天官五

天官五

大府掌九貢、九賦、九功之貳，以受其貨賄之入，頒其貨于受藏之府，頒其賄于受用之府。

九功，九職之功也。在大宰曰“九職”，則以任萬民故也。在大府、內府、司會曰“九功”，則大府、內府以受貨賄，司會以令財用也。頒其貨于受藏之府，則將以化之也，故使受藏之府藏之。頒其賄于受用之府，則將以用[1]也，故使受用之府有之。化之之謂貨，有之之謂賄。受藏之府，則若職內“掌邦之賦入”者是也。受用之府，則若職歲“掌邦之賦出”者是也。

凡官府、都鄙之吏及執事者，受財用焉。凡頒財，以式灋授之。

“頒財以式法授之”者，以式授之，使知所用；以法授之，使知所治。

關市之賦以待王之膳服，邦中之賦以待賓客，四郊之賦以待稍秣，家削之賦以待匪頒，邦甸之賦以待工事，邦縣之賦以待幣帛，邦都之賦以待祭祀，山澤之賦以待喪紀，幣餘之賦以待賜予。凡邦國之貢以待弔用，凡萬民之貢以充府庫，凡式貢之餘財以共玩好之用，凡邦之賦用，取具焉。歲終，則以貨賄之入出會之。

角人、羽人、掌葛，皆徵財物于農，以當邦[2]賦之政令，則九賦宜皆聽民各以其物當賦，而所以待邦用，宜各因其物之所多，以便出賦之人。關市，邦中商旅所會，共王膳服及賓客所須[3]，百物珍異于是乎在，故關市之賦以待王之膳服，邦中之賦以待賓客。關市，邦中皆商旅所會，而獨以關市待王之膳服，則凶荒、札喪，關市無征；而王于是時，亦不舉而素服；所賦、所待，宜各從其類故也。喪紀所用，葦蒲、蜃物、荼葛、木材之屬，出于山澤為多，故山澤之賦以待喪紀。四郊于國為近，近者可使輸重，故四郊之賦以待稍秣。邦縣于國為遠，遠者可使輸輕，故邦縣之賦以待幣帛。稍秣、幣帛，夫家而有之，故便其遠近而已。邦都則其地尤遠，而公、卿、王子弟所長[4]也，王于祭祀，欲致遠物，且獲親貴之助焉，故邦都之賦以待祭祀。邦甸、家削[5]，比四郊為遠，比縣都為近，匪頒工事，則雜出遠近之物，故家削之賦以待匪頒，邦甸之賦以待工事。賜予則用財之餘事，故幣餘之賦以待賜予。“凡邦國之貢以待弔用”者，哀邦國之禍烖，宜以其所貢焉。“凡萬民之貢以充府庫”者，王以治民為施，民以養王為報，則充府庫宜以萬民之貢也。“凡式貢之餘財以共玩好之用”者，惟玩好之用宜以餘財而已。然待弔用以邦國之貢，而邦國之貢非特以待弔用。充府庫以萬民之貢，而萬民之貢非特以充府庫。共玩好之用以式貢之餘財，而式貢之餘財非特以共玩好之用。蓋大府之藏，凡邦之賦用取具焉。則九賦之所待，亦猶是也。于玩好之用言共者，式貢之餘財以待邦之衆，故非以待玩好之用。有玩好之用，則于是共之而已。大府所待先後，與九式所序不同，則大府掌財用之官，知以其職嚴事王而已，故以待王之膳服為先。其餘則雜而無序，與內史八柄莫知先後同意。九式所謂羞服，凡羞服皆在是矣。大府所謂膳服，則唯王之膳服。又其所膳則六牲而已，羞不與焉。九式所謂芻秣，則非稍也。大府所謂稍秣，則有稍而無芻。芻式所用，則委人所斂是也。

玉府掌王之金玉、玩好、兵器，凡良貨賄之藏。共王之服玉、佩玉、珠玉。王齊，則共食玉。大喪，共含玉、復衣裳、角枕、角柶。

《考工記》：“玉人之事，大圭長三尺，天子服之。”服玉，則大圭之屬是也。佩玉，則珩、璜、琚、瑀之屬是也。珠玉，則珠也，玉也。凡以共王之用者，食玉則其食之蓋有法矣。北齊李預嘗得食法，采而食之，及其死也，形不壞而無穢氣，則食玉之所養可知矣。

