春官二

春官二

肆師之職掌立國祀之禮，以佐大宗伯。立大祀，用玉帛、牲牷；立次祀，用牲幣；立小祀，用牲。以歲時序其祭祀及其祈珥。

祈，大祝[1]所謂“六祈”。珥，若小子所謂“珥于社稷”。

大祭祀，展犧牲，繫于牢，頒于職人。凡祭祀之卜日，宿為期，詔相其禮。眂滌濯亦如之。祭之日，表齍盛，告絜。展器陳，告備。及果築。相治小禮，誅其慢怠者。

“職人”者，謂職其事之人。“展器陳”者，器及陳皆展之。小宗伯告備于王，則肆師告備于小宗伯矣。禮有告具、有告備，具則有所不備焉，備則非特具而已。

掌兆中廟中之禁令。凡祭祀禮成，則告事畢。大賓客，涖筵几，築，贊果將。大朝覲，佐儐，共設匪罋之禮，饗食，授祭。與祝侯禳于畺及郊。

事畢于禮成，故禮成則告事畢。授祭，授賓祭也，蓋王祭則膳夫授之。侯以候之，禳以郤[2]之。于畺及郊，則遠或至畺，近止于郊。

大喪，大渳以鬯，則築；令外內命婦序哭；禁外內命男女之衰不中灋者，且授之杖。凡師甸用牲于社宗，則為位；類造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之。

鄭氏謂“社，軍社。宗，遷主。”遷可以謂之祖，亦可以謂之宗；謂之宗，則以其繼太祖故也。類、造，蓋皆祭名。封于大神，則巡守方岳，因高封之，柴祭天也。祭兵[3]于山川，若《武成》“告所過名山大川”。類、造在行始封，及祭，兵在行後，此其言之序。

凡師不功，則助牽主車。

師以民用命有功，以神依之為助。不功，則掌邦政與立國祀者任其事，故大司馬奉主車，肆師助牽馬[4]。

凡四時之大甸獵，祭表貉，則為位。嘗之日，涖卜來歲之芟；獮之日，涖卜來歲之戒；社之日，涖卜來歲之稼。若國有大故，則令國人祭；歲時之祭祀亦如之。凡卿大夫之喪，相其禮。凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯。凡國之小事，治其禮儀而掌其事，如宗伯之禮。

國人[5]遭故，及[6]歲時祭祀，皆待上令，則其祀事節矣。

鬱人掌祼器。凡祭祀、賓客之祼事，和鬱鬯，以實彝而陳之。凡祼玉，濯之，陳之，以贊祼事。詔祼將之儀與其節。凡祼事，沃盥。大喪之渳，共其肆器；及葬，共其祼器，遂貍之。大祭祀，與量人受舉斝之卒爵而飲之。

“與量人受舉斝之卒爵而飲之”者，舉斝，《禮記》所謂“舉斝角，詔妥尸”也；卒爵，若《儀禮》所謂“皇尸卒爵”也。斝，先王之爵，唯王禮用焉。于舉斝也，量人與鬱人受其卒爵而飲之也。受舉斝之卒爵而飲之，明與之同其事，則與之同其福。必與量人者，鬱人贊祼，量人制從獻之脯燔故也。

