以中国固有精神为主的东西融合
什么是中国文化的根？(1)就有形的来说，就是“乡村”；(2)就无形的来说，就是“中国人讲的老道理”。
我们中国，偌大一个民族，有这么些人在一块生活，他总有他过日子的方法，总有他的规矩、制度、道理一套东西；这一套东西到最近几十年就渐渐受到破坏了。
我们相信，中国的老道理是站得住的。从粗处看自然是有许多要改变的地方，但根本深处细处是变不得的。……我们可以说，中国的老道理，不但能够站得住；并且要从此见精彩，开出新局面，为世界人类所依归——不过，我们要注意，新局面的开出，是从老道理的真精神里开出来的。必待老道理的粗处浅处须要改变处，通统破坏完了，然后才有转机，才能从真精神里发出新芽，转出一个新局面来；不然，不追问到底，不追问到根本处，新局面是转变不出来的。……以乡村为根，以老道理为根，另开创出一个新文化来。……“开出新道路，救活老民族。”这便叫作“乡村建设”。
——《乡村建设大意》，《梁漱溟全集》第1卷，第613、614—615页
当我们讨究追求如何解决中国问题的时候，我们心里要完全放空洞，不存成见。凡是可以解决中国问题的办法无不接受，至于合不合中国民族精神我都不管，就是不合，我也毫无疑虑，因为我就是要解决中国目前严重的问题。如果有一个办法可以解决中国问题，即不合于中国民族精神我也接受。……我相信如果大家对中国问题虚心以求解决之道，保你不会走歧路，不会发现一个不合中国民族精神的办法。只要你诚心诚意地去找办法，一点不自欺自满，把不好的办法都淘汰了，那么你最后的办法才一定会合乎中国民族精神。
——《精神陶炼要旨》，《梁漱溟全集》第5卷，第513页
中国如果有一个团体组织出现，那就是一个中西具体事实的融合，可以说，是以中国固有精神为主而吸收了西洋人的长处。
这个组织乃是以伦理情谊为本源，以人生向上为目的，可名之为情谊化的组织或教育化的组织，……其作用为教学相长。这样纯粹是一个理性组织，它充分发挥了人类的精神（理性），充分容纳了西洋人的长处，西洋人的长处有四点：一是团体组织，——此点矫正了我们的散漫；二是团体中的分子对团体生活会有力地参加，——此点矫正了我们被动的毛病；三是尊重个人，——此点比较增进了以前个人的地位，完成了个人的人格；四是财产社会化，——此点增进了社会关系。以上四点是西洋的长处，在我们这个组织里边，完全把他容纳了。……我相信这样的组织才是人类正常的文化、世界未来的文明。这种文化要从中国引一个头，先开发出来。
——《乡村建设理论》，《梁漱溟全集》第2卷，第308、309页
历史迫着我们往西变，同时也迫着西洋往东变，我往西变，他往东变，两方就沟通了，调和了。沟通调和之后是个什么样子呢？那就是我们的乡村组织；我们的乡村组织是一个中西具体事实的沟通调和。
——《乡村建设大意》，《梁漱溟全集》第1卷，第665页
一家的文化（或一种习尚制度）有一家的风气，也就是有一家的偏处，其长在此，其短亦在此。更有不可不知者，大概初兴之时只见长处而不见短处，到末后却只见短处不见长处。这就是常说的“流弊”那句话——凡事到末流便见其弊。其所以然，有二：一是这个偏总是针对当时需要而来，虽偏，只觉其好不觉其偏（譬如个人主义在十八九世纪，只觉其好不觉其偏，而今则为举世诟病）。一是这个偏还未曾机械化而保有相当自觉，是活的而不是死的，虽偏，尚不为弊。翻过来说，时过境迁，无其需要，而所偏又日以僵硬，当然弊端百出。中国文化实在传之太久，尽你怎样好的文化，到此时也将只见短处不见长处了。
中国文化实是一种成熟了的文化，而幼稚形态未除（我有中国文化是人类文化早熟之论）。……中国文化的老衰性、中国文化的幼稚病——实为我们自身的真缺欠。
——《乡村建设理论》，《梁漱溟全集》第2卷，第202、203页
中国民族复兴，一定得创造新文化，那一套旧家伙已绝不可用，非换不行。然其所换过的生命里头，尚复有不是新的地方在，……是从老根复活的东西。……这个不容否认又不易捉摸的东西，即所谓民族精神。只有民族精神是当初的原样；除此之外，那一套家伙都换过了，所以谓之为“民族复活”。……如果留心体会分析这几十年的事情，则可知中国人是如何地一步一步在唾弃旧的了。唾弃到最后，将慢慢找回来而另开一新局面。它必非传统的，乃为再生的；所谓“找”即重新认识与再生之意，重新认识之后，愈来愈看得清楚，愈清楚愈加发挥，终至发展成一个新的生命。此一新的生命，自一面说是非传统的，系再生的、复活的；自一面说，生命是旧的生命，不过家伙换了一套，机构为之一新而已。
——《精神陶炼要旨》，《梁漱溟全集》第5卷，第506—508页
今日已是西洋化的中国民族自救运动之终局。……所谓从民族自觉而有的新趋向，其大异于前者，乃在向世界未来文化开辟以趋。……世界未来文化正是中国文化之复兴。
——《中国民族自救运动之最后觉悟》，《梁漱溟全集》第5卷，第113、115页