春官一

春官一

惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國。禮官之屬：大宗伯，卿一人；小宗伯，中大夫二人；肆師，下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。

凡有族則有祀，祀則有宗。宗，典祀者也。宗伯掌天神、人鬼、地示之禮，故謂之宗。在四時之官為長，故謂之伯。

鬰人，下士二人，府二人，史一人，徒八人。

鬯人，下士二人，府一人，史一人，徒八人。

雞人，下士一人，史一人，徒四人。

司尊彝，下士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。

司几筵，下士二人，府二人，史一人，徒八人。

天府，上士一人，中士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。

典瑞，中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。

典命，中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。

司服，中士二人，府二人，史一人，胥一人，徒十人

典祀，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

守祧，奄八人，女祧每廟二人，奚四人。

守廟祧而名之曰守祧，守祧，則廟可知矣。

世婦，每宮卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人，女史二人，奚十有六人。

內宗，凡內女之有爵者。

外宗，凡外女之有爵者。

冢人，下大夫二人，中士四人，府二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。

墓大夫，下大夫二人，中士四[1]人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。

職喪，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

大司樂，中大夫二人；樂師，下大夫四人，上士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。

大胥，中士四人；小胥，下士八人，府二人，史四人，徒四十人。

大師，下大夫二人；小師，上士四人；瞽矇，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人，眡瞭三百人，府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人。

典同，中士二人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。

典律同而名之曰典同，典同，則律可知矣。

磬師，中士四人，下士八人，府四人，史二人，胥四人，徒四十人。

鐘師，中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人。

笙師，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。

鎛師，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。

韎師，下士二人，府一人，史一人，舞者十有六人，徒四十人。

旄人，下士四人，舞者衆寡無數，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。

籥師，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。

籥章，中士二人，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。

鞮鞻氏，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人[2]。

典庸器，下士四人，府四人，史二人，胥八人，徒八十人。

征伐所得之器而謂之庸器者，庸，民功也，則征伐之功，凡以為民，非利其器故也。

司干，下士二人，府二人，史二人，徒二十人。

大卜，下大夫二人；卜師，上士四人；卜人，中士八人，下士十有六人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

大卜以下大夫為之，而其官屬甚衆，蓋先王重其事故也。大卜掌其法，龜人辨其名物、體色，攻之取之以其時。上春則釁之，而祭祀先卜。及其卜也，卜師又辨其左右、上下、陰陽，授命龜者而詔相之，其爇燋以明火。其占也，君占體，大夫占色，史占墨，卜人占坼。既事，則繫幣以比其命。歲終，則計其占之中否。先王用卜如此，故卜可恃以知吉凶。夫木之有火明矣，不致一以鑽之則不出，龜亦何異於此？

龜人，中士二人，府二人，史二人，工四人，胥四人，徒四十人。

菙氏，下士二人，史一人，徒八人。

占人，下士八人，府一人，史二人，徒八人。

簭人，中士二人，府一人，史二人，徒四人。

占夢，中士二人，史二人，徒四人。

眂祲，中士二人，史二人，徒四人。

大祝，下大夫二人，上士四人；小祝，中士八人，下士十有六人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

喪祝，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

甸祝，下士二人，府一人，史一人，徒四人。

詛祝，下士二人，府一人，史一人，徒四人。

司巫，中士二人，府一人，史一人，胥一人，徒十人。

男巫無數，女巫無數，其師，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

神降之然後[3]，在男曰巫，在女曰覡，故不豫為員數。

太史，下大夫二人，上士四人；小史，中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥四人，徒四十人。

馮相氏，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人。

保章氏，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人。

內史，中大夫一人，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥四人，徒四十人。

外史，上士四人，中士八人，下士十有六人，胥二人，徒二十人。

御史，中士八人，下士十有六人，其史百有二十人，府四人，胥四人，徒四十人。

巾車，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，工百人，胥五人，徒五十人。

典路，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。

車僕，中士二人，下士二[4]人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。

司常，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

都宗人，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

家宗人，如都宗人之數。

凡以神士者無數，以其藝為之貴賤之等。

大宗伯之職掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。

大宗伯之禮，或以神、鬼、示為序，或以鬼、神、示為序，或以神、示、鬼為序。以神、鬼、示為序，定上下也；以鬼、神、示為序，辨內外也；以神、示、鬼為序，明尊卑也。定上下，然後辨內外；辨內外，後然明尊卑，禮之序也。

以吉禮事邦國之鬼、神、示，以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以貍沈祭山、林、川、澤，以疈辜祭四方、百物。以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。