鬯人掌共秬鬯而飾之。凡祭祀，社壝用大罍，禜門用瓢齎，廟用脩，凡山川四方用蜃，凡祼事用概，凡疈事用散。

大喪之大渳，設斗，共其釁鬯。凡王之齊事，共其秬鬯。凡王弔臨，共介鬯。

“大喪之大渳，設斗共其釁鬯”者，設斗，為渳也；共其釁鬯，則既以鬯渳，又以釁。

雞人掌共雞牲，辨其物。大祭祀，夜嘑旦以嘂百官。凡國之大賓客、會同、軍旅、喪紀，亦如之。凡國事為期，則告之時。凡祭祀，面禳釁，共其雞牲。

辨其物，鄭氏謂“陽祀用騂，陰祀用黝”。夜嘑旦以嘂百官，鄭氏謂“警使夙興”。

司尊彝掌六尊、六彝之位，詔其酌，辨其用與其實。春祠、夏禴，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟；其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有罍，諸臣之所昨也。秋嘗、冬烝，祼用斝彝、黃彝，皆有舟；其朝獻用兩著尊，其饋獻用兩壺尊，皆有罍，諸臣之所昨也。凡四時之間祀、追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟；其朝踐用兩大尊，其再獻用兩山尊，皆有罍，諸臣之所昨也。

朝踐者，籩人、醢人所謂“朝事”也。踐，踐籩豆，《詩》所謂“籩豆有踐”是也。再獻者，籩人、醢人所謂“饋食”也。以朝事為初獻，則饋食為再獻矣。朝獻即朝踐也，以籩豆言之，則曰踐；以爵言之，則曰獻；相備也。饋獻即再獻也，以序言之，則曰再；以物言之，則曰饋；亦相備而已。間祀、追享、朝享，禘、祫也。禘、祫非四時常祀也，故謂之間祀。禘及祖所自出，故謂之追享；祫自喪除朝廟始，故謂之朝享。彝皆有舟，尊皆有罍，為酒戒也。罍為雲靁之象焉，故謂之罍。舟所受過量則沉溺，靁能作陽氣以澤物，然作而不節，更以害之。

凡六彝、六尊之酌，鬱齊獻酌，醴齊縮酌，盎齊涚酌，凡酒脩酌。大喪，存奠彝；大旅亦如之。

縮酌，以茅縮而後酌也。涚酌，以酒涚而後酌也。鬱齊不縮也，獻之而已，故曰獻酌。醴齊不涚也，縮之而已，故曰縮酌。盎齊不脩也，涚之而已，故曰涚酌。

司几筵掌五几、五席之名物，辨其用與其位。凡大朝覲、大饗射，凡封國、命諸侯，王位設黼依，依前南鄕設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉几。祀先王、昨席亦如之。諸侯祭祀席，蒲筵繢純，加莞席紛純，右彫几；昨席，莞筵紛純，加繅席畫純。筵國賓于牖前亦如之，左彤几。甸役則設熊席，右漆几。凡喪事，設葦席，右素几。其柏席用雈黼純，諸侯則紛純，每敦一几。凡吉事變几，凶事仍几。

莞筵紛純，皆成以全體，道之質也。繅席則加藻飾焉，而畫純則雜衆[7]色以章之，德之文也。次席則以次列成文，黼純則以斷割為義，事之制也。左右玉几，則左右所馮皆德焉。王德備此，故大[8]朝覲、饗射、封國命諸侯、祀先王受酢，壹用此而已。蒲筵則以柔從為體，繢純則采物有所受之。以柔從為體，則雖貴而不矯[9]；采物有所受之，則雖富而不溢；此諸侯所以保其國而為祭主也。加莞席紛純，則致道之質焉，所以祀也。莞筵紛純，加繅席畫純，則致道之質，以成祀事。成德之文，以受酢福，致道之質則信由中出；成德之文，則禮[10]自外作，故筵國賓于牖前，亦如之也。夫承賓事之大，則猶承神也，故大饗之禮，唯不入牲，他皆如祭祀。而大賓客不見凶服刑人，則亦如祭祀焉，用其至故也。然祭祀及昨異席，則其致道也，僅成祀而已。無黼依，無次席、黼純，則離於事然後能致道，非王德矣。夫繢純，繢而後純，則以諸侯采物有所受之。畫純，純而後畫，而諸侯昨席用焉，則諸侯雖以謹席[11]為孝，亦制節故也。右彫几，則以義為主；彫，刻制之文，所以成義；義，陰也，故右几。左彤几，則以禮為主；彤，文明之物，所以合禮；禮，陽也，故左几。筵國賓不設几，則几尊者所馮，嫌以尊加焉，祭祀則不嫌故也。甸役設熊席，則用毅以涖衆也。右漆几，則漆貞固之物；貞固所以幹事；幹事，知也；知，陰也，故右几。