掌王之燕衣服、袵、席、牀、笫，凡褻器。若合諸侯，則共珠槃、玉敦。

盟必割牛耳、取血，相與歃之，牛耳以示順聽；血則告幽之物，示信之由中也。珠槃、玉敦，蓋歃血之器也。珠，陰精之所化；玉，陽精之所生；以陰陽之精物為器，而[6]使掌王生服死含之物者共焉，則示諸侯以信之至也。

凡王之獻金玉、兵器、文織、良貨賄之物，受而藏之。凡王之好賜，共其貨賄。

玉府既言“凡王之好賜共其貨賄”，內府又言“凡王及冢宰好賜予則共之”者，凡[7]王以玉府所受好賜，則玉府共之；凡王以內府所受好賜，則內府共之。

內府掌受九貢、九赋、九功之貨賄、良兵、良器，以待邦之大用。凡四方之幣獻之金玉、齒革、兵器，凡良貨賄，入焉。凡適四方使者，共其所受之物而奉之。凡王及冢宰之好賜予，則共之。

外府待邦之用，則經用而已。內府待邦之大用，則大故、大事所用也。“凡王及冢宰之好賜予則共之”者，冢宰所予，有不可以言賜者，故謂之“好賜予”。

外府掌邦布之入出，以共百物而待邦之用，凡有灋者。共王及后、世子之衣服之用。凡祭祀、賓客、喪紀、會同、軍旅，共其財用之幣齎、賜予之財用。凡邦之小用皆受焉。歲終則會，唯王及后之服不會。

使外府“共王及后、世子衣服之用”者，外府所待邦用皆有法，欲王及后、世子非法弗服故也。《詩序》曰：“古者長民，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德歸一矣”。其詩所言，主于都人士女衣服之一而已，然則王及后、世子衣服豈可以非法也？凡祭祀、賓客、喪紀、會同、軍旅，共其財用之幣齎、賜予之財用，疑“財用之”[8]三字為衍。幣則共以為禮幣，齎則共以為行齎。

司會掌邦之六典、八灋、八則之貳，以逆邦國、都鄙、官府之治。以九貢之灋致邦國之財用，以九賦之灋令田野之財用，以九功之灋令民職之財用，以九式之灋均節邦之財用。掌國之官府、郊野、縣都之百物、財用凡在書契、版圖者之貳，以逆羣吏之治，而聽其會計。以參互攷日成，以月要攷月成，以歲會攷歲成，以周知四國之治，以詔王及冢宰廢置。

以三攷之為參，以兩攷之為互。逆邦國、都鄙、羣吏之治而聽其會計，又考其歲、月、日成，則四國之治皆可知也。然後以所知詔王及冢宰廢置。

司書掌邦之六典、八灋、八則、九職、九正、九事，邦中之版，土地之圖，以周知入出百物，以敘其財，受其幣，使入于職幣。凡上之用財用，必攷于司會。

九正，九職之正也。九事，九職之事也。正也，事也，與《酒誥》有正有事同義。司書掌九職，則以大計羣吏之治，以知民財、器械、田野、夫家、六畜之數故也。掌九正、九事，則以凡稅斂者受法焉，凡邦治攷焉故也。敘其財，則敘掌事者之財，以知其所餘。受其幣，則受官府、都鄙凡用邦財者之幣，使入于職幣，則所餘及幣皆使入于職幣也。

三歲，則大計羣吏之治，以知民之財器械之數，以知田野、夫家、六畜之數，以知山林、川澤之數，以逆羣吏之徵令。

所謂大計羣吏之治，則計其所治民財、器械之數孰備孰乏。田野、夫家、六畜、山林、川澤之數孰治、孰廢、孰登、孰耗而已。故大計羣吏之治，則以知民之財、器械之數，以知田野、夫家、六畜之數，以知山林、川澤之數。凡在民者，皆知其數，然後知羣吏徵令有當否；知其有當否，然後可得而治正也。