謂之建邦之天神、人鬼、地示之禮，則禮當自王出故也。謂之事邦國之鬼、神、示，則其所事非特王國而已。禋者，意之精也，無事於氣矣。血者，物之幽也，無事於形矣。實柴、槱燎用氣而已，貍沈、疈辜，則用形焉[5]。氣親上，形親下，則[6]各從其類也。柴而實牲，然後槱燎，天祀之所同也。或言實柴，或言槱燎，則相備而已。相備而言實柴於上，言槱燎於下，以先後為尊卑也。山林之受物也以貍，川澤之受物也以沈。以貍沈祭焉，則各以其物宜也。四方異體，肆而不全；百物異用，制而不變。以疈辜祭焉，則亦各以其物宜也。天祀用物氣而貴精，地祭用物形而貴幽，鬼享用人義而貴時。羞其肆而酌獻焉，則以祼享先王；其祼也，猶事生之有饗也。羞其熟而饋食焉，則以食享先王；其食也，猶事生之有食也。饗以陽為主，故禘以夏；食以陰為主，故祫以冬。春物生，未有以享也；其享也，以詞為主，故春曰祠。夏則陽盛矣，其享也，以樂為主，故夏曰禴。秋物成可嘗矣，其享也，嘗而已，故秋曰嘗。冬則物衆，其享也，烝衆物焉，故冬曰烝。冬辨於物之時而以冬祫者，惟辨於物，然後與其合故也。郊血、郊特牲，則天祀非無血，非不用形；王賓殺禋，蕭合黍稷，臭陽達於墻屋，則鬼享非無禋，非不用氣；然則祀也，祭也，享也，各有所主而已。祀有昊天而無五帝，有司中、司命而無司民、司祿；祭有社稷而無大示，有五嶽而無四瀆，有山、林、川、澤而無丘、陵、墳、衍；享有先王而無先公，與大烝之所祭者，則祀典所秩，於此不可勝言也。上下比義，從可知而已[7]。

以凶禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀凶札，以弔禮哀禍烖，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。

喪禮、荒禮，以彼喪、荒哀之也。弔禮、禬禮、恤禮，以我弔、禬、恤哀之也。哭亡謂之喪。死亡，斯哭之矣。又[8]亡而草生之，謂之荒，凶札斯荒矣。《禮記》曰“反而亡焉，失之矣，於是為甚。”始死也，哀其死；既葬矣，則哀其亡焉。弔以慰之，禬以補之，恤以救之。寇亂則及事時，故救之。圍敗則[9]在事後，故補之而已。死亡、凶札、禍烖，天事也；死亡為重，凶札次之，禍烖為輕。圍敗、寇亂，人事也；圍敗為重，寇亂為輕。此凶禮之序也。

以賓禮親邦國。春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同。時聘曰問，殷覜曰視。

以歲譬日，則春朝時也，故春見曰朝。夏則萬物相見，於是時也，有為之宗也者[10]，故夏見曰宗。秋非萬物相見之時，於是見焉，可謂勤矣，故秋見曰覲。冬則物辨矣，莫為之宗，亦莫之宗，其見也，若邂逅然，故冬見曰遇。時見曰會者，將命以事，召而會之，有時而然，故曰時會。殷見曰同者，王不巡狩，會而見之，殷國所同，故曰殷同。時聘，以恩問之而已，故時聘曰問。殷覜，以事有所察治，故殷覜曰視。凡此諸禮，或大或小，或如常禮；惟其時物，故或言大，或言小，或不言大小。

以軍禮同邦國。大師之禮，用衆也；大均之禮，恤衆也；大田之禮，簡衆也；大役之禮，任衆也；大封之禮，合衆也。

用衆，用其命。恤衆，恤其事。簡衆，簡其能。任衆，任其力。合衆，合其志。地有定域，民有常主，則所以合其志也。用其命而不知恤其事，恤其事而不知簡其能，簡其能而不知任其力，任其力而不知合其志，非所以為軍禮。軍禮，以用其命為主，以合其志為終始。

以嘉禮親萬民。以飲食之禮親宗族兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射[11]之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國，以賀慶之禮親異姓之國。

“以飲食之禮親宗族兄弟”者，宗族兄弟，飲食之而已，致其愛故也。四方之賓客，則有饗燕之禮焉，致其敬故也。“昏冠之禮親成男女”者，昏以親之，冠以成之；冠以成之者，男也；而曰親成男女，則男帥女而成之也；成男也，亦所以成女；先昏後冠，則親之而後成之。“以脤膰之禮親兄弟之國”者，與之同福祿也；異姓之國，則不與同福祿矣，故以賀慶之禮親之。親宗族兄弟，然後親成男女，以尊及卑也。親故舊朋友，然後親四方之賓客，以近及遠也。四方之賓客，以禮來接我者也。兄弟異姓之國，則我以禮往加焉。此嘉禮之序也。