天府掌祖廟之守藏與其禁令。凡國之玉鎮、大寶器，藏焉。若有大祭、大喪，則出而陳之；既事，藏之。凡官府、鄉州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察羣吏之治。上春，釁寶鎮及寶器。凡吉凶之事，祖廟之中沃盥，執燭。季冬，陳玉以貞來歲之媺惡。若遷寶，則奉之。若祭天之司民、司祿而獻民數、穀數，則受而藏之。

典瑞掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物與其用事，設其服飾。王晉大圭，執鎮圭，繅藉五采、五就，以朝日。公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，繅皆三采三就；子執穀璧，男執蒲璧，繅皆二采再就，以朝、覲、宗、遇、會同于王。諸侯相見亦如之。瑑圭、璋、璧、琮，繅皆二采一就，以頫聘。四圭有邸以祀天、旅上帝。兩圭有邸以祀地、旅四望。祼圭有瓚以肆先王，以祼賓客。圭璧以祀日、月、星、辰。璋邸射以祀山川，以造贈賓客。土圭以致四時日月，封國則以土地。珍圭以徵守，以卹凶荒。牙璋以起軍旅，以治兵守。璧羨以起度。駔圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧、琮以斂尸。穀圭以和難，以聘女。琬圭以治德，以結好。琰圭以易行，以除慝。大祭祀、大旅、凡賓客之事，共其玉器而奉之。大喪，共飯玉、含玉、贈玉。凡玉器出，則共奉之。

故書珍為鎮，當從故書以鎮為正。“王晉大圭，執鎮圭，繅藉五采五就，以朝日”者，圭之所象，道之用也；大圭杼上終葵首，則其用也，即其體而已，此其所以為大也，故王晉之；晉之，服之也；鎮圭，則四方鎮焉，萬物養焉，仁而已，故王執之；繅藉，則內玉之貞剛，而以柔順藉焉；五采，則備德之文；五就，則成德之事；以朝日，則王之朝日，猶諸侯之相見也；諸侯相見，以朝、覲、宗、遇、會、同於王之器，則王之朝日，以祀天、旅帝之器宜矣；言以朝日，則以祀天、旅上帝可知也。公執桓圭，則以仁為體，彊直有以立，上承而不下芘之，德歸之上；其立也，不孤焉，公之所執也。侯執信圭，則以仁為體，尊而不詘。伯執躬圭，則以仁為體，卑而不信；繅皆三采三就，則德之殺也。子執穀璧，則以善養人而已。男執蒲璧，則以順安人而已；繅皆二采再就，則德之殺也。以朝、覲、宗、遇、會、同于王，而诸侯相見亦如之，则君子自敵以上，皆用其至焉。瑑圭、璋、璧、琮，繅皆二采一就，以頫聘者，圭、璋、璧、琮皆瑑焉，則異於禮神之物；二采，則非二采不成為德；一就，則覲[12]成事而已。頫聘，臣之禮故也。四圭有邸，則四圭而宿一邸也。兩圭有邸，則兩圭而宿一邸也。祼圭有瓚，則以圭為柄也。圭璧，則以璧為邸也。璋邸射，則璋宿于邸，若射之貫焉。日、月、星、辰，以璧為邸，則四圭邸璧可知也；四圭邸璧，則兩圭邸琮可知也；兩圭邸璋，則璋邸琮亦可知也。自山川以上，皆稱祀神之也；神之，則其器所象，皆其所託而宿，故稱邸焉。圭璧不言邸而知其為邸，則以璋邸知之也。四圭所象，則天之利用，無所不達。兩圭所象，則地之利用，能地[13]而已。圭所象，則陽之生物。璋所象，則陰之成事。若射之貫，則山川通氣故也。旅上帝，旅四望，則會而旅焉，故所象與天地同德。國主山川而保之，故造贈賓客與山川同物也。祼圭有瓚，以肆先王，則羞其肆而祼焉，猶賓客之祼也。圭以致其用，瓚以贊其事，祼非正禮故也。土圭以測土深，故謂之土圭。以致四時、日月，則冬夏以致日，春秋以致月。封國以土地，則度地之廣袤焉。鎮圭，王瑞也；四方鎮焉，萬物養焉，故以徵諸侯，以恤凶荒。牙璋所象，陰之成事而有噬嗑之用焉，故以起軍旅，以治兵守。璧羨，為璧而羨之也。以起度，則度尺以為度；度在樂則起於黃鍾之長，在禮則起於璧羨；先王以為度之不存，則禮樂之文熄，故作此，使天下後世有考焉[14]。駔圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧、琮，以斂尸，則六物皆為渠眉，璧、琮文[15]疏焉；左右、手足、腹背，各以其物會而斂也。穀圭蓋如穀璧之文，以善為義，故以和難，以聘女。琬圭蓋圓其銳，以順為義，故以治德，以結好。琰圭蓋剡其末，有戈兵之象，故以易行，以除慝；易行，則威讓文告而已；除慝，則有誅伐之事焉。