凡稅斂，掌事者受灋焉。及事成，則入要貳焉。凡邦治，攷焉。

“要貳”者，物數之要，要書之貳也。

職內掌邦之賦入，辨其財用之物而執其總，以貳官府、都鄙之財入之數，以逆邦國之賦用。凡受財者，受其貳令而書之。及會，以逆職歲與官府財用之出，而敘其財以待邦之移用。

“執其總”者，執邦賦入之總數。“受其貳令而書之”者，受其副寫之令而籍之。

職歲掌邦之賦出，以貳官府、都鄙之財出賜之數，以待會計而攷之。凡官府、都鄙、羣吏之出財用，受式灋于職歲。凡上之賜予，以敘與職幣授之。及會，以式灋贊逆會。

以敘與職幣授之，則《禮記》所謂“上先下後”也。

職幣掌式灋以斂官府、都鄙與凡用邦財者之幣，振掌事者之餘財，皆辨其物而奠其錄，以書楬之，以詔上之小用賜予。歲終則會其出。凡邦之會事，以式灋贊之。

“以式灋歛[9]官府、都鄙與凡用邦財者之幣”者，以式灋歛官府、都鄙與凡用邦財以為禮者所受之幣也。

司裘掌為大裘，以共王祀天之服。中秋，獻良裘，王乃行羽物。季秋，獻功裘，以待頒賜。

致人功焉，故謂之功裘。良裘則非特致人功而已，又其質良也。大裘則非特質良而已，又以簡大取名焉。

王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠。諸侯則共熊侯、豹侯，卿、大夫則共麋侯，皆設其鵠。

“王大射則共虎侯、熊侯”，“諸侯則共熊侯、豹侯”者，王及諸侯以正物為事，正物則以服猛毅為先，獨王共虎侯，則虎尤猛故也。“卿、大夫共麋侯”者，卿、大夫以養人為事，養人則以除患害為先故也。凡射以服禽獸，服禽獸然後得其皮以為裘，故司裘共侯也。“設其鵠”者，鵠棲侯中，以為的者也。鵠之為物，遠舉而難中，射以及遠中難為善，故的謂之鵠也。

大喪，廞裘，飾皮車。凡邦之皮事，掌之。歲終則會，唯王之裘與其皮事不會。

掌皮則歛皮者也，故會其財齎而已。司裘則用皮者也，故歲終則會其皮。

掌皮掌秋歛皮、冬歛革，春獻之。遂以式灋頒皮革于百工。共其毳毛為氈，以待邦事。歲終則會其財齎。

齎，行費也。歛之則用財，齎之則有行費矣。

內宰掌書版圖之灋，以治王內之政令，均其稍食，分其人民以居之。以陰禮教六宮，以陰禮教九嬪，以婦職之灋教九御，使各有屬，以作二事，正其服，禁其奇衺，展其功緒。

使各有屬，使屬於九嬪。

大祭祀，后祼獻，則贊。瑤爵亦如之。正后之服位而詔其禮樂之儀。贊九嬪之禮事。凡賓客之祼獻、瑤爵，皆贊。

不言后，以上文祼獻、瑤爵言后，從可知也。

致后之賓客之禮。凡喪事，佐后使治外內命婦，正其服位。

凡建國，佐后立市，設其次，置其敘，正其肆，陳其貨賄，出其度、量、淳制，祭之以陰禮。

次，其官之次，則司市所謂“思次、介次”是也。敘，其地之敘，司市所謂“各於其地之敘”是也。肆，謂陳物之肆，肆長所謂“各掌其肆之政令”是也。市，陰也，陰以作成，效法為事，祭之禮宜[10]象其事焉。

中春，詔后帥外內命婦始蠶于北郊，以為祭服。歲終，則會內人之稍食，稽其功事。佐后而受獻功者，比其小大與其麤良而賞罰之。會內宮之財用。

內人，王內之人。既均其稍食，歲終則會之。既展其功緒，歲終則稽之。小大比其制，麤良比其功。制中度，功中程，而又善，則在所賞。制不中度，功不中程，而又惡，則在所罰。會內宮之財用，為大宰歲終受其會故也。