以九儀之命正邦國之位：壹命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯。

以玉作六瑞，以等邦國：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。

以禽作六摯，以等諸臣：孤執皮帛，卿執羔，大夫執鴈，士執雉，庶人執鶩，工商執雞。

其道足以衣被人，而飾之以炳，蔚之文章者，孤之事也，故孤執皮帛。羣而不黨，致恭而[12]有禮者，卿之事也，故卿執羔。進不失其時，行不失其序者，大夫之事也，故大夫執鴈。交有時，別有倫，守死而不犯分而[13]被文以相質者，士之事也，故士執雉。可畜而不散遷者，庶人之事也，故庶人執鶩。可畜而不違時者，工商之事也，故工商執雞。飾羔鴈者以繢，則卿大夫宜亦能衣被人而有文章故也。

以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色。

天之色蒼，則其始事之時。地之色黃，則其終功之時。璧，辟也；萬物親地而天為之辟。琮，宗也；萬物祖天而地為之宗。以蒼璧禮天，則天以始事為功。以黃琮禮地，則地以終功為事。赤，陽之盛色；章，陰之成事；赤璋者，以陽之盛色物之，以陰之成事名之。玄，陽之正色；黃，陰之盛色；玄璜者，以陽之正色物之，以陰之盛色名之。南北者，陰陽之雜故也。青圭則象陽之生而已，白琥則象陰之殺而已。東西，陰陽之純故也。以其陽之純，故成象[14]焉。以其陰之純，故效法焉。南，陽也；陰居其半，故半圭而已。北，陰也；陽居其半，故半璧而已。皆有牲幣，各放其器之色，則亦各從其類也。

以天產作陰德，以中禮防之。以地產作陽德，以和樂淫之[15]。以禮樂合天地之化，百物之產，以事鬼神，以諧萬民，以致百物。

天產養精，故以作陰德。陰德，所以行陰禮者也，以中禮防之，則使其不淫。地產養形，故以作陽德。陽德，所以行陽禮者也，以和樂防之，則使其不怠。天地之化，是謂大和；百物之產，則亦天地之和而已。中禮和樂，所以合之，合而與天地同流，然後可以事鬼神，諧萬民，致百物。

凡祀大神，享大鬼，祭大示，帥執事而卜日，宿，眂滌濯，涖玉鬯，省牲鑊，奉玉齍，詔大號，治其大禮，詔相王之大禮。若王不與祭祀，則攝位。凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆邊徹。大賓客，則攝而載果。

“大賓客攝而載果”者，亦王后不與而攝也。

朝覲、會同則為上相，大喪亦如之，王哭諸侯亦如之。王命諸侯，則儐。國有大故，則旅上帝及四望。

相，相王。儐，儐諸侯。

王大封，則先告后土，乃頒祀於邦國、都家、鄉邑。

“王大封，則先告后土，乃頒祀於都家、鄉邑”者[16]，建邦國而封之，所謂大封；其頒祀，則及其都家與其鄉邑。蓋諸侯之卿與其子弟所食采亦謂之都，《書》所謂“簡恤爾都”，《左氏傳》所謂“邑有先君之主曰都”是也。言告后土，則告於社可知。后土，配食於社者也。不告稷，則大封土事，稷無豫焉。禮之道，施報而已。以吉禮事邦國之鬼、神、示，則施報之大者；以凶禮哀邦國之憂，則施報之急者。能務施報以主天下之平，則能賓諸侯，一天下。有不帥也，軍禮於是乎用矣。無敢不帥，然後人得各保其常居，而嘉禮行焉。此五禮之序也。禮之行，有以賢治不肖，有以貴治賤；正之以九儀，則尚賢以治不肖，貴貴以治賤也。等之以六瑞，則又各使之上同；等之以六摰，則又各使之自致；人各上同而自致，則禮出於一而上下治。外作器以通神明之德，內作德以正性命之情[17]，禮之道於是為至。禮至矣，則樂生焉。以禮樂合天地之化、百物之產，則宗伯之事於是為至。夫然後可以相王之大禮而攝其事，贊王之大事而頒其政。