典命掌諸侯之五儀，諸臣之五等之命。上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以九為節。侯伯七命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以七為節。子、男五命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以五為節。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命；及其出封，皆加一等。其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀亦如之。

公、侯、伯、子、男之命，以九、以七、以五，皆陽數，人君故也。公、卿、大夫之命，以八、以六、以四，皆陰數，人臣故也。自三命以下則已卑，故雖陽數，亦以命人臣而已。

凡諸侯之適子誓於天子，攝其君，則下其君之禮一等；未誓，則以皮帛繼子、男。公之孤四命，以皮帛，眂小國之君，其卿三命，其大夫再命，其士一命，其宮室、車旗、衣服、禮儀，各眡其命之數。侯伯之卿大夫士亦如之。子、男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宮室、車旗、衣服、禮儀，各眡其命之數。

適子攝其君，則君或多疾故也。孤執皮帛，諸侯之適子未誓，則以皮帛繼子、男。公之孤以皮帛，眡小國之君，摯用帛，唯此而已。然《書》所謂“三帛”者，此歟其士不命，而曰“各眡其命之數”，蓋雖不命，亦眂一命之數焉。

司服掌王之吉凶衣服，辨其名物與其用事。王之吉服，祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王則袞冕；享先公、饗、射則鷩冕，祀四望、山川則毳冕，祭社稷、五祀則希冕；祭羣小祀則玄冕。