正歲，均其稍食，施其功事，憲禁令于王之北宮而糾其守。上春，詔王后帥六宮之人而生穜稑之種而獻之于王。

內小臣掌王后之命，正其服位。后出入則前驅。若有祭祀、賓客、喪紀，則擯，詔后之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事，徹后之俎。后有好事于四方，則使往；有好令於卿、大夫，則亦如之。掌王之陰事、陰令。

閽人掌守王宮之中門之禁，喪服、凶器不入宮，潛服、賊器不入宮，奇服、怪民不入宮。

孔子見齊衰者，雖少必作，過之必趨，蓋內有感惻，則外為之變動。喪服、凶器不入宮，恐震動至尊。潛服、賊器不入宮，則嚴禁衞。奇服、怪民不入宮，則王宜非禮弗視，非義不聽。

凡內人、公器、賓客，無帥則幾其出入。以時啟閉。凡外內命夫、命婦出入，則為之闢。掌埽門庭。大祭祀、喪紀之事，設門燎，蹕宮門、廟門；凡賓客亦如之。

寺人掌王之內人及女宮之戒令，相道其出入之事而糾之。若有喪紀、賓客、祭祀之事，則帥女宮而致於有司，佐世婦治禮事。掌內人之禁令，凡內人弔臨于外，則帥而往，立于其前而詔相之。

內豎掌內外之通令，凡小事。若有祭祀、賓客、喪紀之事，則為內人蹕。王后之喪，遷于宮中，則前蹕。及葬，執褻器以從遣車。

九嬪掌婦學之灋，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功。各帥其屬而以時御敘于王所。凡祭祀，贊玉齍，贊后薦，徹豆籩。若有賓客，則從后。大喪，帥敘哭者亦如之。

大喪，外宗敘內外、朝暮哭者，九嬪亦從后帥之。

世婦掌祭祀、賓客、喪紀之事，帥女宮而濯摡，為齍盛。及祭之日，涖陳女宮之具，凡內羞之物。掌弔臨于卿大夫之喪。

世婦視大夫，故使弔臨于卿大夫之喪。

女御掌御敘于王之燕寢。以歲時獻功事。凡祭祀，贊世婦。大喪，掌沐浴。后之喪，持翣。從世婦而弔于卿大夫之喪。

“后之喪持翣”者，女御以蔽飾后為事故也。

女祝掌王后之內祭祀，凡內禱祠之事。掌以時招、梗、禬、禳之事，以除疾殃。

招以招祥，梗以梗災，禬以禬福，禳以禳禍。禬以禬福，而以禱祠[11]者，致天神、人鬼、地示、物鬽，以禬國之凶荒、民之札喪，則弭凶荒、札喪，所以會福也。

女史掌王后之禮職，掌內治之貳，以詔后治內政。逆內宮，書內令。凡后之事，以禮從。

“掌內治之貳”者，貳，內宰之所掌也。“逆內宮”者，治正后[12]宮也。“以禮從”者，以禮籍從焉，詔后故也。

典婦功掌婦式之灋，以授嬪婦及內人女功之事齎。凡授嬪婦功，及秋獻功，辨其苦良、比其小大而賈之，物書而楬之。以共王及后之用，頒之于內府。

典絲掌絲入而辨其物，以其賈楬之。掌其藏與其出，以待興功之時。頒絲于外內工，皆以物授之。凡上之賜予，亦如之。及獻功，則受良功而藏之，辨其物而書其數，以待有司之政令，上之賜予。凡祭祀，共黼畫組就之物。喪紀，共其絲纊組文之物。凡飾邦器者，受文織絲組焉。歲終則各以其物會之。

典絲受良功而不受苦功，典枲受苦功而不受良功，則絲功之苦與麻功之良皆典婦功所受也。典婦功不受麻之苦功，則典婦功共王及后之用者也。麻之苦功，主共喪服而已。其不受絲之良功，則所以共王及后之用者，特燕私所給，非禮服、法物之正也。禮服、法物之正，則具於有司之政令，典絲之所藏而待者也。且典絲所共，則祭祀黼畫組就，喪紀組文之物，是乃王所以致美于黼[13]冕，致孝于鬼神者也。其受良功，不亦宜乎！“以其賈楬之，頒絲于外內工，皆以物授之”者，防其以賤貿貴。“凡上之賜予亦如之”者，所賜予貴賤不同，授之亦皆以其物也。玉府言“王之好賜”，內府言“王及冢宰之好賜予”，今此言“上之賜予”，則又非特[14]王及冢宰而已。