小宗伯之職掌建國之神位，右社稷，左宗廟。兆五帝於四郊，四望、四類亦如之。兆山川、丘陵、墳衍，各因其方。掌五禮之禁令與其用等。辨廟祧之昭穆。辨吉凶之五服、車旗、宮室之禁。掌三族之別，以辨親疏。其正室皆謂之門子，掌其政令。毛六牲，辨其名物而頒之於五官，使共奉之。辨六齍之名物與其用，使六宮之人共奉之。辨六彝之名物，以待果將。辨六尊之名物，以待祭祀、賓客。掌衣服、車旗、宮室之賞賜。掌四時祭祀之序事與其禮。若國大貞，則奉玉帛以詔號。大祭祀，省牲，眂滌濯。祭之日，逆齍，省鑊，告時於王，告備於王。凡祭祀、賓客，以時將瓚果。詔相祭祀之小禮。凡大禮，佐大宗伯。賜卿、大夫、士爵，則儐。小祭祀掌事，如大宗伯之禮。大賓客，受其將幣之齎。若大師，則帥有司而立軍社，奉主車。若軍將有事，則與祭有司將事於四望。若大甸，則帥有司而饁獸於郊，遂頒禽。大烖，及執事禱祠於上下神示。王崩，大肆以秬鬯渳；及執事涖大斂、小斂，帥異族而佐；縣衰冠之式于路門之外；及執事眂葬，獻器，遂哭之；卜葬兆，甫竁，亦如之；既葬，詔相喪祭之禮；成葬而祭墓，為位。凡王之會同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀，為位。國有禍烖，則亦如之。凡天地之大烖，類社稷、宗廟，則為位。凡國之大禮，佐大宗伯；凡小禮，掌事，如大宗伯之儀。

右，陰也；地道之所尊，故右社稷。左，陽也；人道之所鄉，故左宗廟。位宗廟於人道之所鄉，則不死其親之意。兆五帝於四郊，尊之也。兆山川、丘陵、墳衍各因其方，賓之也，以尊而遠之也。知宗廟之為親，以賓而外之也。知社稷之為主，各於其郊，各因其方，則猶鬼、神、示之居以方類也。辨廟祧之昭穆者，昭以察下為義，穆以敬上為義。正室謂之門子者，以其當室，故謂之正室；以其當門，故謂之門子。毛六牲，辨其名物而頒之於五官，使共奉之者，六牲，天產故也。辨六齍之名物，使六宮之人共奉之者，六齍，地產故也。辨六彝之名物，以待祼將，辨六尊之名物，以待祭祀、賓客者，尊彝皆以待祭祀、賓客。於彝言祼將，於尊言祭祀、賓客，相備而已[18]。言彝祼將，則尊酌獻可知也。尊酌以獻，居其所而爵者從之，故謂之尊。彝酌以祼，求諸陰而已；陰有常而無變，故謂之彝。冪人先尊後彝，彝卑而尊尊故也。今此先彝者，以言其用，用則先彝矣。若國大貞，則奉玉帛以詔號者，大貞，卜大事而貞之貞與《書》所謂“我二人共貞”同義。饁獸於郊者，還舍於郊，以獸饁田衆也；言獸，則饁衆宜用大焉。小宗伯之職，始於建社稷、宗廟、諸神之祀，節莫差於僭，僭莫重於祀，故以季氏而旅於泰山，孔子病之。掌五禮之禁令與其用等，則以防僭故也。用等之不同，有尊卑焉，於是乎辨廟祧之昭穆；有貴賤焉，於是乎辨五服、車旗、宮室之禁；有親疏焉，於是乎掌三族之別，以辨親疏。尊卑、貴賤、親疏，分守以明，然後人得保其祭祀。祭祀有宗，所謂門子是也；於是乎掌門子之政令。門子，以族得民者也；得其門子，斯得其民矣；得其民，然後王之禮有與共其物、奉其事；於是乎辨牲、齍、尊、彝之名物，以待祭祀、賓客。上有以共其物、奉其事，則下亦宜有焉，於是乎掌衣服、車旗、宮室之賞賜。上下皆有以共其物、奉其事，則以時秩其事、用其禮而已；於是[19]掌四時祭祀之序事與其禮用。其禮則亦有序事矣，既建社稷、宗廟、諸神之祀，於是乎詔號；既辨六牲之名物，於是乎省牲；既辨六齍之名物，於是乎逆齍。若夫滌濯、省鑊，告時、告備，則各附其事時言之而已。既辨六尊六彝[20]之名物，於是乎將瓚果。若夫爵之事，則有宰尸之，故不列於此。既掌四時祭祀之序事與其禮，於是乎詔相大祭祀之小禮。凡大事，佐大宗伯；小祭祀掌事，如大宗伯之禮。既掌衣服、車旗、宮室之賞賜，於是乎王爵卿大夫則儐。儐列於小祭祀掌事之上，則小祭祀之禮卑於爵卿大夫故也。既待賓客以六彝以時將瓚果，於是乎受大賓客將幣之齎。禮之道，務施報而已，受將幣之齎，則邦國享王，而施報之禮成矣。大師、大甸、大烖之禮，則以待變事而已。大肆、斂葬、喪祭之禮，則以待終事而已。夫禮以事天地、鬼神，建保邦國，防害[21]、弭災為終始，故以禱祠及類肄儀為位終焉。又曰“凡國之大禮，佐大宗伯，小事掌禮[22]如大宗伯之儀”，則事多故矣，禮多儀矣。惟其[23]時物也，小宗伯之禮事，不盡於上所言，故凡以該之。