祀昊天上帝則大裘而冕，祀五帝亦如之者，大裘無經緯之文，無繪繡之功，其色則復乎至幽而已；羣而不黨，則又由天道而公焉；致恭以有禮，則事至尊之道也，故以祀昊天為稱，祀五帝則[16]如之而已。五帝之為德，則既有所分矣。裘不可徒服，蓋亦服袞，故《禮記》言“郊之祭，王被袞，以象天也”。冕後方而前圓，後卬而前俛，玄表而朱裏。後方者，不變之體；前圓者，無方之用；卬而玄者，升而辨於物；俛而朱者，降而與萬物相見。曰冕，則以與萬物相見名之也。夫璧以圓為體，而冕以方為體者，以方為體，則以圓為用；以圓為體，則以銳為用；以銳為用，非道之全也，故執之而已。“享先王則袞冕，享先公、饗、射則鷩冕，祀四望、山川則毳冕，祭社稷、五祀則希冕，祭羣小祀則玄冕”者，各稱其事而已。先公之尊也，而所服止於鷩冕，非卑之於先王，以為祭則各以其服授尸，尸服如是，而王服袞以臨之，則非所以為敬，故弗敢也。祭社稷、五祀，所服止於希冕，則亦非卑之於饗、射也，以為社稷、五祀之所上，止於利人，故衣粉米而已。以書考之，古人之象，凡十二章，蓋一陰一陽之謂道，道之在天，日月以運之，星辰以紀之，其施於人也，仁莫尚焉。無為而仁者，山也；仁而不可知者，龍也；仁藏於不可[17]知而顯於可知者，禮也；禮者，文而已，其文可知者，華蟲也。凡此皆德之上，故繪而在上。宗彝則虎、蜼之彝，虎，義也；蜼，智也；象之於宗彝，則又以能常奉宗廟為孝焉。柔順清潔可以薦羞者藻，昭明齊速可以亨餁者火；藻也，火也，則所以致其孝。米，養人也，粉之，然後利散而均焉，養人而已。而無斷以制之，非所謂知柔剛，黼則所以為斷也。用斷不可以無辨，黻則所以為辨也。凡此皆德之下，故絺繡而在下。然辨物者，德之所以[18]成終始也。至周登三辰於旗，而登龍於山，則作服九章而已。蓋於是時，其為王[19]也純矣，則其於天道也，志之而已。袞冕則九章之服，公所服也，而王亦服焉，故文從公衣而音[20]從，音[21]從，上下通也。鷩冕則七章之服，蓋自華蟲而下，故謂之鷩也。毳冕則五章之服，蓋自虎、蜼而下，故謂之毳也。希冕則三章之服，蓋其章粉米而已，故謂之希。玄冕則裳黻而已，其章不足道也，故稱衣之玄焉。凡六冕之服，其衣皆玄，其裳皆纁，德成而上，事成而下之意。以玄為德，則非所[22]以接事也。

凡兵事，韋弁服。眂朝，則皮弁服。凡甸，冠弁服。凡凶事，服弁服。凡弔事，弁絰服。

韋弁，違物性而制之，質而已矣，故兵事韋弁服；其染赤為之，則以宣布著盡為義。皮弁，順物性而制之，文質具焉，故眂朝皮弁服；其用鹿皮為之，則以知接其類為義。冠弁，玄冠也。兵則有事矣，故尚赤。甸則未有事，故尚玄。

凡喪，為天王斬衰，為王后齊衰。王為三公、六卿錫衰，為諸侯緦衰，為大夫、士疑衰，其首服皆弁絰。大札、大荒、大烖，素服。

為天王斬衰者，王臣及諸侯也。謂之天王，則以王為天故也。明不以王為天，則弗服矣，故諸侯之大夫自天其君，則為王緦衰而已。

公之服，自袞冕而下如王之服。侯伯之服，自鷩冕而下如公之服。子男之服，自毳冕而下如侯伯之服。孤之服，自希冕而下如子男之服。卿、大夫之服，自玄冕而下如孤之服；其凶服，加以大功、小功。士之服，自皮弁而下如大夫之服；其凶服亦如之；其齊服有玄端、素端。凡大祭祀、大賓客，共其衣服而奉之。大喪，共其復衣服、斂衣服、奠衣服、廞衣服，皆掌其陳序。

典祀掌外祀之兆守，皆有域，掌其禁令。若以時祭祀，則帥其屬而脩除，徵役于司隸而役之。及祭，帥其屬而守其厲禁而蹕之。

鄭氏謂“外祀，所祀於四郊；域，兆表之域。”守則守其兆域也。

守祧掌守先王、先公之廟祧，其遺衣服藏焉。若將祭祀，則各以其服授尸。其廟則有司脩除之，其祧則守祧黝堊之。既祭，則藏其隋與其服。

世婦掌女宮之宿戒，及祭祀，比其具，詔王后之禮事，帥六宮之人共齍盛，相外內宗之禮事。大賓客之饗食亦如之。大喪，比外內命婦之朝莫哭，不敬者而苛罰之。凡王后有事於婦人，則詔相。凡內事有達於外官者，世婦掌之。

