊；所谓“读书明理”，其理正指人生之理。
我们可以断言，中国教育……必自人生行谊教育之重提，而后其他一切知识技能教育乃得著其功。……中国教育今当置重于乡村教育、民众教育。然使所谓民众教育徒琐琐然于识字、于常识、于农业改良，而于吾人如何处兹历史剧变的世界无所启发指点，则可云毫不相干。今之乡村社会……一方农民心理既不胜其窘闷消沉，一方时代责任所期于彼者固极重且远，只非有极深之信仰、绝强之意志之大教育家，从人生问题上启发指点，俾其心理有大转移，则一切谈不到。
——《乡村建设理论》，《梁漱溟全集》第2卷，第340—343页