典枲掌布緦縷紵之麻草之物，以待時頒功而授齎。及獻功，受苦功，以其賈楬而藏之，以待時頒。頒衣服，授之。賜予亦如之。歲終，則各以其物會之。

齎，故書為資，當從故書，以資為正。以待時頒[15]，則亦以待興功之時頒之於工。頒衣服授之，則亦以其物授之。賜予亦如之，則亦上之賜予。其不言，則以典絲見之也。典絲、典枲，歲終各以其[16]物會之，亦防其以賤貿貴也。

內司服掌王后之六服：褘衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣，素沙。辨外內命婦之服：鞠衣、展衣、緣衣，素沙。凡祭祀、賓客，共后之衣服。及九嬪、世婦凡命婦，共其衣服。共喪衰亦如之。后之喪，共其衣服，凡內具之物。

褘衣，繢翬狄於衣。揄狄，繢揄狄於衣。翬狄，則《爾雅》所謂素質五色皆備成章者也。揄狄，則《爾雅》所謂青質五色皆備成章者也。素質，義也。青質，仁也。五色皆備成章，禮也。地道尚義，故后服褘衣為上，揄狄次之。言褘衣，則以知揄之為衣。言揄狄，則以知褘之為狄。闕狄或謂之屈狄，其名物不可知，知其屈於禕、揄而已。鞠衣，則其色象鞠。鞠之華以陰中，其色則陰之盛色。后蠶服鞠衣，則帥外內命婦而蠶，使天下之嬪婦取中焉，后之盛事也。展衣，則以禮見王及賓客之服，純白而已，無所用其采色，有誠信之道焉，故謂之展也。緣衣，則燕居及御于王之服，蓋衣正黑而緣以纁，《士昏禮》所謂“純衣纁袡”是也。純即緣也，謂之緣，則取於純，而以循緣為義。黑，至陰之正色，而纁有上達之意。婦人以至正為體，其上達，則循緣而已。六服皆以素沙為裏，則婦之德一欲其內之純白故也。

縫人掌王宮之縫線之事，以役女御，以縫王及后之衣服。喪，縫棺飾焉，衣翣柳之材。掌凡內之縫事。

“喪，縫棺飾焉，衣翣柳之材”者，王及后之喪也。蒙上言王及后，從可知也。縫人役女御焉，縫棺飾，衣翣柳之材，則女御當以婦事蔽飾王及后故也。

染人掌染絲帛。凡染，春暴練，夏纁元，秋染夏，冬獻功。掌凡染事。

夏，五色也。四時之夏，以其文明，故與中國同謂之夏；則五色謂之夏，亦以是故也。

追師掌王后之首服，為副編次，追衡笄，為九嬪及外、內命婦之首服，以待祭祀、賓客。喪紀，共笄絰，亦如之。

《禮記》“夫人副褘”，則副配褘衣，首飾之上。《昏禮》“女次純衣”，則次配緣衣，首飾之下。副次所配如此，則編之所配在中矣。衡也，笄也，蓋皆以玉為之，故謂之追。

屨人掌王及后之服屨。為赤舄、黑舄，赤繶、黃繶，青句、素屨，葛屨。辨外內命夫、命婦之命屨、功屨、散屨。凡四時之祭祀，以宜服之。

“服屨”者，服各有屨也。司服言弁，則曰弁服，弁在服上故也。屨人言屨，則曰服屨，屨在服下故也。謂之功屨，則與功裘同義。謂之散屨，則喪屨無絇故也。

夏采掌大喪以冕服復于大祖，以乘車建綏復于四郊。

謂之夏采者，其復以冕服，備采色焉。且喪則哀素，幸其生，故以采色名官。死者，人之窮也，窮則宜反本，故復之于大祖。反本則無不之也，故復之于四郊。夏采掌大喪之復而已，而特置一官，則其兼掌明矣。兼掌則不為冗，特置則專其事。專其事，則所使復宜致一故也。