內宗掌宗廟之祭祀；薦加豆籩，及以樂徹，則佐傳豆籩。賓客之饗食亦如之。王后有事，則從。大喪，序哭者。哭諸侯亦如之。凡卿、大夫之喪，掌其弔臨。

世婦言掌“弔臨于卿、大夫之喪”，則王或使焉，乃往。內宗言“凡卿大夫之喪掌其弔臨”，則凡喪皆往，亦同族故也。

外宗掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆，眂豆籩。及以樂徹亦如之。王后以樂羞齍，則贊。凡王后之獻亦如之。王后不與，則贊宗伯。小祭祀，掌事。賓客之事亦如之。大喪，則敘外內朝莫哭者。哭諸侯亦如之。

內宗同族，故薦加豆籩。外宗異族，故佐贊后及宗伯而已。內宗“大喪序哭者”，則與宮中之哭者序焉。外宗“敘內外朝莫哭者”，則敘內女、外婦之序哭也。世婦言“掌弔臨于卿大夫之喪”，則王或使焉，乃往；內宗言“凡卿大夫之喪掌其弔臨”，則凡喪皆往矣。掌弔臨則亦同族故也[23]。

冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖，先王之葬居中，以昭穆為左右。凡諸侯居左右以前，卿、大夫、士居後，各以其族。凡死於兵者，不入兆域。凡有功者居前。以爵等為丘封之度與其樹數。

死政者，養其老孤而又饗之，所以勸也。凡死於兵者，不入兆域，則死政與絀[24]焉。蓋勸之以明其有義，絀之以明其非孝，欲人兩得之而已。必於葬絀之，則父母全而生之，子全而歸之，然後為孝故也。以昭穆為左右，各以其族，尚親也。凡死於兵者不入兆域，尚德也。凡有功者居前，尚功也。以爵等為丘封之度與其樹數，尚貴也。蓋先王所以治死者如此。

大喪既有日，請度甫竁，遂為之尸。及竁，以度為丘隧，共喪之窆器。及葬，言鸞車象人。及窆，執斧以涖，遂入藏凶器。正墓位，蹕墓域，守墓禁。凡祭墓，為尸。凡諸侯及諸臣葬於墓者，授之兆，為之蹕，均其禁。

凡祭為尸，皆取所祭之類，故宗廟之尸，則以其昭穆之同；山林之尸，則以山虞；竁墓之尸，則以冢人。“言鸞車象人”者，言之於匶，使知有焉。正墓位，則正其所居左右、前後。蹕墓域，則若墓大夫之巡墓厲。守墓禁，則若墓大夫居其中之室以守之。授之兆，則死自竁窆。均其禁，則均地守焉。

墓大夫掌凡邦墓之地域，為之圖，令國民族葬，而掌其禁令，正其位，掌其度數，使皆有私地域。凡爭墓地者，聽其獄訟。帥其屬而巡墓厲，居其中之室以守之。

墓大夫徒二百人，豈不多哉[25]？然邦墓地域、禁令、度數皆掌焉。帥其屬巡墓厲，而居其中之室以守之，則與夫後世人自求地，家自置守，富則僭而不忌，貧則無所於[26]葬，掘墓盜尸斬木之獄不絕於有司，其為利害煩省異矣。

職喪掌諸侯之喪及卿、大夫、士凡有爵者之喪，以國之喪禮涖其禁令，序其事。凡國有司以王命有事焉，則詔贊主人。凡其喪祭，詔其號，治其禮。凡公有司之所共，職喪令之，趣其事。

有司以王命有事於諸侯，則謂之國有司。言國，以別侯國也。以公物共私喪，則謂之公有司。公有司之所共，則非國矣。職喪[27]無三公之喪，則上言諸侯下言卿、大夫[28]，又言凡有爵者，包三公矣。