崇尚贤者——“中国老道理”之四
中国的科学不发达，可是它有一种对于人生向上，对于道德的要求；从这种要求出发，则要尚贤。中国不能有团体组织则已，如果有团体组织，那么，这个尚贤的风气仍要恢复，事情的处理，一定要听从贤者的话。……尚贤尚智根本是一个理，都是因为多数未必就对。取决多数只是一个省事的办法。……人类是一个理性的动物，其最后的要求，是要求科学上的真、道德上的善……不十分合理性的方法它就不要。……我们将来所要成功的团体组织……不必取决多数，可是并不违背多数；它正是一个民治精神的进步，而不是民治精神的取消。……在一个团体中，少数贤智之士的领导与多数人的主动二者可以调和，并不冲突。如能运用得越好的时候，越可以同时并有，完全不冲突。“少数人领导就是众多人被动”，不必有此结论。……这个调和，我名之为：“人治的多数政治”或“多数政治的人治”。政治上的分别，不外多数政治与少数政治，我们的现在这种尊尚贤智，多数人受其领导的政治，自一方面看，的的确确是多数政治，因为多数是主动，而非被动；但同时又是人治而非法治，因不以死板的法为高，而以活的高明的人为最高。……一个人未尝不可因大家承认同意而为最高。……（这）是顶合中国人精神，顶合古人理想的一种政治。——中国古来的儒家，他有一个最浓厚显著的倾向，就是反对武力；如《孟子》上所说：“以力服人者非心服也，为不瞻也；以德服人者，中心悦而诚服也。”……他以为如果大家佩服你，你就可以为君。为君不在有武力而在以多数人的意思为从违。
——《乡村建设理论》，《梁漱溟全集》第2卷，第290、292—293页
克服这困难的根本一着，就是提高社会的明智力。苏联之成功，靠它国家的强制力；我们的成功，则有赖于社会的明智力，或曰社会的脑力。……我们要有眼光的看准方向去推进社会；不能等着内地乡村没有眼光、没有方向的农民去瞎碰瞎摸。……总之要造成社会向上求进步的气势，集中有学问知识的人才，开出多数人接受少数高明人领导的路子。简言之，就是提高教育在社会中的地位，而加强其机构力量。这是一个根本；从这根本才可以生出一些方法来。
——《乡村建设理论》，《梁漱溟全集》第2卷，第550—552页
在人类社会中，一般人是应受贤者智者领导的。……因为知识学问这个东西，天然是多数人不如少数人，天然不能普遍齐一。（知识学问越进步，越专门化；越专门化，越不能普遍）故人类在知识上讲，在生活方法上讲，都要常常受教于人，受人领导。……理性越发达，文化越进步的社会，越应当尊重学术尊重专门知识；这恐怕是一个永远的必要。所以团体的事，应由有专门知识学问有头脑眼光的人来领导大家，常常提醒大家，替大家出主意，等大家了解承认之后再去做，这实在是一个最好的、最理想的、最富于理性的社会。
——《乡村建设大意》，《梁漱溟全集》第1卷，第710页
按中国人的道理，大家在团体中的地位应当一律平等；可是有两个天然不可少的等差：一种是看重理性、尊尚贤智而来的等差；一种是从尊敬亲长而来的等差。……在中国的礼中这两种等差是很自然的、不可磨灭的、天然要有的，与平等并不冲突。
——《乡村建设理论》，《梁漱溟全集》第2卷，第296页
士人立志就要为“王者师”。历史上中国社会的秩序还是君主统治的局面，士人则介于君主与众庶之间以为调节缓冲。……一面常提醒规谏君主，要他约束自己，薄赋敛，少兴作，而偃武修文；一面常教训老百姓要忠孝和睦，各尽其分，而永不造反。如是，就适合了双方的需要而缓和了他们的冲突。
——《乡村建设理论》，《梁漱溟全集》第2卷，第187页